تسجيل الحلقة الثالثة من [ برنامج الديوانية ] وكلمة بعنوان " الموقف من بعض فرق المتكلمين "👇

2 ساعة و31 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:04 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه اما بعد فهذه الحلقة الثالثة من برنامج الديوانية وضيفنا الكريم ان شاء الله هو الشيخ عبدالله الخضيفي حبيبي حياك الله شيخنا الله يحييك وموضوع الحلقة ان شاء الله هو الموقف من بعض فرق المتكلمين أولا شيخنا قبل كل شيء تفضل أولا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:32 أنا ما نزلت بالقناة عشان الناس يشتاقون يعني، فنتكلم هنا أولاً أشكرك أخوي أبو علي، الشيخ أبو علي، وأيضاً شو اسمه الشرف والشيخ وصاحب الديوانية سيد عبدالله الهاشمي ونعم ويعني هذا المكان اللي كان أول اجتماع لنا فيه قبل من متى؟ من عشر سنين تقريباً يوم دروس الحموية أذكر أنا أذكر أي دروس الحموية الحمد لله
1:02 والله الاخوه في الله نعمه. يعني وحقيقه وانا شخصيا بالذات يعني اخواني فاضلين على راسي من فوق والله. اي والله. وواحد سعيد جدا يعني بواحد مثل الشيخ نواف. الله يجزاك خير. اي والله وحمود وعبد الله وفهد وعموم الاخوه الله يحفظهم الكرام. حسناتك شيخنا. ان شاء الله يا عمي انت مو انا ضحكنا هالشكل ضحكتي هالشكل. ايه طيب
1:32 فهذه اولا وارحب بالاخوه جميعا واعتذار مبدئي اول شيء ممكن الصوت اذا ما كان واضح ان شاء الله هي في تسجيل وراح ينزل لليوتيوب هذا اول شيء ثاني شيء اعتذار مبدئي انا مسخن والله وتعبان لكني ما ما اردت اني يعني افوت الموعد
1:52 وعلى اساس ان اخونا نواف فرغناه فلازم نلتزم بالموضوع فممكن يصير اقط خيطي وخيط انا ابو علي جزاه الله خير باذن الله يخلص لي القصه يعني انت لا تستحي مني واليوم عن الديوانيه صحيحه يعني احنا اليوم قاعدين بالديوانيه فعلا مو مثل المرات اللي فاتت كل واحد بمكانه وش اسمه
2:14 هذا اول شيء تفضل ابو علي الله يحفظك شيخنا اولا لماذا اختيار هذا الموضوع بالذات؟ لان ادور مشاكل انا شوف موضوع الاسماء والاحكام زماننا هذا موضوع شائك ومشكل موضوع تكتلفه كثير من العواطف وهذه العواطف تحكم على البحث العلمي زماننا هذا ممكن ما مر على امه الاسلام
2:42 زمان الناس تترحم فيه على ملحد مثلا او على زنديق او ممكن يجيك واحد يقول لك طوبى لمن ينشغلون بدخولهم للجنه ولا ولا يفكرون باثبات ان غيره سيدخل النار مثلا هذه الاطروحات وغيرها من من العبارات التي نسمعها بشكل مستمر انا قررت
3:07 من زمان وانا اتفكر وين باب الاشكال؟ من الناحيه العلميه، خلي الناحيه العاطفيه. فقررت اني ادخل في في باب من اشكل الابواب، اللي هو الموقف من بعض الفرق الكلاميه. اللي هي مسأله من زمان الناس فيها نقاشات كثيره، تاتيني اسئله كثيره جدا. ايضا في اشكال على انت عبد الله ليش انت لك عندك موقف معين من بعض الفرق؟ موقف مختلف عن باقي الناس.
3:35 يعني انت لماذا هذا الشذوذ؟ لماذا هذا الخروج عن عن عموم الناس؟ وليش انت يعني وانت من يبحث في قضيه الالحاد والليبراليه والعلمانيه والنسويه وغيرها وغيرها وغيرها ولك اصدقاء في جميع هذه الابواب، ليش تدخل بهذا الباب وهذا الموضوع اللي يزعل ناس وايد عليك ويحسسنا انه انت شكلك متطرف، شكلك غالي، شكلك خارجي، شكلك تكفيري.
4:02 مع انه مرات واحد يشوف شكلك ظريف شويه، فشلون يعني منين جايه هذه؟ ف وكثير من الناس يفكر بانه يفكر الكثير من الناس مو محرر المساله، مو محرر الاقسام، مو محرر المقدمات العلميه، مو محرر اي شيء.
4:28 فقط مثلا يلقاك تقول بعض القول فينسب لك قول اخر تمام فانا ابي افهم الناس ابي افهمهم الان في هذه الكلمه كيف تبنى الاقوال في مسائل الاسماء والاحكام بعيدا عن العواطف فاخترت اكثر موضوع شائك ليش؟ من خلاله اذا فهم هذا الموضوع تفهم المواضيع الاخرى
4:51 لانه اكثر موضوع شائك وكثير من الفضلاء اللي هم معانا في المقدمات كلها في هذا الموضوع يقعون فيما ينكرونه على غيرهم. الامر في اعتراض سائد يعني هذا وقته وحنا الان في معارك ونريد الاجتماع ونريد كذا. حقيقه هذه مساله موجوده والناس هذه مسائل موجوده والناس يتناقشون فيها بشكل كبير جدا وتاتيني اسئله كبيره كثيره جدا. فانا بصفتي معلما لابد اني
5:21 ألخص مادة بدل ما كل يوم يجيني واحد يسألني وأجاوب نص ساعة ولا بساعه ومرات نتهاوش فخلينا الآن تكون عندي مادة جاهزة اللي يسألني أنا أرسلها له. الأمر الثاني اكو كلاوات بالقصة يعني اكو واحد هو مو عاجبه قولك فيجلس يقول لك والله الأمة والأمة والأمة ولو قولك يعجبه يستأنس يقول هذا التحقيق اللي نبيه. مثل الحين مثلا إنسان وده بإباحة شيء معين.
5:50 فاللقاك والله جاي تتكلم بالتحريم يقول لك الامه تذبح، الناس وصلت للقمر، مش عارف ايش، وانتم الحين قاعد تحرمون الموضوع الفلاني؟ صح؟ لكن لو جاء واحد كتب بحث بالاباحه يهد القمر ويهد الامه اللي تذبح، ويقول يا اخي جزاك الله خير ويطق له لايك ويدق ريتويت، صح ولا لا؟ فهذه كلاوات مو علينا. هذه احنا يعني قله الصدق هذه ما ما ما ما تمشي علينا.
6:19 بس هذا هذه هذه الفكره هو الموقف من بعض الفرق الكلاميه لكني انا اريد اشرح وراح اتكلم بالعاميه بس عشان الناس يحسون اني قريب نوعا ما عشان هي ديوانيه ولكني راح اشرح ممكن راح اسويها مدرسه اليوم راح اشرح كاني راح احتاج سبوره لهذا بعض بعض الشباب يعني المهتمين بالملف يا ليت معلش يجيب قلم ورقه بس عشان
6:48 تفهم المسألة تفصيلا غير هذا انا انا اليوم جاي اريد اعقد البحث حقيقة انا من من ضمن مقاصدي اني اني اسهل البحث واعقده اسهله من وجه واعقده من وجه طبعا هذه فكرة ممكن بعض الناس ما راح يفهم انا ايش اقصد اذا ضليت معي الاخير راح تفهم انا ما ماذا اعني باني انا اليوم جاي اعقد البحث واسهل البحث عشت عشت الله يبارك فيك يا طيب
7:21 فالبحث بياخذك من اول من اول قبل لا نتكلم الفرقه الكلاميه اللي تتكلم عنها الاشعريه. لكن من اول قبل قصه الاشعريه. نبي ناخذ البحث من البدايه من اول شيء. من ياتي انسان الخطا في الاسلام. لما نجي نقول الخطا في الاسلام، هالشيء كان يقول خطا في الاسلام. الخطا هذا وحط عنوان فرعي تحته له اقسام. له اقسام. هذا الخطا.
7:51 أول خطأ معصية طيب هذه المعصية مو بحثا الآن معصية شيء لم يصل إلى الكفر لكن قبل لا نتكلم عن الأقسام قبلها خلينا ناخذ قصة أنا في التغذية في في التغذية عندنا أنت الآن شنو قسمة الناس عندك نحيف ومتوسط جسمه جيد وسمين صح؟ هذه القسمة هذا القسم بهذه الصورة كارثة عندنا في التغذية
8:21 هذا دمار العلم التغذية، كيف؟ والله دمار، الأقسام أكثر من هذا، نعم في نحيف underweight، وفي إنسان متوسط الـ normal، وأما السمنة فأربع درجات، وزن زائد فقط، الوزن الزائد هذا له تعامل، نصحح له النظام الغذائي، نسأله أنت إيش تأكل؟ إيش تشرب؟ يظل يسولف، آكل آكل آكل آكل. ممتاز.
