السنة لأبي بكر الخلال (16)

43 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 16

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب السنة للخلال رحمه الله تعالى
0:25 وقد وصلنا عند فضائل نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم ابي القاسم نبي الرحمه. الان اود منك ان تقرا الى الاثر رقم 205 تفضل.
1:31 صلى الله عليه وسلم أبو القاسم نبي الرحمن قال رحمه الله أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل قد بطن قال قرأت على أبو عبد الله بن أبو نظم قال قد بطن أبو بكر الإبراهيمي فذكر حديث الإسراء قال وجعلتك أول المبين خلقًا وآخركم بعثًا وأولهم مخزي له فذكر الحديث قال الفضل
1:58 قال له احمد اول النبيين يعني خلقا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح فبغى ابوه قال رحمه الله اخبرني حرب بن حرب بن اسماعيل فرماني قال قلت لاسحاق واني بن راهو ابيت ميسره القبر قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا قال واذن بين الروح والقصب ما معناه قال قبل ان كنت تصيب الروح وتغفله
2:29 قال أخبرنا محمد بن عبد بن سيط، قال حدثنا محمد بن المتوفي، قال حدثنا شيخ بن أبي أبو طالب، قال حدثنا حماد بن سلمة، عن عمرو بن الدينار، عن جابر الخالد، في خاتم سليمان لا إله إلا الله محمد رسول الله، قال أخبرنا أبي بكر المغربي، قال سئل أبو عبد الله هل ولد النبي صلى الله عليه وسلم مكرونا؟
2:57 قال الله اعلم ثم قال لا ادري قال واخبرنا ابو بكر للمرهوبين قال قال ابو عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا ومعه سلطان قالوا ولا انا يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله اعانه عليه فاصلب قال ابو عبد الله لا ادري هو يسلم منه او ابليس اصلا
3:24 قلت إن قوما يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم يسلم منه أو يسلم منه قال لا أدري قال سألت أحمد بن يحيى النحوي فعلض عن قوله فعلض عن قوله إلا أن الله أعانني عليه فأصلا الشيطان أصلا أو النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا أسلم منه قال الشيطان أسلم
3:55 قالوا اخبرنا محمد بن يوسف اخو القطار، قال سمعت محمد الصب محمد بن الصباح او صباح يقول معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الله اعانني عليه فاصلا قال واعن فاصلا محمد حنون. طيب بارك الله فيك.
4:26 جزاك الله خيرا. قال فضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ابي القاسم نبي الرحمه. هذا قبل ان يشرع في باب المقام المحمود بدا يتكلم ها هنا عن بعض فضائل النبي صلى الله عليه واله وسلم. وليعلم بارك الله فيكم ان للنبي صلى الله عليه وسلم فضائل جمه.
4:53 ويجب على العبد المسلم ان يعتقد هذه الفضائل وفضله على الانبياء الاخرين، ويتعلق في بنبوته صلى الله عليه وسلم عده اعتقادات قد وقع فيها النزاع بين اهل القبله. الاول في فضله صلى الله عليه وسلم على الملائكه.
5:19 فانه صلى الله عليه فانه قد وقع الخلاف بين اهل القبله في فضل صالحي بني ادم على الملائكه وقد روى الحاكم في مستدركه والحارث بن ابي اسامه في مسنده كما في المطالب العاليه عن عبد الله بن سلام انه قال ما خلق الله عز وجل اكرم من محمد
5:40 قيل له: ولا جبريل ولا ميكال، قال: أتدري ما جبريل وما ميكال؟ إنما هم خلق ميسر مسير، ما خلق الله عز وجل أكرم من محمد، بل الذي عليه اعتقاد أهل السنة والجماعة أن جميع صالحي بني آدم، فضلاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، أفضل من الملائكة، كما نقل الاتفاق عليه شيخ الإسلام ابن تيمية في مسائل أهل الرحبة، واستدل على ذلك بأدلة منها:
6:08 الخبر الذي رواه عثمان بن سعيد الدارمي في رده على المريثي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وفيه ان الله عز وجل يقول "لا اجعل من ذرية من من قلت له خلقته بيدي كمن قلت له كن فيكون" وفي ظاهر القرآن ايضا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البريه
6:34 وخالف في هذا اهل الاعتزال وابن حزم ولهم في ذلك شبهات ليس هذا محل بسطها وانما التنبيه على اعتقاد اهل السنه والجماعه. المساله الثانيه في وقوع الذنوب او الصغائر من الانبياء جميعا ومن نبينا صلى الله عليه واله وسلم خصوصا.
7:00 الذي عليه اتفاق اهل السنه كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله ان الانبياء تقع منهم الصغائر غير انهم صلوات الله عليهم وسلامه لا يقرون عليها وفي ذلك لله عز وجل من الحكمه ان يجعل لهم منزله التوبه. وهذا في ظاهر القران فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك.
7:27 والنبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو يقول اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله علانيته وسره وخالف في ذلك وخالف في ذلك الاشعرية حيث ادعوا ان الانبياء لا تقع منهم الصغائر وخالف في ذلك ايضا
7:52 الرافضه حيث ادعوا انهم معصومون حتى قبل النبوه وهذا يعني من غلوهم لعنهم الله. ومن المسائل المتعلقه بنبوه نبينا صلى الله عليه وسلم ما اشار اليه المصنف في قوله نبي الرح نبي الرحمه وقد ورد خبر نبي الملحمه.
8:18 ولا اعرف خبرا ثابتا بسند صحيح متصل بهذين الاثنين غير انه جرى كلام اهل العلم عليهما و وقال الله وفي واما حديث انما انا رحمه مهداة فالراجح فيه الارسال وليس فيه نبي الرحمه
8:40 وقد قال الله عز وجل: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين، وما معنى كونه رحمة للعالمين؟ هذا محل إشكال إذ أنه صلى الله عليه وسلم كونه رحمة للمؤمنين واضح جلي، وما سواه
8:55 ما الفائدة من واما اهل الكفر فكيف يكون رحمة لهم؟ ذكر ابن كثير في تفسيره ان كونه صلى الله عليه وسلم رحمة لهم بمعنى ان بمبعثه يؤمنون مما قد وقع للامم السابقة من الاهلاك العام فلا يقع الاهلاك العام بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم فهو من هذا الوجه رحمة حتى للكافرين. ثم
9:25 مما يتعلق بفضائل النبي صلى الله عليه وسلم مساله هل كتب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان لم يكن كاتبا يعني مساله اميه النبي صلى الله عليه وسلم والتي اقيم على ابي الوليد الباجي المجالس فيها وحتى زندقه بعضهم فانه صلى الله عليه واله وسلم قد ورد في حديث الحديبيه انه كتب
9:52 والواقع انه لا دليل على انه كتب والكتابه ركن من اركان نبوته واميته حتى بعد نزول القران غير ان غير ان هذه الكتابه فقد يحسن الامي كتابه اسمه او المضي او ما اوله بعضهم بانه صلى الله عليه وسلم امر بالكتابه ثم ان من المباحث المتعلقه بنبوته صلى الله
10:20 عليه واله وصحبه وسلم ما يتعلق بتسلط المشركين عليه وفي كيفيه موته فقد ورد الخبر في انه صلى الله عليه وسلم مات مسموما وموته مسموما لا ينافي نبوته ولا عقمته بل انه صلى الله عليه وسلم ان صح الحديث وفي صحته بحث وخلاف
10:45 موت مسموم كان من دلائل نبوته اذ انه اكل من الشاة المسمومه فابقاه الله عز وجل حتى انفذ الامر فقال لقد علمت الشاة المسمومه ما كان من الشاة المسمومه يوم خيبر فذاك اوان انقطاع اظهري. وهنا تنبيه على ما يقع من بعض الناس من ذكر شهادات ال ال الغرب
11:14 او بعض المستشرقين للنبي صلى الله عليه وسلم بالعبقريه وما سوى ذلك او ما يفعله بعض الكتاب المعاصرين كالعقاد واصحابه حيث يكتبون عبقريه محمد وهم يريدون بذلك نفي نبوته واثبات انه رجل عبقري لا اكثر ولا اقل فليحذر من هذا المسلك. قال رحمه الله
11:45 أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل حدثهم قال: قرأت على أبي عبد الله، أبو النضر حدثنا أبو جعفر الرازي، ثم استند فيه الربيع بن أنس عن تابعي مبهم
11:59 فذكر حديث الاسراء، قال وجعلتك اول النبيين خلقا واخرهم بعثا واولهم مقضيا له، فذكر الحديث قال الفضل قال لاحمد اول النبيين يعني خلقا واذ اخذنا من النبيين ميثاقا ومنك ومن نوح فبدأ به. وهذا قول لبعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم خلق قبل الخلق اجمعين.