8:51 فا أجول له يبا اهدى السالفة الفلانية اترك الموضوع الفلاني مرات ادخل عليه بسياقات نفسية في قسم ثاني سمنة من الدرجة الأولى هذى شو نسوي فيها؟ هذى نصححله السلوك ونسويله دايت نسويله نظام غذائي سمنة من الدرجة الثانية شو نسوي؟ نسوي الدايت ونعطيه حبوب سمنة من الدرجة الثالثة هذى ما عندي شغل معاه هذى يروح للجراحة رأسا اليوم شنو لاعب بالناس
9:19 في هذا انا اعطيك مثال على التغذيه، شو اللي يلعب بالناس؟ الدمج بين الاقسام. يجي واحد عنده وزن زايد يعامل نفسه على انه عنده سمنه فيروح يخضع لنظام صارم ورياضه ومش عارف ايش وهو قصته بسيطه. وواحد ثاني تكون عنده سمنه مفرطه، سمنه عاديه مو المفرطه ويروح يسوي عمليات ما انحطت الا لجماعه السمنه المفرطه من الدرجه الثالثه.
9:47 السمنه القاتله اللي تعتبر مرض قاتل. ومرات اذا جت معاها سكر وضغط وكذا تكون فيها اعتبارات ومرات الطبيب النفسي يشتغل معانا يكون الانسان هو يعني اذا زعل ياكل. فانت تبغى تعاشي مزعلك. نقدر نرضيه. هكذا فهذا الدمج بين الاقسام كارثه. وكل متخصص يعرف هذه الامور. الان في سياق المرض عبد الله سليمان قاعد يرسل رساله رد عليه سعيد.
10:18 ااا في سياق المرض الصحه والمرض عند عندنا الناس كم قسم؟ عندنا انسان صحيح والناس وانسان مريض وانسان ميت، صح ولا لا؟ ممتاز لا مو صحيح اقسام كثيره المرض اقسام المرض قصدي في تسجيل خارجي؟ ايه يقولوا اقسم بالله نفس اختياري ها؟ التسجيل هذا ايه
10:48 فعندنا مرض المرض البسيط اللي اللي الانسان يقعد شويه يتحامل عن نفسه ويطيب في طبيب في مرض لازم يعالج الطبيب يراجع الطبيب في مرض لازم الرقده صح ولا لا؟ في مرض مخوف نظل ننتظره متى يموت حتى لها احكام فقهيه المرض المخوف وفي انسان ميت هذا الان في الامر اللي في في امر الدنيا في امر الدين
11:17 انت هل تظن ان المساله سهله؟ انه تعطيني قسمين ثلاثه وخلصت القصه؟ ولا احيانا يكون عند اهل العلم اقسام كثيره جدا اشكاليه الشباب وحتى بعض المنتسبين للعلم انه يسوون عمليه دمج بالاقسام فيصير لها نتائج كارثيه مثل النتائج الكارثيه اللي نتوقعها من نجي نتكلم عن الدمج بين الاقسام في السياقات الطبيه او الصحيه او التجاريه او اي سياق.
11:44 دائما المتخصص يشوف شيء ما يشوفه الانسان الاخر. هنا انا جاي اعقد الموضوع عشان بس انت تفهم. الان مثلا اللي يدرس مصطلح حديث شو يطلع معاه؟ يقول لك المقبول والمردود اقسام الحديث، ليش السلف ما سووها بهالسهوله مقبول ومردود؟ ليش الاحاديث انواع؟ صحيح وحسن وكذا والضعيف مو ضعيف واحد ضعيف ومنكر وباطل والرواه الضعفاء مو واحد، يجيك يقول لك فلان ضعيف.
12:11 يجيك واحد يقول لك منكر الحديث لا اكتب حديثه، يجيك واحد يقول كذاب طيب وحتى الثقات مو ثقه، يقول لك واحد ثقه، واحد يقول صدوق، واحد يقول ثقته ثبت، واحد يقول امير المؤمنين في الحديث، حتى في الصحه، الان الانسان الصحيح واحد؟ الانسان الصحيح واحد؟ ولا الانسان الصحيح لا، في انسان صحته قويه جدا، في انسان لا متوسط، في انسان ها على الحفه حتى النجاح و
12:40 انت لما تاتي ائمه الحديث ذوول اللي سووا الحديث هم في العقيده عندهم اقسام كثيره جدا استفادوها من النصوص، رب العالمين اللي خلق الخلق ولهذا لما جينا نتعلم في العلوم الدنيويه صرنا كل ما تجد الانسان اكثر تقسيما واكثر ضبطا كل ما تعرف ان هذا الانسان اعلم. كذلك في العلوم الدينيه في الوحي اللي انزله رب العالمين، كثير من الناس يستسهل يقول كيف معود عطني اياها خلها خلها سهله.
13:07 كافر مسلم اخلصت، ها؟ كذا، ايه مثل هذا اللي سوى تغروده مروجه، كل الناس يدخلون الجنه الا هي مو كل الناس راح يدخلون الجنه بهالسهوله. في ناس راح يسقطون عند الصراط، في ناس راح يسقطون عند الحوض، في ناس عن الكبائر، في ناس راح تفكهم الشفاعه، في ناس القصه مفصله مو بهالسهوله، مو بهالسطحيه، مو بهالاختزال. طيب. فهي هذه الفكره. فالان لما نجي نتحدث عن الاخطاء الشرعيه.
13:40 معصية المعصية قسمين صغيرة وكبيرة صح ولا لا؟ وعندنا خطأ مغتفر هذا هذا الخطأ المغتفر شنو هذا؟ هذا أو خطأ اجتهادي هذا الخطأ المغتفر أو الخطأ الاجتهادي هذا زلات الفقهاء
14:04 زلات الفقهاء الطبيعية اللي نحن نعرفها في او الاقوال المعتبرة التي اصلا لا نقطع بانها زلة في في مسائل الفروع والله النزول على اليدين ولا النزول على الركبتين شنو شنو شو اسمه فخلينا نقول مسألة خطا اجتهادي لا يقطع به فيه زلة عالم طيب زلة العالم هذه بماذا اختلفت؟ زلة العالم هذه نقطع ان العالم اخطأ لكن شنو حكمها؟
14:32 حكمها ان العالم نفسه معذور لكن لا يجوز لك ان تتبعه على زلته. طيب الخطا المعصيه عرفناها وعرفنا اقسامها الصغيره والكبيره، الخطا المغتفر شنو دليله؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم، اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر. واذا اجتهد فاصاب فله اجران. طيب. زله العالم شنو دليلها؟ دليلها قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: يهدم الدين ثلاثة. زله العالم.
15:04 وحكم الائمه المضلين وجدان المنافقين بالكتاب. يعني عالم فاضل محترم محبوب تقع منه زله طيب ما هو عالم اي ما بلغ الدليل فصار قوله قنطره لاهل الباطل. طيب فالعالم هنا يزل في امثله مثلا قول عبد الله بن عباس في جواز ابي الفضل مثلا.
15:31 لم تبق كل الائمه هجروا قول عبد الله بن عباس. مع انه عبد الله بن عباس كان متاولا ورد حتى ان بعض الصحابه انكر عليه في زمانه. وورد رجوع عبد الله بن عباس، ففي النهايه زلة عالم زلة، الخطا المغتفر هذا انت يجوز انك تقلد فيه العالم لان المساله خفيه، اما زله العالم لا ما يجوز. في ناس يسوون دمج بين هذين القسمين.
16:00 الخطا المغتفر وزلة العالم او الخطا الاجتهادي ولا زلة العالم ايضا مغتفره يسوون دمج فيجيك يقول لك والله العالم فلان اباح الاغاني ويذكرك واحد اي ممكن هو ما بلغته الادله لكن الان المساله واضحه والله فلان اباح احياء المراه عالم ايش دعوه يعني انت ها ولهذا مثلا ابن تيميه له كلام في الاستقامه مهم جدا قال في اقوال للفقهاء نقطع
16:28 يعني انهم متأولون فيها ونقطع ببطلانها وانه لا يجوز لاحد ان يتبعهم عليها حتى قال عبد الله حتى قال ابن عبد البر في التمهيد اتفق اهل العلم على التحذير من مذاهب اهل مكه في المتعه والصرف ومذاهب اهل المدينه في السماع ومن مذاهب اهل الكوفه في النبيذ عموما هذا مثال فشوف انت الان الدمج بين الاقسام
16:58 يبغى هذه محاضرة بروحها، أبرز مخالفات السلف والمتقنين. إيه. هذا الدمج الآن سبب لنا إشكالية عند متتبعي الرخص. لهذا مثلا السلف إيش قالوا؟ سليمان التيمي يقول: إذا تبعت رخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله. هذول متتبعي الرخص إيش سووا؟ دمجوا بين الأقسام.