12:23 أو أنه أخذ عليه الميثاق قبل الخلق أجمعين وهذا أقرب، وهذا الحديث لا يصح لإبهام تابعيه، وكون الإمام أحمد يشرح كونه وكون الإمام أحمد يشرح الحديث ليس معناه أنه يقر متنه رحمه الله. ففي مسالة هانئ سئل عن حديث أجراكم على الفتيا أجراكم على النار وهو حديث معظم، فقال يعني الذي يفتي بغير حديث. فأهل العلم يفسرون الأحاديث
12:52 حتى لو لم تصح. قال اخبرني حرب بن اسماعيل الكرماني قال قلت لاسحاق عن ابن راهويه حديث ميسره الفجر وهو نفسه عبد الله بن ابي الجدعان. قلت يا رسول الله متى كنت نبيا؟ قال وادم بين الروح والجسد. قال ما معناه؟ قال قبل ان تنفخ فيه الروح وقد خلق.
13:15 يعني خلق النبي صلى الله عليه وسلم ولم تنفق فيه الروح، على العموم هذا الحديث الراجح فيه الإرسال، ولأخينا عبدالله السمي بحث فيه، وبعضهم أوله أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب نبيا قبل أن يخلق آدم
13:36 قال اخبرنا محمد بن عوف الحمصي وهنا التنبيه على حديث اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر الذي ذكره هو الشيخ الاكفر ابن عربي في الفتوحات المكيه ونسبه كذبا الى مصنف عبد الرزاق وهذا الحديث باطل لا يصح والنبي صلى الله عليه وسلم خلق من تراب كغيره
13:57 ولم يخلق من نور وقد زور بعض الهنود نسخه لمصنف عبد الرزاق ادرج فيها هذا الحديث ونشرها الجهمي البغيض عيسى ابن مانع الحميري الاماراتي لعنه الله في نشر هذه النسخه التي تحتوي على الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم الصراح
14:23 وأذاع هذين المسلمين وتصدى له بعضهم وبين كذبه وولاءه جزاه الله خيرا وقد كان لي اسهامه في ذلك انذاك قال اخبرنا محمد بن عوف الحمصي قال حدثنا محمد بن المتوكل قال حدثنا شيخ بن ابي خالد وهذا منكر الحديث قال حدثني حماد بن السلمه عن عمرو بن دينار عن جابر
14:54 قال في خاتم سليمان لا اله الا الله محمد رسول الله وهذا الحديث لا يصح وقد ورد خبر في مصنع في مستدرك الحاكم روايه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه ان ان ادم لما فعل الخطيئه توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لما راى اسمه على العرش وهذا حديث باطل موضوع. قال اخبرنا ابو بكر المروذي
15:21 قال سئل ابو عبد الله هل ولد النبي صلى الله عليه وسلم مختونا؟ قال الله اعلم ثم قال لا ادري وقد وردت في ذلك احاديث لا يصح منها شيء وقد ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في سلسله الاحاديث الضعيفه ان هذا الامر لا يدل على فضيله بحال بل كون المرء يولد مختونا هذا امر يعني لم يكن قد وقع لبعض الناس من الكفار والله تعالى اعلى واعلم.
15:51 قال واخبرنا ابو بكر المنروزي قال قال ابو عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا ومعه شيطان قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله اعانني عليه فاسلم واختلف اهل العلم في تفسير فاسلم يعني هل الشيطان اسلم ام النبي صلى الله عليه وسلم يسلم من وسوسته الصواب ان الشيطان اسلم بدليل تتمه الحديث فلا يامرني الا بخير
16:22 وهذا نبه عليه ابن الجوزي في ذم الهوى. قال ابو عبد الله: لا ادري هو يسلم منه او ابليس اسلم. قلت ان قوما يقولون وهنا سمى الشيطان ابليس. ان قوما يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم منه قال لا ادري. هنا احمد توقف وكانه ما وقف على الروايه المتممه.