17:24 بين قسم خطا العالم المغتفر يجوز ان نتابعه فيه وبين زله العالم الواضحه وبالتشهي التشهي هذا منين عرفناه؟ عرفناه من قرينه انه يدور وين المباح لهذا ابن سرج لما دخل على المعتضد ولقى عنده كتاب واحد جمع رخص العلماء طلع قال قال المعتضد شوف شوف هذا الكتاب جميل شوف هذا فقال له ابن سرج واضح هذا الكتاب زنديق
17:51 قال له قال له طيب ليش؟ قال لان من اباح السماع ما اباح المعازف، ومن اباح المتعه ما اباح، ومن اباح كذا لم يباح كذا. ما احد اباح هذا كله. قال ها هذا ايش سوى؟ سوى عمليه دمج. قال لك مثل ما انت يعني تحكي لخلافيات الفقهاء وتجوز ان الواحد ياخذ بقول اي فقيه اذا اشتبهت عليه الادله ويقلد راح جوز التشهي، سوى دمج بين الاقسام.
18:20 هذه كلها ما لنا دخل فيها الان في قصه الكلام لكن بس انه شو اسمه في قسم في قسم البدعه طيب البدعه هذه تنقسم قسمين قسمين مفسقه ومكفره طيب لما جينا احنا في زمن في مثل هذه القضايا
18:51 لا يمكن الا ان نتبع الاوائل في دقتهم، مثل ما حنا نتبع الاوائل في في التوثيق والتضعيف. ممكن يجي واحد يقول طيب شيء ايش ايش الضابط بين البدعه المكفره والمفسقه؟ نقول لك ممكن حنا بالاستقراء نقول البدعه لها مأخذ مأخذ من الادله من المتشابه لكن عند الرجوع الى فهم السلف يضعف هذا المأخذ جدا، هذا البدعه المفسقه. واما البدعه المكفره لا بالله البدعه المكفره
19:20 ظاهرة المخالفة فيها من الادلة كثيرة. طيب هل السلف فعلا كانوا يفرقون بين البدعة المفسقة والبدعة المكفرة؟ نعم هذا ظاهر. مثلا علي بن ابي طالب ما كفر الخوارج. لكن منكري الزكاة اللي انكروا الزكاة كفرهم الصحابة. اللي قال ان عائشة ليست امي كفرتها ام المؤمنين. قالت لست اما لكافر.
19:50 ما تجد حتى في زمن السلف عمر بن عبد العزيز ما كان يكفر الازارقه حتى انكروا الرجل، فقال الله اكبر كفروا. حكم الحكم بالفرق بين البدعه المفسقه والمكفره لا يمكن ان يدركها بدقه الا عالم، ليش؟ لانه هذا عالم يعرف بنيه الادله عند اهل السنه ويعرف شبهات المخالفين ويعرف البحث ظهورا وخفاء في كلامه.
20:18 الظهور والخفاء في قول المخالفين والظهور والخفاء في قول والظهور والخفاء في قول الموافقين طيب الان مثلا في بعض الشباب عندهم دمج ينكرون وجود البدعه المفسقه حتى تجد انت من دقه السلف حتى تلاحظ انه بحث
20:51 انه بحث انه كلام السلف في الناس كلام مبني على دقة تجدهم مثلا المرجئ غير الغلاة عامة ائمة السلف لا يكفرونهم أصحاب البدع المرجئ الغلاة عموم السلف يكفرونهم اللي هم الجهمية الذين قالوا الإيمان اعتقاد فقط ها فالآن السلف عندهم قسمة المسألة ما هي عائدة للغيظ
21:23 ممكن نوجه سؤالا هل يمكن ان يشتبه بدعه مفسقه بمكفره؟ يعني بدعه يختلف علماء السلف فيها هل هي مفسقه ام مكفره؟ نعم وقع في بدعه القدريه المتوسطه طيب هذا الخلاف متى نعتبره متى لا نعتبره؟ اذا لقينا والله ما في اجماع قطعي نعتبره ما في مشكله بشرط ان يكون كل واحد ممن يتكلم في هذه المساله عنده
21:53 ايش؟ دليل. عنده دليل، عنده وجهه نظر. اليوم مثلا في ناس ينكرون البدعه المكفره مطلقا. انكارهم للبدعه المكفره من منطلق ايش؟ بل يدمجون بين الاقسام، يخلون البدعه المكفره من باب الخطا المغتفر. هذول ايش؟ الجفاة، اللي يسوون الدمج بين الاقسام على جهه الجفاء. في شباب مثلا يخلطون على جهه، ورايتهم مثلا يكفر من لا يكفر تارك الصلاه.
22:26 الآن صار عنده خلط بين البدعة المكفرة وإيش؟ والخطأ المغتفر لكن إلى جهة الغلو. إي لاحقين. لكن الطريقة السلفية السليمة اتباع. طيب البدعة المكفرة مو قسم واحد.
22:55 اها هذه هذه نقطة من نقاط الدمج الكبيرة بعد البدعة المكفرة في نقاش هذا نلقاه أحيانا في بعض المذاهب بعد البدعة المكفرة نجي نقف على ثلاثة أقسام منها بدعة مكفرة يكفر كل الواقعين فيها هناك مثال إجماعي اللي هو الإسماعيلية مثلا
23:23 النصيرية مثلا ويا شباب انتبهوا وهذه مسألة لازم تكون مهمة هذه التأصيلات إذا ما تؤصل أنت ما تفهم المسائل الفروعية اليوم الناس كلها جاية تركب السلم بالمقلوب الأصول شنو هي الأصول الأصول أنك تجي للأمور المتفق عليها وبعدين تحاكم لها الناس
23:50 قبل مثلا الشافعي من يجي يرد على مالك شلون يرد على مالك؟ انه في اصول بيني وبينك يا مالك متفق عليها. في مثال اجمعنا عليه احنا. وانا ارى خالفته هنا فانا الزمك بما اتفقنا عليه. ها بدعه كل الواقعين فيها كفار. اسماعيليه قرامطه نصيريه في اجماعات صح؟ بعض الناس دخل الاماميه في هذا. في بدعه
24:19 يكفر فيها من قامت عليه الحجه دون غيره دون غيره وهذه نقطه كثير من الشباب يخلطون فيها تعرفون النقاش هذا اللي ما ينتهي قصه العذر بالجاهل كل اللي يتناقشون عندهم مشكله طويله عريضه شنو هذه المشكله؟ من الطرفين
24:46 عندهم انك اذا عذرت في بعض المسائل فقد عذرت فيها كلها. وهذا دمج بين الاقسام هنا تخلطوا بين القسم هذا والقسم هذا. ها وعندهم اذا عذرت بعض الافراد فقد عذرتهم جميعا، وهذا غلط، هذا الخلط بين بين البدعه المكفره في قسمها الثاني والبدعه المفسقه. يعني شلون؟ يعني خليني اوضح لك القصه. الحين من اجي انا
25:17 كقسمة. واحد يقول صلاة الجماعة مو واجبة. حلو. مو واجبة نهائيا. وواحد ثاني يقول واجبة. والمرض الخفيف مو عذر في سقوطها. وواحد ثالث ايش قال؟ قال واجبة لكن المرض الخفيف عذر في سقوطها. من تجي
25:44 أنت وتقول على الطرف الثالث هذا لا يوجب صلاة الجماعة، أنت مخطئ ولا مو مخطئ؟ سويت دمج بين أقسام ولا ما سويت؟ سويت دمج؟ لا هو يقول لك أنا أوجب لأن مو كل الناس مرضى. أنت فهمت القصة؟ الحين مثلا عندنا مذهب مذهب الشيعة الإمامية أنه يجوز الجمع بين الصلوات بدون عذر. بل هذا الواجب والمتعين، صح؟ ومذهب الشافعي أنه
26:13 ما يجوز الجمع بين الصلوات، مذهب الشافعي واحمد انه لا يجوز الجمع بين الصلوات. بعدين الشافعي واحمد اختلفوا مسأله المريض يجوز يجمع ولا ما يجمع؟ احمد قال يجوز والشافعي قال لا. هل يصلح اني انا اجيب اخلي مذهب احمد مثل مذهب الروافض؟ لا ما يصلح. لانه قسم مختلف. هذه الاشكاليه ها طلعت قصه تكفير عادل ما تكفير عادل، هذه من باب الدمج بين الاقسام.
26:42 فبعض هؤلاء اللي يدمج بين القسم الثاني من اصحاب البدعه المكفره والبدعه المفسقه يقول انقطع الصوت؟ اي ما ايه عنده يمكن اللي يدمج هذا هو اللي نزل كلام السلف في تكفير من لم يكفر مثلا على القسم الثاني من المكفرين، هو قسم ثاني من المكفرين، هو ليس ليس قسما من المفسقين اصلا
27:13 والطرف الثاني اللي يجي يستدل من ضمن اللي اللي هم عندهم غلو في العذر فيجيب لك كلام عالم يعذر الجهال فيقول لك هذا لا يكفر، هي مو كل الناس جهال. عجل الوحي شنو وظيفته؟ هم يزيل العذر. فشنو عندهم عمليه الدمج بين الاقسام هذا الدمج هذا مذهب عصري ترى اللي هو الخلط بين بين من يفرق بين من قامت عليه الحجه ومن لم تقم عليه الحجه والمفسق. هذولا هذا مذهب قديم شيخ الاسلام له لفتتين
27:44 كان في مذهب قال لهم المرجئه الواقفه. ذولا شنو هم المرجئه الواقفه؟ ايش قالوا؟ قالوا تعال يمكن يوم القيامه ما حد من الموحدين يدخل النار نهائيا. قالوا شلون عندنا نصوص انه في موحدين راح يدخلون النار بسبب معاصيهم؟ قالوا الحين مو عندنا تفريق بين اطلاق وتعيين؟ ما نقدر نعين واحد بعينه انه سيدخل النار لان الله يغفر ما يشاء. نقول اي. واخاف اجل ما في. فالشيخ قال لا.
28:13 انتم تخلطتوا بين الاقسام. انتم تخلطتوا. التفريق بين الاطلاق والتعيين لا يقتضي الغاء الحكم بالكليه. الان كثير من يبحث في المساله ويعذر هو على مذهب المرجئ الواقف. ايضا ابن تيميه من جاء تكلم على موقف الامام احمد من الجهميه، شيخ الاسلام شنو يزعم؟ يزعمون الامام احمد في ناس كفرهم من الجهميه وفي ناس ما كفرهم. قال بعض الناس جعلوها روايتين عن احمد. سوى دمج بين الاقسام.
28:43 قالوا انه احمد له روايه انه ما يكفر الجهميه وله روايه ثانيه انه يكفر الجهمية قال ابن تيميه لا مو صحيح هو مذهب واحد قال ابن تيميه احمد من هذا القسم الثاني انه يكفر العالم ولكنه طيب هذه هل لها امثله متفق عليها؟ مثل الواقفه تجد في عقيده الرازيين وهي من اوضح العقائد السلفيه يقول لكم من وقف في القران جاهلا علم وبدع ولم يكفر
29:13 ومن وقف في القرآن عالما فهو جهمي. هذول شوي شو وين تصنيفهم؟ تصنيفهم ضمن المكفرين. لأن عذر الجاهل مثل ابن ابي عاص لما عذر الجهمي المخلوق الجاهل. عذر الجهمي المخلوق الجاهل وكفر العالم، فهذا وين تصنيفه؟ تصنيفه من ضمن المكفرين. ليش؟ لأنه في مشترك بينه لأنه هو يعتبر القول كفرا. لهذا مثلا ابن تيميه من يقول للجهمية اللي في زمانه
29:43 لا اكفركم، يقول تيمي غير مكفر، لا قال ولو قلت بقولكم لكفرت، اذا الشيخ من ضمن المكفرين ولكنه يعني يقيد. في مذهب ثالث اللي هو مذهب التفريق بين الداعيه وغير الداعيه وهذا مذهب محدث بين الداعيه وغير الداعيه في التكفير. اللي هو هذا المذهب مشهور عند متاخرين الحنابله انهم يقولون البدعه اللي نكفر فيها الداعيه
30:10 من كفر فيها غير الداعية، شيخ الاسلام قال انا ما وجدت عن احمد تفريق بين الداعي وغير الداعية في البدعة المكفرة، وحقيقة كلام شيخ الاسلام سليم. الحين فهمنا هذا؟ ممتاز. فهمنا قصة الدمج بين الاقسام؟ ممتاز. ها، فهذا الان في عندنا عدة اقسام. لما نجي الان احنا جايين ندرس يعني شنو بدعة الاشعرية. مثلا. الاشاعرة هذه فرقة كلامية.
30:42 هل كانت موجوده بشكل واضح في زمن السلف؟ لا ما كانت موجوده. من نجي نحكم على فرقه هذا المنهج العلمي. من نجي نحكم على فرقه نبدا ننظر بكلام في كلام اهل العلم فيها. كلام اهل العلم فيها وايضا السلف، كلام اهل العلم فيها وعلى راسهم السلف الكرام. طيب هم ما ادركوا السلف يشوف اشبه شيء فيهم في زمن السلف. كلام اهل العلم فيها نخليه اقسام.
31:12 شلون؟ هو في كلام صريح في الفرقه. يجي ينص على الفرقه بعينها ان هذه الفرقه حكمها كذا يسميهم يقول الطائفه الفلانيه كافره كافره، الطائفه الفلانيه لا ما هي كافره باسمها بشكل واضح. هذا تقريبا هو اقوى اقوى النصوص في الدلاله على المقصود. في شيء
31:40 واضح ولكنه ليس في بدلاله في دلاله الاول بقوه دلاله الاول اللي هو انه يؤتى ويحكم على مقاله من مقالاتها فياتي ويقال من قال المقاله الفلانيه فهو كذا في قسم ثالث وهو قريب من الوضوح من القسم هذا ان نجد السلف حكموا على مقاله في باب معين بالكفر او الضلاله مثلا
32:10 بالكفر فنجد هذه الفرقه قالوا بقول اشنع. ممتاز. في صوره رابعه اضعف من الصور الثلاثه اللي فاتت ان نجد احكاما لعلماء على بعض اعيان المنتسبين لهذه الفرقه. طيب هذه الصوره ليش اضعف؟ هذه الصوره لانه هذا المعين هل هو هل هم علموا انه من هذه الفرقه ام لا؟ هذه نقطه.
32:38 هل هم مثلا اعتبروه جاهلا وعذروه؟ هذه نقطة ثانية فهذا ما راح يكون حكم واضح على الفرقة على الفرقة نفسها طيب لما نأتي ونتحدث عن الاشعرية خلينا ننظر للنصوص الواضحة الصريحة في فرقة الاشعرية باسمها من الزمن القديم باسمها
33:07 انها اشعرية. فيأتي انسان يحكم فيقول الاشعرية من الفرق الرا الغير مكفرة، ال شو اسمه المحترمة يعني الفرق المبتدئة الضالة. أو يأتي انسان يقول لا والله منهم ناس اهل سنة ومنهم ناس اهل بدعة. أو يأتي انسان يقول حسب. لكن طبعا وقصة الاشعرية لما نأتي نتحدث عنها
33:38 لما ناتي نتحدث عنها وانا الان اتكلم بسياقات سلفيه. لجي الاشعريه لما نتحدث عنها نحن نتحدث عن عن قسمين من الاشعريه. وسنتكلم عنها لاحقا. الاشعريه ما هم واحد، ليسوا مذهبا واحدا. الاشعريه عده مذاهب. منهم متقدمين ومنهم متاخرين. وانا شرحت المساله وفي النهايه راح اجاوب على على عموم الاعتراضات اللي تورد علينا في هذا الباب وبين لك
34:06 النفس العلماني اصلا اللي دايسنا بالقندره في مثل هذه الابحاث. بس انت عطنا شاي عشان نعرف نسولف. ايه اول اول قسم اول قسم من نجي نتكلم اول قسم اللي هو انه يجي واحد يتكلم بوضوح على فرقه الاشعريه فيقول مثلا الاشعريه مبتدعه مسلمون او الاشعريه كفار.
34:36 او الاشعريه باسم الاشعريه. في فصل في كتاب ذم الكلام لابي اسماعيل الهروي. في في تكفير الاشعريه، ونقل تكفيره عن اناس كثيرين. حتى دعا انهم اكثر من الف. هذا الكلام لابو اسماعيل الهروي نقله ابن تيميه في الاستقامه مصدقا اياه.
35:05 وان كان راح راح نبحث انه ابن تيميه له ممكن له راي ثاني. طيب لكن يبدو ان جماعه من العلماء ايضا في رجل حنبلي قريب معاصر الى حد قريب جدا للاشعري اللي هو ابن منده وصف الاشاعره بانهم زنادقه، طيب بعدين راح نشرحهم ليش قالوا زنادقه وليش قالوا الكلام الشديد هذا سنشرح هذا كله يعني. لكن احنا الان نكلم واحد سلفي هو فاهم العقيده فاهم كل شيء.
35:38 ايضا في رجل حنبلي اسمه ابن الحنبلي في الرساله الواضحه سماهم بالاسم واطلق فيهم هذا الحكم القوي الغليظ. في رجل ايضا اسمه ابن قدامه المقدسي معروف صاحب المغني في مناظرته على القران اطلق فيهم هذا الحكم الشديد الغليظ. طيب. ايضا في شريف
36:06 اسمه الشريف ابو جعفر العباسي حنبلي في ذي الطبقات الحنابله من صارت اطلابه بين الحنابله والاشعريه فجاء الولد اشعري ايش قال له؟ قال نحن نكفركم وانتم تكفروننا فقال هذا الولد اصدقهم وهنا غيرهم كثير مثل ابن حزم في الفصل في الملل والنحال مثل ابن رشد في فصل مقال وان كنا لا نعتد بالرشد وابن حزم في مثل هذه الابواب
36:36 لانه في النهاية هذا باب خطير جدا. فهذا نحن نمسك الناس اللي من اهل السنة الصافين النقيين. هذول مجموعة من العلماء المنسوبين للسنة، وايضا هذول مجموعة من العلماء المنسوبين للسنة وجدناهم يطلقون تكفيرا في شأن هذه الفرقة بحسب القسم الأول من الأقسام اللي اتفقنا عليها اللي هو تسميتهم بشكل واضح. في القسم الثاني
37:06 اللي هو انك تاتي الى مقالة من مقالاتهم ثم تحكم عليها. ممتاز. انت ما سميتهم انت جيت للمقاله حقتهم وجيت حكمت عليها. قلت اللي يقول كذا فهو كافر، اللي يقول كذا فهو مبتدع، اللي يقول كذا فهو عشان عشان يكون بحث علمي منظم بعيدا عن الخرط المنتشر في في مواقع التواصل.