16:48 أو كأن الرواية المتممة يعني كان فيها نظر عندهم مع أنها عندنا مخرجة في الصحيح. سألت أحمد بن يحيى النحوي ثعلبا عن قوله إلا أن الله أعانني عليه فأسلم الشيطان أسلم أو النبي يعني أو النبي يسلم قال أنا أسلم منه قال الشيطان أسلم وهذا هو الصحيح وثعلب هو الإمام النحوي المعروف
17:18 اعلم الكوفيين سعند يقول ابن المبرد قال واخبرنا محمد بن بشر اخو خطاب قال سمعت محمد بن الصباح هذا اسمه محمد بن الصباح ابو جعفر يقول معنى قول النبي صلى الله عليه واله وسلم الا ان الله اعانني عليه فاسلم يعني فاسلم انا منه وهذا فيه نظر الصواب الاخر الصواب الاخر
17:58 استاذنكم في ان اسرد بقيه الباب قال اخبرني اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا حدثني ابي قال حدثنا زياد بن عبد الله البكائي قال حدثنا منصور عن منصور هذا ابن المعتمر عن سالم هذا ابن ابي الجعد عن ابيه ابو الجعد عن عبد الله ابن مسعود السند كوفي
18:24 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد الا وكل به قليله من الجن قالوا وانت يا رسول الله قال وانا الا ان الله اعانني عليه فاسلم فليس يامرني الا بخير. قال اخبرني حرب بن اسماعيل بن خلف الحنظلي ابو محمد الكرماني.
18:45 قال سمعت النبي صلى الله سمعت احمد يقول في حديث انس ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا خير البريه قال ذاك ابي ابراهيم قال قد روي غير هذا انه قال انا اول من تنشق عنه الارض وقال الله عز وجل كنتم خير امه اخرجت للناس وذهب فيه الى ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد التواضع وهذا هو الصواب وهذا تفسير احمد لهذا
19:12 ومثل حديث لا يقولن أحد أنا خير من يونس بن متى. وهذا وأيضا مما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها من باب التواضع أن النبي صلى الله صلوات الله وسلامه عليه قال أنا سيد ولد آدم ولا فخر. فهذا يدل أن أن قوله لإبراهيم
19:37 ذاك خير البر ذاك ابي ابراهيم انه على التواضع وقد اجتنب البخاري هذا الحديث كانه راى متنه يخالف الاحاديث الصحيحه الاخرى فلهذا لم يخرجه مع انه على شرطه. فكانه تبع الامام احمد في هذا وهذه من عاده البخاري انه يبتعد عن المتون المشكله وان كانت اسانيدها يعني على شرطه.
20:06 فأحيانا يستنكر وأحيانا يبتعد تماما عن مثل هذا وهذا من ميزات كتابه على كتاب الإمام مسلم. قال سمعت أحمد بن يحيى ثعلب النحوي عن حديث عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي سأله فقال يا نبي الله يا نبي الله وهمس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لست بنبي الله بنبي الله وهمس ولكن أنا نبي الله
20:35 ولم يهمس قال يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا من الارتفاع ليس من النبا النبي نبى ينبو نبوا او نبئ طبعا هذا الحديث لا اصل له حديث منكر اختلفوا مما يشتق هل هو مشتق من النبوه وهي العلو ام هي مشتقه من النبا وهو يعني الخبر العظيم
21:02 او مشتقة من الامرين معا فهو نبأ عظيم وعلو للمرء فهنا ثعلب النحوي ولم يكن من اهل الحديث يشرح هذا الحديث انه يعني يرى ان النبي نبي الله من النبوة وليس من النبأ من النبوة وهي الارتفاع والمكان العالي
21:28 قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثنا ابي حدثنا سفيان سفيان الذي روى عنه احمد هو ابن عيينه عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف تذاكروا اي بيت من الشعر فقال رجل قول ابي طالب وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد فذكروا هذا البيت يعني