37:38 نبدا نفهم ونبحث بحث مع الاوادم بعيدا عن هذه العواطف مثلا نجي الكتاب من اقدم الكتب العقائديه واشهرها الابانه لابن بطه الحنبلي جاء الى الذين يقولون ان القران حكايه عن كلام الله اللي هو قول الاشاعره
38:05 فشنع وكذا وكفر عبد الغني المقدسي فعل الشيء نفسه الاجر في الشريعه فعل الشيء نفسه اللا لكائي اللا لكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه جزاك الله خير شيخ فعل الامر نفسه وهو شافعي وقوام السنه الاصبهاني فعل الشيء نفسه بل ابن تيميه في مقدمه التسعينيه من كفرهم كان على هذه المساله من دعوه لهذا القول قال اللهم انهم يدعونني ان اكفر بك وملائكتك وكتبك ورسلك
38:35 بل شيخ البخاري احمد بن سنان القطان ورد عنه تكفير لمن يقول بهذا القول. وهذا القول قالت به الكلابيه قديما. وصح عن احمد انه قال الكلابيه زنادقه. لاحظ حكم احمد وحكم ابن منده. وابن تيميه ينص ان كثير من السلف كفروا اللفظيه وابن عقيل الحنبلي نزل كلام احمد في اللفظيه على الاشعريه وقال اصلا مقالات الاشعريه اشد.
39:10 وحرب ادعى الاتفاق على هذا، حرب الكرماني في عقيدته. هذا متقدمي الاشعريه على هذه المقاله، متاخريهم اللي انكروا العلو. هذول السالفه اعظم، ليش؟ في نصوص مثلا في زمن السلف ايش كانوا يقولون؟ يقولون الجهميه يقولون الجهمي اذا غلى في خلق افعال العباد البخاري.
39:38 ايش يقول؟ يقول الجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا اله. اذا الجهميه ما كانوا يظهرون للناس انكار العلو بشكل واضح. صح الا لا؟ ايش كانوا يسوون؟ كانوا يدخلون على الناس اول شيء بالقول بخلق القران وانكار الرؤيه، حتى اذا استقر منهم لانهم يعرفون انه انكار العلو هذا ابعد عن الفطره. طيب البخاري لما اورد هذه الاثار في خلق افعال العباد ايش قال؟ اخر شيء. قال اني لا استجهل
40:08 من لا يكفرهم. من لا يكفرهم. المزي من قرا خلق افعال العباد للبخاري في زمن الاشعري ايش قالوا؟ انما يقصدنا اذا هم يدرون كاشفين السالفه. طيب اي متن عقائدي تجي تفتحه تلقى عشرات المتون العقائديه. تلقى كلام في تكفير الجهميه القائلين بخلق القران.
40:38 ابيات ابن القيم في النونيه ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاهم لا لك اي الامام عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني، 500 عالم. ذولا ليش كفروا الجهميه؟ الحين هذا ندخل بالقسم الثالث بس ليش كفروهم؟ لانهم يقولون بخلق القران. كثير من الناس يقول لك يا اخي شنو هذا المثال؟ دوخونا
41:07 قال بخلق القران، يعني ترى المسألة بسيطة. يعني ناس اجتهدوا. لا أنت مو فاهم القصة. هم لما يقولون بخلق القرآن هم يريدون في حقيقة الأمر أن الله عز وجل لا يفعل الأفعال الاختيارية. لا يفعل الأفعال الاختيارية، يعني الله عز وجل ما تقول فيها أفعال، طيب والله كيف خلق الدنيا؟ إنما أمره إذا أرى لشيء يقول له كُل. فيكون. فيكون.
41:32 لهذا اضطروا ان يقولوا بالترجيح بلا مرجح، وتسلط عليهم الفلاسفه والملاحده، هذه نتكلم فيها بعدين. هذه نتكلم فيها بعدين من نجي نناقش الحركيين وغيرهم. ها. من ناتي ونتكلم على اذا القول بخلق القران كفر، صح؟
42:02 طيب فرقه قالت بخلق القرآن غير الجهميه ينطبق عليها نفس الحكم؟ ينطبق بل يصير الجهميه صح ولا لا؟ طيب ايش رايك ان ابن تيميه ينقل عن ابو حامد الثلايني انه يقول القرآن كلام الله غير مخلوق لا كما يقول الباقلاني المبتدع يعني الباقلاني قال بخلق القرآن مع انه من افضلهم هو انكار الكلام فرع عن انكار الفهم
42:28 هي قال بخلق القرآن، مع انه يظهر خلاف هذا، لكن قال القرآن اللي بين ايدينا مخلوق. ولهذا الامام احمد قال ان البوطي يصرح ان خلافهم مع المعتزلة لفظي. احمد الخليلي يصرح بهذا مفتي الاباضية انه خلاف الاشعرية والمعتزلة لفظي. واصلا مو مو هم بس يصرحون، الجويني يصرح، وابن تيمية يقول، وابن القيم يقول في مختصر الصاعقة المرسلة بنص عجيب
42:59 يقول فتأمل الأخوة بينه وبين المعتزلة الذين اتفق السلف على تكفيرهم وأنهم زادوا على المعتزلة في التعطيل. طيب. ونصوص السلف لا تعد في هذا وحتى في المناظرة على العقيدة الواسطية. لما بن تيمية جاب كلام ابن الوكيل في في تكفير من يقول بخلق القرآن، ابن الوكيل كان قايم على ابن تيمية معاه. ابن تيمية قال له تعي علينا.
43:28 يبقى انت وياي اصلا. يعني انت قاعد معاهم عشان الحكومه. فجاب لهم كلامه. فقام واحد منهم قال هذا يكفر الجويني امامنا ولا نصبر على تكفير ائمتنا. لان امامنا الجويني صرح عن حروف القران مخلوق. طيب انت الان وانت لو ترجع لنفس هي نفس الشبهات. انت ممكن تجي تقول له والله الشبهات مختلفه هي نفس الشبهات. من الناحيه الكلاميه. لان هم ذول المتكلمين عندهم
43:57 نمطين في الكلام مع الناس عندهم نمط كلام انه يجي للعامي وغيره يقعد يقول له تجسيم تشبيه هذا النمط فأهل السنه لهم نمط يكلمونهم امام السلاطين مثل ما الامام احمد في المناظره ومثل ما ابن تيميه في المناظره على الواسطيه في نمط تتكلم قدام العوام تقول له انت كلامك بدعه ما تكلم فيه السلف النصوص ظاهره وظواهر النصوص ما تكون باطل ولا تكون كفر ولا تكون كذا
44:31 لكن في نمط ثاني اللي هو النمط الكلامي العميق اللي هذا يوجد في خواص مؤلفاتهم اذا غاده يقولوا لك دليل التطبيق وما تساسا لم يتحصل اللي ما تفهمها العامه واللي هم انفسهم يشكوا ان العامه لا تفهمه حتى ابن تيميه يقول نقل عن بعض اذكيائه
44:57 انه عاتبوه قالوا له انتشر قول المجسمه في بلدك انت وين المجسمه وين قول المسلمين عادي. فايش قال لهم؟ قال لهم احنا يقول الطالب عندنا نجلس نثقفه سنين ثم اذا قلنا له قم على المنبر وتكلم بهذا ما يتكلم ما يصح. ها فالان هذا القسم الثاني مقاله
45:26 في القسم الثالث القسم الثالث ان يكون السلف حكموا حكما شديدا على فرقه ثم نعرف ان هؤلاء تكلموا بكلام هو اشد من تلك الفرقه. منها مثلا مثلا نقول تكفير الواقفه، تكفير اللفظيه، تكفير القدريه، منكري العلم، شيخ الاسلام دائما ينص على ان بدعه الجهميه في انكار العلو اشد من هذه البدعه. حتى في بيان تلبيس الجهميه يقول السلف تكلموا في ذم
45:55 منكرين العلو بأكثر مما تكلموا بذنب القدرية والرافضة والمرجئة والخوارج. الآن الخوارج مختلف في تكفيرهم صح ولا لا؟ طيب إيش رأيك إنه إنه إنه دائما شيخ الإسلام يقرر إنه إنكار العلو أشد من قول الخوارج. أو بدأ فروع الجهمية يقول، وهذا قرره بالتسعينية وهذا حقيقة كلام كل السلف. لهذا عثمان بن سعيد الدارمي في الرد على المريسي ماذا قال؟
46:26 لما المريسي اراد ان يظهر ان هذا خلاف من جنس الخلاف مع المرجئ والقديرين، قال لا انتم خلافكم مو من جنس الخلاف مع المرجئ والقديرين. قال انتم امركم اعظم، انتم زنادقه اصلا. يعني انتم تبطنون اعتقاد مله غير الاسلام ثم تنافقوننا باظهار الاسلام وتحريف الشريعه. الان ما هي اكثر فرقه في الزمن القديم انتقصت النصوص؟
46:52 وقال ظواهرها تشبيه وظواهرها كفر وظواهرها كذا وظواهرها كذا هذه الفرقة. طيب فما بالك اذا علمت انه مثلا بشر المريسي كان ورع عن الاحاديث اكثر من بعض الاشعار. شلون؟ بشر المريسي بكل وضوح يوم قال لواحد من تلاميذه اهل الحديث يكفرونني اذا ارددت الاحاديث يقول لهم بشر المريسي صدقوا. قل لهم له عله.
47:20 لكن المتاخرين ذوول قالوا اخبار الاحاد لا تقبل في العقيده مطلقا مع انها هي مو خبر واحد ولا اثنين اخبار كثيره بالعشرات ويعودها ظاهر ظواهر القران وانت ايش عندك؟ حتى انه مثلا الرازي له كلمه في المطالب العاليه يقول وجود نصوص ظاهرها التشبيه والتجسيم يقول امر لا يدفع في الشريعه يقول نصوص كثيره جدا حتى الثعلبي في تفسيره ماذا يقول؟
47:50 الثعلبي في تفسيره يقول بكل وضوح يقول النصوص متواتره في اثبات العلو متكاثره متواتره يعني عظيمه مع انه هو ما الا مذهب الكلابيه عجيب بسم الله بس بس ما في مشكله فالشاهد الله يبارك فيكم ولهذا حتى ابن تيميه في الاستقامه نص انه انكار العلو
48:19 أشد من القول بخلق القرآن وأشد من إنكار الرؤية. طيب مذهب الجهمية في الإيمان ما كفر به السلف هذا موجود في عدد من متون العقيدة وابن تيمية نقل هذا. طيب الأشعري والباقلاني نصرا مذهب جهم في الإيمان وهذا يقولها ابن تيمية وينقلها السفاريني في لوح عن أنوار بهية. يقول الأشعري والباقلاني نصرا مذهب جهم في الإيمان. ونقل هذا السجزي
48:48 ونقل هذا ابن حزم، وابن حزم ادعى الاتفاق على تكفيرهم بهذا القول. ولا وابن حزم ما قصر كفر ابن فورك الباقلاني باسمائهم. طيب. الان عندنا هذه ثلاثة اقسام. وحقيقة النصوص في الاقسام الثلاثة هذه لا تحصر. انا قاعد أعطي أمثلة فقط. نجي للمثال الرا للقسم الرابع.
49:17 تكفير الداعيه لا القسم الرابع اللي هو انه الحكم عليهم من خلال حكم على بعض اعيانهم. طيب كثير من الناس يقولون مثلا شيخ الاسلام ابن تيميه لا يكفر الاشعريه مثلا ركز اخي الكريم شيخ الاسلام لا يكفر الاشعريه ام هو احد الاقسام الثلاثه من المكفرين؟ انت مثلا شيخ الاسلام قال لو قلت بقولكم لكفرت اذا هو يعتبر المقاله مكفره.
49:47 يعتبر ان هذه المقاله ممكن الانسان يخلد في نار جهنم بسببها. لكنه هو قد لا قد لا يقول بالتعيين في كل فرد. ولكنه يفرق مثلا بين من قامت عليه الحجه ومن لم تقم على الحجه، ممكن ولا ممكن؟ اذا هو من ضمن اقسام المكفرين. ممتاز. لكن انت عندك دمج بين الاقسام. انت لما يجي واحد يفرق بين من قامت عليه الحجه ومن لم تقم على الحجه تجعله ضمن المفسق. وهذا دمج بين الاقسام ورطه.
50:19 لهذا ابن تيمية يوم يقول لهم يا كفار يا مرتدين يا زنادقة في مقدمة التسعينية هذا ما يخالف اصوله. من يضرب عمامته في الارض هو في نفس الكتاب الان مثلا عندنا مثلا علوان شو يقول؟ يقول في خلاف في تكفير الشعر وفي الواقع ما في خلاف، لكن هم كلهم يقولون بالتكفير لكنهم ضمن الاقسام الثلاثة. يوم يقول في خلاف طيب شنو دليلك على الخلاف يا العلوان؟ يقول ابو حنيفة عند عندنا كلام بتكفير منكر العلوم، ابو حنيفة بروحه
50:49 طيب ابن تيميه يسلم عليك ويقول لك اتفقوا على تكفير منكر العلو لانه معلوم من الدين بالاضطرار، هذا في درء تعارض العقل والنقل اللي فيه النقل مال لهم مسائل مشكوره. ها طيب اذا الان انت ماذا فهمت القصه اللي احنا جايين نتحدث فيها اليوم بعد هذا الاستعراض البسيط
51:22 انه في قول الان هل يوجد من قال ان بدعته مفسقه باطلاق؟ هذه بدش يعني لا لا خلوه استريح جزاك الله خير القول المشهور عند لهذا مثلا لما تلقى الشيخ عبد الرحمن بن حسن يقول الطائفه المعانده الكافره هذا مش حلو لا هذا قول حنبلي معروف بل هذا قول اهل الحديث ككل
51:48 لكن حنا عندنا في زماننا في بعض الاشكاليات العاطفيه اللي خلت عندنا دمج بين الاقسام. طيب في العاده الناس اللي يعترضون على مثل هذا الكلام او على اظهار مثل هذا الكلام او على كذا او عندهم عده اعتراضات بعضها خارج البحث. لكن خلينا نتعامل مع هذه الاعتراضات. ياتي واحد ويقول لك طيب يا يا اخي
52:21 أنت الآن جاي تتحدث بهؤلاء. ألا تعلم أن منهم أن منهم علماء؟ أنت هكذا تجرئ الناس على العلماء. هذا اعتراض مشهور، صح؟ حقيقة هذا اعتراض عاطفي محض، خارج البحث. ليش؟ أنت
52:50 الله يبارك فيك ويحفظك. لازم تبين لي ما حكمك على هذه البدعه ومن سلفك وفقا لهذه التقسيمه. ثم لما تبين وفقا لهذه التقسيمه وفقا لمذهب السلف ترجح مذهبك بمثل هذه القرائن. لكن انت مو مالك مذهب ومالك مسكه في المساله وتبدا بالمقلوب.
53:22 رأيت؟ مثلا احنا لما نختلف في بدعة مكفرة في أي قسم من الأقسام هذا خلاف فروعي، لا تكبره أنت. هذا خلاف فروعي. يعني احنا اتفقنا أنها بدعة مكفرة لكن هل كل الواقعين فيها كفار؟ أم كل الواقعين فيها أم كفر عالمهم دون غير عالمهم؟ لابد أنك أنت ترجح أحد المذهبين بالأدلة وخلاف فروعي لا تشنع عليه.
53:51 انت اللي خلط بين البدعه المكفره المفسقه ما شنعت عليه، وهو دمج بين قسمين. احنا الان مختلفين، احنا محققين القسمه، لكن مختلفين في هذا الفرع يندرج تحت اي قسم، وانا لي سلف ورايتك اوجه الامر. لكن هذه من ضمن المشاكل الكبيره عندنا يا اخوه. انه اعتبار العلم هو اخص الصفات في العالم، ترى هذه مصادره على المطلوب، شلون؟ يا اخوه
54:20 ما احد له منه على الله عز وجل. العالم قد يحبط عمله. طيب واتبع عليهم النبأ الذي اتيناه آياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان، صح ولا لا؟ بل قد يصدر جاهل في اخر الزمان ويقال عنه عالم. عالم. والله عز وجل ذكر ان اناسا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والاحبار والرهبان راضيين والنبي قال لا تتبعن سنن من كان
54:51 واصلا انا ما اسلم لك انه فاسد العقيده اللي واقع في بدعه مكفره باتفاق هي بدعه مكفره باتفاق انه يصلح ان يسمى عالما لان البربهاريه رحمه الله يقول اعلم ان العلم ليس بكثره الكتب والروايه وفعلا العلم ليس بكثره الكتب والروايه ولا كان المتاخرين اعلم من السلف صح ولا لا؟ زياده على ذلك انت ارتكبت مغالطه انك قيمت العالم بعيدا عن عقيدته فعظمته
55:21 ثم جعلت هذا التعظيم حاكما على على الحكم على عقيدته، وهذا غير صحيح، بل انا اقول لك سيئته عظيمه جدا في نشر العقيده المكفره، وهذه السيئه قد تحبط حسنات عظيمه بل تحبط شيئا كثيرا
55:43 ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن الخوارج وقال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم ما قالها على على جهه المدح. وعبد الله بن عمر ماذا قال في القدريه؟ قال لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما ايش؟ ما قبل منهم. ما قبل منهم. لكن افادوا الاسلام يفيدون الاسلام. ما في مشكله لكن الاسلام المنه عليهم. ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل
56:12 الفاجر. الفاجر. واحد قال لحذيفه: اللهم اهلك المنافقين، قال لو اهلك المنافقين ما اقتصصت من عدوك. يعني ترى المنافقين فيهم جزء كبير من الجيش المسلم. فهذا خطا. لكن كثير من المتاخرين يعظمون مجهودات بعض المنتسبين للمدارس الكلاميه بناء على جهلهم بالاثار وجهلهم بكتب السلف.