21:57 والروايه الثابته الاقوى ان احسن بيت قيل قول عبد المطلب او قول ابي طالب وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد وقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم بابيات عده فمن ذلك قول عبد الله بن رواحه
22:23 فينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالكافرين المضاجع وقد كان الامام احمد وغيره من اهل العلم يكرهون روايه الشعر الذي فيه هجاء للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا من فقههم
22:52 واما القصائد الطويله عن ابي طالب كالهمزيه واللاميه وما سواها التي ذكرها ابن هشام في السيره فهو نفسه ابن هشام قال في بعضها بعد ان ذكرها واكثر اهل الشعر لا يثبتونها على ابي طالب. ومن الابيات الثابته عن ابي طالب ما ورد في صحيح البخاري انه قال في النبي صلى الله عليه واله وسلم وابيض يستثقل غمام بوجهه
23:22 وابيض يستشقى الغناء من وجهي نسيت بقيه البيت وهذا البيت المذكور شق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد هذا البيت ذهب كثيرون الى انه انما روي عن حسان بن ثابت اي ثما ثمال اليتامى عصمه للارامل
23:54 ثم قال: واخبرني احمد بن اصرم المزني قال حدثنا ابو ابراهيم الترجماني عن هشيم هشيم بن بشير عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشيه عن مجاهد واما بنعمه ربك فحدث قال بالنبوه التي اعطاك ربك واحمد بن اصرم فيه كلام ومن فضائل النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال له ورفعنا لك ذكرك
24:19 ومن ومن رفعة ذكره صلى الله عليه وسلم كما قال مجاهد انه لا يذكر النبي صلى الله الله عز وجل في الشهادتين الا ويذكر معه النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد والابان ومن فضله صلى الله عليه وسلم من فضله صلى الله عليه وسلم ان انه جعل من سنه الصلاه الصلاه عليه وعلى
24:43 آله وان الصلاة عليه بعشر امثالها هذا من فضل الله عز وجل له صلى الله عليه وسلم وتكريمه. قال: واخبرني احمد بن اصرم عن منصور بن ابي مزاحم عن سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال: ورفعنا لك ذكرك قال: لا اذكر اذا ذكرت الا اذا ذكر لا اذكر الا ذكرت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
25:09 هذا هذا الخبر بارك الله فيكم اعتمده الشافعي في كتاب الرساله فذكر ايضا من فضل النبي صلى الله عليه وسلم ان سنته جاءت مفسره للقران الكريم وانه لا يمكن وانه لا يمكن
25:30 أن يفهم القرآن إلا بسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهذا من فضل الله عز وجل ومن رفعة ذكر على نبيه ومن رفعة ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم قال أخبرني عصم بن عصام العكبري العكب العكبري
25:49 قال حدثنا حنبل بن اسحاق قال قلت لابي عبد الله من زعم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم على دين قومه قبل ان يبعث فقال هذا قول سوء ينبغي لصاحب هذه المقاله يحذر كلامه ولا يجالس لاحظوا هذا بقول واحد ولم يخالف باصل كلي ومع ذلك فالامام احمد رحمه الله تعالى
26:17 مباشرة حذر منه هذا ينبه عليه في اصول اهل التنيع المنتشره اليوم مباشرة قال لا يجالس لقوله هذا قلت ان جارنا الناقد ابا العباس يقول هذه المقاله قال قاتله الله هذه وشده على المخالف واي شيء ابقى اذا زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه وهم يعبدون الاصنام
26:48 وقال الله عز وجل وبشر به عيسى فقال اسمه أحمد قلت له
26:55 وزعم ان خديجه كانت على ذلك حين تزوجها في الجاهليه، فقال اما خديجه فلا اقول شيئا، قد كانت اول اول من آمن به من النساء، ثم ماذا يحدث الناس من الكلام؟ هؤلاء اصحاب الكلام، من احب الكلام لم يفلح، سبحان الله سبحان الله لهذا القول واستعظم ذلك واحتج في ذلك بكلام لم احفظه.
27:21 وذكر أمه حيث ولدت رأت نورا، أفليس هذا عندما ولدت رأت هذا وقبل أن يبعث كان طاهرا مطهرا من الأوثان، أوليس كان لا يأكل ما ذبح على النصب، ثم قال احذروا أصحاب الكلام لا يؤول أمرهم إلى خير
27:39 هذه مسألة وهي هل كان النبي صلى الله عليه وسلم على دين قومه قبل ان يبعث؟ رأيتم ما قاله احمد في من قال هذه المقالة يا اخي زيد بن عمرو بن نصير لم يكن على دين قومه وكان موحدا فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ وهناك حديث منكر قد اورده العلامة مقبل وادعي في الصحيح المسند وهو حديث منكر
28:06 أن النبي صلى الله عليه وسلم هو وزيد بن حارثة مروا على زيد بن عمرو بن نصير وكان قد قرب ذبيحة للنصب فدعاياه فقال: لا آكل مما ذبحتم وهذا حديث باطل منكر، وأما بقية الأنبياء ففيهم بحث بحث بين أهل العلم
28:25 وعامة من احتج بهذا احتج بقوله تعالى وجدك ضالا فهدى ومعناه وجدك ضالا عن عن كيف تعبده وعن الشرائع والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتحنث في غار حراء بعيدا عن قومه وما عبد وما عبد صنما قط صلى الله عليه وسلم وهذا من فضله ومن خصائصه
28:49 واما بقيه الانبياء ففيهم بحث بين اهل العلم لقول بعض بعضهم لبعض المشركين لهم او لتعودن في ملتنا اما النبي صلى الله عليه وسلم فنقل العلامه عبد اللطيف ال الشيخ الاجماع على انه لم يكن على دين قومه قبل النبوه. والامام احمد شنع على صاحب هذه المقاله وحذر منها بل ان ابا بكر وعثمان
29:19 قد صح انهما لم يشربا الخمر في الجاهليه وكانا نافرين من هذا والذي يبدو انهما ايضا ذكر عن ابي بكر الصديق انه ما عبدا صنما قط. قال واخبرني علي بن عيسى بن الوليد ان حنبلا حدثهم قلت لابي عبد الله ان رباحا مر بابي عفيف فجرى بينهما كلام
29:45 فقال رباح لأبي عفيف: أنت تشهد كل يوم وليلة خمس مرات زورا، فقال له أبو عفيف: واستعظم ذلك، كيف ويحك؟
29:56 أن محمدا رسول الله إنما هو رسول جبريل فقال أبو عبد الله قاتله الله إنه رد على الله أمره وقوله وكفر بالقرآن وجحد قال أبو عبد الله هذا الكفر بالله صراحا والرد على الله عز وجل وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال أبو عبد الله قد عرفت للقوم وقالات ما ظننت أن أحدا يقول بها ولا يحتج بها وتكلم بكلام واحتج به لم أخرجه ها هنا
30:26 نعم هذه هي عينها مقالة الأشعرية لو تأملت إذ أن الأشاعرة يزعمون أن جبريل أخذ عن اللوح المحفوظ ليس عن الله عز وجل ويسندون هذا في أسانيد القرآن إجازة القرآن عندهم يقولون جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ عن الله وإنما أخذ عن جبريل عن اللوح المحفوظ
30:54 فهذا والله تعالى اعلى واعلم كانه يعني تشبه مقاله الاشعريه وهذا هو احد المتكلمين واحمد رحمه الله كفره فيما يبدو. قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد هو ابن هارون.