56:40 وبطريقه السلف وبعلماء السلف بل انهم يلتزمون ان يقيموا الحجه على المتاخر بطريقه المتاخرين اللي هي كلها على بعضها غلط فتجده محتاجا لهؤلاء ولا انت الان الحنابله اللي تكلموا اللي ذكرناهم وهم في كل زمان كانوا موجودين
57:00 ناس حتى مؤلفين ما حد ما حد وقف قال لا والله انا ممكن ما اروي الحديث لا عندهم شيوخ وعندهم احاديث يعني واحد انسان مسكين ياتي يقول لا يوجد اسناد للبخاري الا من طريق اشاعره اصلا المساله معكوسه اصلا لا يوجد اسناد للبخاري من غير طريق اهل السنه. هؤلاء المتكلمين ذول تطفلوا على هذا العلم لاحقا في زمن المماليك وغيره. هم انفسهم ما يقدر يروي الا يمر بواحد حنبلي يعتبر مجسد او الوقت السجزي.
57:29 أبو الوقت السجزي كان يعرف نفسه يقول خادم أبو إسماعيل الهراوي، هذا راوي صحيح البخاري، أبو إسماعيل الهراوي هذا اللي حط فصل في تكفير الأشعري. وأنا كتبت كتاب مقال سميته نقد أسطورة صحيح البخاري لم يروه إلا إلا الأشعري، هذا غير صحيح. ممتاز. وقد جمعت يعني أنا من جيت أجمع آثار الصحابة من جيت أجمع آثار الصحابة الكرام رضوان الله عليهم.
58:01 الراشدين وابن عباس وابن عمر اكثر من 1000 اثر. حول ال 1000. والله عامتها ما ما ما ما يعرفونها، ما انا شخصيا ما كنت اعرفها وانا رجال اثري. فاحنا مهملين علوم السلف ونكبر لكن من له المنه على من؟ من له المنه على من؟ كثير من جهود هؤلاء المتكلمين بناء على انهم شافعيه او مالكيه.
58:30 أو حتى أحناف لأنه ترى مذهب الأحناف القديم تكفير مرجئة الجهميين. حتى أهل الرأي معانا بالقصة، ذكرها محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة. من له منة على من؟ هل الشافعي له منة على من تمذهبوا بمذهبه وتعلموا على ثم أنتجوا؟ يعني الآن واحد شافعي عاش في القرن السابع.
58:58 هو له منه على الشافعي ومتقدمي الشافعيه اللي كانوا يكفرون الجهميه ولا العكس؟ هي السبه على من؟ عليهم عليه هو انك ليش ما تبعت ائمتك؟ اللي لهم فضل عليك صح ولا لا؟ اصلا هو لم يفعل شيئا يفلح فيه الا لما قلد ائمتنا ائمه اهل الحديث
59:25 ولهذا احنا نقول هذا حق، لكن من اين عرفنا انه حق؟ اطلاقا لما حاكمناه الموازين اللي وضعها ائمتنا اصلا. وهم لولا ائمتنا لما ذهبوا ولا جاؤوا، فانتم لا تخلون السالفه بينه وبين عبد الله، لا السالفه بينه وبين السلف. انا قايل لك هذا مذهبي، هذه وجهه نظري. انا جبت لك ائمه السلف، وعلى فكره حتى من ضمن الامور اللي اللي فيها اشكال عند كثير من الناس
59:54 انه ياتي ويبحث مسائل العقيده على انها مذهب فيقول لك مذهب الحنابله في العقيده لا مو صحيح احمد بن حنبل في الباب العقائدي كان ضمن مجموع وبن تيميه كان دائما ينبه على هذا المعنى يقول ما يصير تقول هذه عقيده حنبليه هذا مو صحيح هو في الفقه نعم احمد في الفقه له مذهبه الخاص لكن في العقيده عقيدته الحديث اجماعات فمثلا يا اخوان
1:00:25 علماء التفسير خلينا نقول في زمن التابعين مجاهد وعكرمه وسعيد بن جبير والحسن وقتاده وعبد الرحمن بن زيد ومقاتل بن حيان وغيرهم كثير جدا. وهؤلاء ما في احد يكتب في التفسير الا يستفيد منهم يتبعهم وفي مفسرين سلفيين في كل في عموم الازمنه مثل الطبري وغيره
1:00:45 ومقاتل بن سليمان، مقاتل بن سليمان بخلاف حكم سلفيته والسمعاني وبن ابي زمنين وغيره وغيره وغيره، لكن عموم المتكلمين يجي يتكلم كلام طيب يجيب كلام سلفنا ويمشي على قواعدهم. علماء اللغه الكل يعترف لهم عامتهم علماء سلفيين
1:01:06 الخليل بن احمد والنضر بن شميل وابو عمر بن العلاء وسيبويه والكسائي والاصمعي وابو عبيد القاسم بن سلام وثعلب وابن قتيبه وابن الاعرابي وابو بكر بن الانباري وغيرهم كثير. وحط معاهم الازهري وغيره وغيره. وعلماء الفقه واصوله مالك وسفيان والليث
1:01:31 وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وغيرهم كثير، حتى من انحرف مثل حسن ابن صالح وغيره، هو في دائرة الاسلام وهو موافق على احكام الائمة الجهمية، وعلماء الحديث حتى ما لا يعدون ولا يحصون. علماء الحديث لا يعدون ولا يحصون. يحيى القطان وابن مهدي وشعبة واحمد وابن معين وابو حاتم وزرعة والبخاري ومسلم واصحاب الكتب الستة والكل
1:01:59 يحتاج اليهم والامه كلها تتتلمذ عليهم وتحتاج اليهم احتياجا ضروريا يحتاج للمتكلمين بقيراط يحتاجون لهم بقراريط طيب وغير ذلك وعلى مر الزمان ورأيتم احكام الحنابله طيب والمسأله ما هي ديمقراطيه منو الاكثر ومنو الاقل العالم في زمن السلف بالف ممن بعده
1:02:32 العالم فيه فما بالك انه الاشاعر عشان يكثرون ارواحهم شو يسوون؟ يجون يجمعون هذا هذا بعض الناس اللي عندهم هذه الشبهه العاطفيه وهذا الشبهه موجوده عند كثير من الاشاعره يقول لك نحن اكثر علماء الامه في الواقع الله اكثر القصه مو ديمقراطيه انتم انفسكم تقولون متاخرين هؤلاء ليسوا مجتهدين ولا يحق لهم الاجتهاد
1:02:59 المجتهد المطلق احمد وغيره، هؤلاء راحوا او جاؤوا لولا السلف؟ لا ما راح يقدرون يسوون شيء لولا السلف. ها؟ هذه اول نقطة. النقطة الثانية أكثر وأقل ثلة من الأولين وقليل من الآخرين. وما هي ديمقراطية. زيادة على ذلك هذه تحتاج إحصائية دقيقة ولا وجود لها. زيادة على ذلك أنتم عشان تكثروا أرواحكم سويتوا ثلاث شغلات.
1:03:30 دمجت متقدمين الاشعريه مع متاخريهم وليسوا مذهبا واحدا. ممتاز. فنحن نجد ابو ذر الهراوي يثبت الوجه واليدين وغيره، بل اعترف ابن المنير في حاشيته على الكشاف، وابن عطيه في في المحرر، والجويني في بعض كتاباته، الكل اعترف انه مذهب الاشعري اثبات الوجه واليدين، واثبات العلو بعد. وهذا شيء معروف، الاشعري اشكاليته مع الصفات الفعليه.
1:03:58 مو اشكاليته مع الصفات الذاتيه؟ اما متاخرين الاشعريه فهؤلاء اللي طردوا اصول المعتزله وكما قال ابن تيميه خلاف مع المعتزله صار في القران والرؤيه لفظي. طيب لما نرجع لكلام السلف في المعتزله شو يقولون؟ تكفير. اي طيب يعني بعض بعض المشيخه الافاضل مثل شيخ انباس في شرح العقيده الوسطيه يقول العام اللي يقول الله في كل مكان انا ما اعذره بالجهل. الان هذا اختيار للشيخ.
1:04:29 طيب طيب اذا قلنا لك ان ابن تيميه يقول قول الاشاعره ان الله لا داخل عالم ولا خارج اشد من قول الجهمي الاوائل، ترى ابن تيميه له مواطن كثيره حتى ابن القيم حتى شارح الطحاوي يصرح ان قولهم في القران اشد من قول الجهمي الاوائل ويصرح ان قولهم في الايمان والقدر اشد من قول المعتزله قاله في التسعينيه اقرب الطوائف الى اهل السنه يقصد في باب الصفات فقط وفي الجمله والا هو ويقصد المتقدمين والله اعلم
1:04:58 وهذه اشكاليه عند كثير من المعاصرين، ابن تيميه يمدح المتقدمين مقارنه بالمتاخرين، فماذا يفعلون؟ يثني عليهم يجعلون يثني عليهم. الان السفاريني نقل كلمه عن ابن كلاب، قال الذي يقول الله لا داخل العالم ولا خارجه هذا لا يعد من العقلاء. هذه كلمه من ابن كلاب اللي هو شيخ الاشعريه القديم ظاهره تكفير ترى. الباقلاني في التمهيد لما ذكر فضائح المعتزله ذكر منها انهم لا يثبتون اليد.