31:19 حدثنا ابن ابي ذئب عن عجلان عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده اني لانظر الى ما ورائي كما انظر الى ما بين يدي فسووا صفوفكم واحسنوا ركوعكم وسجودكم وهذا له شاهد في البخاري من حديث انس وهذا من فضائل النبي صلى الله عليه وسلم
31:48 ومن المسائل التي اساء فيها المتكلمون للنبي صلى الله عليه واله وسلم ما قاله بعض ائمه الضلال كابن فورك ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس نبيا الان بناء على عقيده الاشعريه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم
32:17 أن أن النبوة عرض والعرض لا يدوم ثمانين وقد مات النبي صلى الله عليه وسلم فوجب أن يزول عنه هذا العرض وقد قتل بسبب هذه المقالة السوء. ابن فورك وهو إمام في الضلالة هو والباقلاني كما نص على ذلك أبو نصر السجزي في الرد على من أنكر الحرف والصوت وصفهم بأنهم جميعاً من أئمة الضلالة. ومن الأمور التي أساءوا فيها
32:47 اساء فيها المتكلمون الى النبي صلى الله عليه واله وسلم زعمهم ان اخباره صلى الله عليه وسلم وهي موضوع الرساله لا تفيد العلم ولا تفيد اليقين الا بشروط كثيره وضعها الرازي الخبيث في كتابه المحصول ولا تكاد تجتمع في خبر معين
33:12 كما نص هو في بنفسه وقد نقل هذه الشروط السيوطي في الاتقان مقرا لها مثنيا عليها وهذا من اعظم الاساءة للنبي صلى الله عليه وسلم، وفاتتني مساله في مساله اسماء النبي صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم من اسمائه الحاشر ومن اسمائه المعقب وله اسماء كثيره
33:40 الحاشي الذي احشر الناس على الى قدميه والمعقب وله اسماء كثيره زعم ابن العربي ان اسماء النبي صلى الله عليه وسلم تفوق الالف وهذا غلو غير مقبول. واما لفظ السياده الذي يلتزمه البعض انهم يقولون سيدنا
34:00 محمد صلى الله عليه وسلم او سيدنا رسول الله بل حتى زاد بعضهم هذا في التشهد والاذان والف في ذلك احمد الصديق الغماري كتابا يحسن فيه هذا الامر ولا زال تلميذه البار عبد الله عبد القادر التليد الكرفطي يفعل هذا في مسجده ف
34:24 فيقولون في الأذان والإقامة أشهد أن سيدنا محمد رسول الله فهذه بدعة قبيحة ولم يكن من هدي النبي هدي السلف الصالح أنهم إذا ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يقولون سيدنا. نعم قد تقال مرة أو مرتين أما التزامها فلا أعرفه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم على أنه هو صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم ولا فخر.
34:49 والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه التشهد كما يعلمهم السوره الى القران، فهذا معناه انه لا ينبغي الزياده. ولسنا اعظم توقيرا للنبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه. ثم قال اخبرنا يزيد بن عبد الله الاصبهاني، قال حدثنا يحيى بن الربيع، قال حدثنا سفيان هذا الثوري عن ابن ابي نجيح.
35:20 وداوود وحميد عن مجاهد
35:30 الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى اصحابه في صلاتهم من خلفه كما يرى من بين يديه وهذا اسناد صحيح الى مجاهد بن جبر تلميذ ابن عباس وسياتي الكلام على فضله وعلى فضل تفسيره في الباب القادم. قال اخبرني محمد بن علي قال حدثنا ابو بكر الاكرم قال قلت لابي عبد الله قول النبي صلى الله عليه وسلم اني اراكم من وراء ظهري
35:58 فقال كان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه فقلت ان انسانا قال لي هو في هذا مثل غيره انما كان يراهم كما ينظر الامام عن يمينه وعن شماله فانكر ذلك انكارا شديدا. هؤلاء العقلانيون لا يستقيم لهم اثبات فضيله النبي صلى الله عليه وسلم انا لله وانا اليه راجعون. قال واخبرني الحسين
36:25 الحسين بن الحسن ان محمدا حددهم قال سئل ابو عبد الله عن تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم اني اراكم من وراء ظهري فقال كان يرى من خلفه قيل افليس هذا له خاف قال بلى وقد صنفت كتب في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم من اشهرها كتاب السيوطي في هذا وقد ذكروا من خصائصهم كما ودع ودعى عليه السيوطي الاجماع
36:54 وكذلك الحافظ بن حجر وتابعهم الصنعاني ان الانبياء لا يحتلمون وقالوا لان هذا لان الاحتلام من تلاعب الشيطان والانبياء لا يفعل بهم ذلك فان صح الاجماع قلنا به ومن الكتب الفاصله في هذا الباب ايضا كتاب الشفاء للقاضي عياض غير انه وقع منه غلو حتى نقل عن ابن تيميه انه قال غلا هذا المغيبي
37:22 فزعم ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم خير من عرش الرحمن وهذا لا يقبل. قال واخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق بن ابراهيم حدثهم قال سالت ابا عبد الله عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم تراصوا فاني اراكم من خلفه كما اراكم من بين يدي ما تفسيره؟ قال ابو عبد الله يراهم صلى الله عليه وسلم من خلفه كما يراهم من بين يديه قال الله عز وجل وتقلبك في الساجدين هذا تفسيره.
37:52 فاحمد اعتمد تفسير فاحمد اعتمد تفسير مجاهد رحمه الله نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله انا في درس الان في درس اتفق على الدرس بارك الله فيك
38:25 أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل حدثهم قال كتبت إلى أبي عبد الله أسأله عما روي عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم له خاص وأخبرني محمد بن علي قال حدثنا صالح هو ابن عبد الله بن أحمد بن حنبل وهذا لفظه قال سألت أبي عما يروى من فعل النبي صلى الله عليه وسلم خاص ما هو قال يكره مثل النوم يكون مثل النوم والصفي ما معناه من الأفعال
38:55 ما لم يفعله غيره قال: مثل ما أبيح له من النساء، مات عن تسع وتزوج أربعة عشر، وقال: تنام عيني ولا ينام قلبي، وكان يصطفي من المغنم،
39:12 رضي الله عنها من الصفي الذي اصطفاه النبي صلى الله عليه وسلم، وليعلم ان الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم الاقتداء لا الخصوصيه كما يجنح اليه بعض المتكلمين في اصول الفقه، فهذا النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يغضب اذا تنزه الناس عن امور هو يفعلها ويقول انا اتقاكم لله عز وجل. وكما ورد
39:40 وكما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في الثلاثة الذين جاؤوا يسألون عن عبادته وعللوا بعلة قالوا أن النبي صلى الله فحدثوا أنه ينام الليل ينام من الليل وأنه صلى الله عليه وسلم يتزوج ينكح النساء وأنه يصوم ويفطر فعللوا أنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فأرادوا أن يزيدوا على عبادته فغضب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك
40:08 بل أن أبا هريرة لما حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن من أصبح جنبا فلا صيام له لما حدثوه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رجع عما حدث
40:27 ولم يحمل الامر على الخصوصيه، وعلي بن ابي طالب ادعى نسخ القيام للجنازه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم، فافعال النبي صلى الله عليه وسلم الاصل فيها الاقتداء وهي بالمقام الاعلى حتى لو كانت في امر الحرب والسياسه. فما فما الذي حصل للرومات يوم احد لما لم يسمعوا لامر النبي صلى الله عليه واله وسلم. وفي يوم الحديبيه
40:54 ما الذي عمر بن الخطاب قال اتهموا الرأي في الدين مع انه ولم يقل هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم سياسة فلا يتبع فيه وحتى في امر الطب واما حديث تأبير النخل الذي يعتمد عليه الملاحدة في هذا الباب فليس لهم في ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بذلك امرا جازما صلى الله عليه وسلم وانما قال لو تركتموه
41:24 وثم انه لم يقر في هذه المساله واما الامر الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم واقر فهذا لا ينازع فيه وهذا رافع ابن خديج لما هذا عبد الله بن عمر لما حدث بحديث المزارعه قال قد كنت افعل امرا كنت ارى فيه خير ولكن حدثني رافع ابن خديج ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه فتركته.
41:50 وهذا الصحابي الذي جاء يشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم ان اخاه استطلق بطنه فقال للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فلما عاد وقال له اخي يعني لم يشفى قال له صدق الله وهذا يدل على ان الامر من اين؟ من الوحي والسنه وحي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
42:20 ولما سئل عن ابغض البقاع قال اخبرني بذلك جبريل انفا ولما جاءه يعلى بن اميه يساله عن المحرم المتضمخ بالخلوق جاءته حالته التي كانت التي كان التي كانت تصيبه عند نزول الوحي عليه ثم بعد ذلك حدثه بحديث من السنه
42:43 فهذا يدل على أن السنة وحي، وأن الأصل في أفعال النبي صلى الله عليه وآله وسلم الاقتداء، إلا ما دل الدليل على الخصوصية كأمر الوصال، وكأمر النوم، وكأمر الصفي،
43:06 نقفها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم وذلك أنه في الساعة العاشرة إن شاء الله تعالى