1:05:30 فأنت قاعد تضحك على منو؟ وفي متأخرين من الأشعرية يبحث في تكفير بأقوال قال بها الأشعري. متأخرين، بعض المتأخرين جامحين شوية. فالأستاذ اللي يقول لك والله هذه لا تروى إلا من خلالهم وإن هؤلاء علماء هذا هذا هذا كلام غير سليم، وهذا منهج غير سليم، إنك تعظم العلم بعيداً عن العقيدة.
1:05:58 لا يراد بالعلم الا سلامه العقيده، ونحن لم لم لم ناخذ عليهم انهم خالفوا اختيارات اخترناها نحن، فاحنا منهم. ولكن انهم خالفوا كلام السلف الاوائل جميعا، بل متاخرين الاشعريه هم عندي ابعد عن العذر من متقدميهم. لانه متاخر الاشعريه وافق خالف الكتاب والسنه والاجماع، وش سوى؟ خالف متقدمي الاشعريه بعد. زياده على ذلك
1:06:26 ألستم كلكم تدرسون كتاب التوحيد؟ احنا نتكلم عن السلفيين الحين. ألستم كلكم تدرسون كتاب التوحيد؟ نعم المجدد؟ وتجيبون وهل تشكون لحظه انه شيخ الاسلام ابن تيميه والمجدد ومشهور مذهب الحنابله عندنا هل تشكون وحتى من ضمن حجج الباقلاني والاشعري اعوذ حديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، هل تشكون ان الاستغاثه بغير الله شرك؟
1:06:56 ما تشكون، صح؟ طيب، الا يوجد اعيان من الاشعريه كتبوا في الفقه وفي الاصول وفي الحديث لهم قصائد يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويروون البردان. منو قام على شيخ الاسلام قصه الاستغاثه؟ منو كفر شيخ الاسلام لانه منع من الاستغاثه؟ من جماعه سبكي ومخلوف فانت اذا اذا زعلان على اعتبارنا ان بدعه الاشعريه مكفره
1:07:26 يعني ازعل ايضا على اعتبار ولهذا ظهرت قصه الحنابله الجدد وغيرهم وغيرهم وغيرهم انهم ادركوا هذا التناقض فبدال ما يؤوبون الى الحق لا طردوا الباطل بزياده لهذا من يجي احمد سالم ويقولون له القول بخلق القران شنو؟ يقول لا عندي مو كفر قال ليش؟ قال في فقهاء متاخرين كلهم يقولون بخلق القران عجيب يقولون بخلق القران
1:07:55 طيب انت احمد سالم لما قال هذه الكلمه هذه على اصول هؤلاء الناس انه يعتبر القول ليس كفرا والله لانه قال فيه بعض المعتبرين من المتاخرين فانا اسقط كلام المتقدمين كلهم نظام احمد سالم هذا شنيع صح ولا لا؟ لكنه طرد الاصول انا انا شخصيا اشوفه صادق مع نفسه بس قول كفر تتركنا من السوالف هذه
1:08:24 فهذا اول مثال، فهذه النقطة اللي بعض الناس عاد حتى الآن مثلا بعض الناس يبي التجميع. يبي يقول لك يا أخي خلينا نجمع ونبي كذا. طيب تبي تجمع؟ اترك كل كتب العقيدة. ليش؟ لأنه الأشاعرة مخالفينك في مسائل الإيمان. وفي مسائل القدر، وفي مسائل الأسماء والصفات، وعامة الأشاعرة المعاصرين قبورية. فماذا تصنع؟ بعضهم بدأ إيش يسوي؟
1:08:54 واصلا اصلا لما نجي نتكلم في سياقات حركيه انتم مو ذبحتونا الارجاء والارجاء والمرجع يهود الامه صح ولا لا؟ الاشاعره مساله الايمان يتفقون فيها ان احنا ترى خالف السلف، حتى السبكي يقول الاشعري قال شيء غير اللي قاله السلف، عادي، الرازي يقول نفس الشيء. الان قبوريه يملؤون الديار
1:09:23 سبب قبوريتهم والله منا احنا اشاعره ومنا فلان ومنا فلان ومنا فلان اصلا يعني من وقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام انت الان يفترض يفترض انك الان حتى والله كثير من الاشاعره مو فاهم مذهبه اصلا ما يعرف مذهبه لكن شنو قصته انه منا فلان وفلان والسلفيه يعظمونه طيب ممكن
1:09:50 ممكن ياتي انسان بعد هذه الاعتراضات ومثلا الشباب المشتغلين بالملف الالحادي يقول لك يا اخي خلينا نتفرغ للالحاد وخلنا نترك هذه الامور اقول له شوف انا الان اعتقد ان هذه بدعه مكفره يعني ممكن تخلد الانسان في النار حالها حال الالحاد تعال ناقشني عاد بالموضوع انا عندي حالها حال الالحاد وفقا لمنظومتي العلميه وفقا لاصول السلفيه
1:10:19 يلا تعال ناقش. وبعدين على فكره لا يمكن ان نتعامل معه بالرد على الملاحدة، اصولهم مختلفه، يجيه الملحد هو ينفي الافعال الاختياريه، وينفي التحسين والتقبيح العقليين، وينفي كثير من الامور اللي ممكن تجعل حجتنا تقوم على الملاحدة. فاصلا احنا منهج وهم منهج ولا يمكن يعني حتى مره
1:10:45 يعني حتى كمال حيدر يقول الترجيح بلا مرجح اللي هو ان الله عز وجل خلق الكائنات بدون فعل اختياري. هذه فكرتهم. يقول هذه مساله متعلقه بادله وجود الصانع لانهم يريدون ان يثبتوا ان الله خلق الخلق دون ان يكون عندها افعال اختياريه. وترى هذه كارثه. يعني شرحتها بصوتيه فاعل فعل مفعول.
1:11:13 وكارثيتها في مناقضتها للنصوص بشكل واضح. طيب انت الان بعض الناس المشتغلين بالملف الالحادي انتم يا شباب ما تعرفون ان في الحاد كيوت؟ الحاد مقنع؟ اللي هو الانسان اللي ما يحترم النصوص ويجي يقدم ثقافه غربيه ويجعلها حاكمه على الاسلام صح ولا لا؟ واذا الخبر ما عجبه يضعفه صح ولا لا؟
1:11:42 او الايه اللي ما اذا ما جبته يقرمط فيها. طيب مو هذا منهج الجهميه في مسائل نصوص الصفات؟ جاؤوا الى فلسفه اليونان. ثم بعد ذلك يعني حتى ابن القيم له كلمه يقول يسسطون في العقليات ويقرمطون في النقليات. شوف انت الان مثلا مو مو مؤلفات قاعد تطلع في تضعيف حديث الجاريه في صح مسلم وهو في صح مسلم وفي موطا مالك وفي الام للشافعي وفي مسند احمد.
1:12:11 وفي القراءة خلف الامام البخاري، ومالي مصادر الاسلام؟ عشان في اين الله؟ قالت في السماء. كم رسالة صدرت من القوم يطعنون في كتب الحديث؟ انت الان مو تقولون اول قنطرة الالحاد انكار السنة؟ هو منو سقط السنة؟ اقرأوا كتب حسن السقاف، اقرأوا كتب احمد الخليلي، اقرأوا كتب سعيد مبروك القانوبي وغيرهم من الجهمية. والله جمعوا لمنكري السنة من الشبهات في الطعن في السنة، لا، اقرأ اساس التقديس الراسي.
1:12:41 اقرأ اساس التقديس الراثي وشوف السب لاهل الحديث في بدايته والطعن فيهم بشكل وقح صحابيهم قبل غيرهم نضحك على منو احنا انت مثل اللي يغمض عينه ويقول الشمس مو طالعه، هذا اخبار هذه عواطف انثويه ما تنفع هذه راح يمسكونها علينا ما تنفع يعني حتى من ضمن هذه الدمج بين الاقسام الراثي شنو قال؟ قال انتم ليش
1:13:12 الامام احمد رحمه الله عليه من جوا قالوا لماذا تروي عن ابي معاويه وهو مرجع وتترك ابن ابي رواد وهو مرجع. شوف هذول الحين العوام مو مو عارفين الاقسام يظنونها قسم واحد قال لهم احمد ابو معاويه لم يكن داعيه ابن ابي رواد كان داعيه. لاحظ فدائما العلماء تكون عندهم تقسيمات ما يفهمها كثير من الناس الان مثلا جاء واحد
1:13:41 فالجماعه اللي يتكلمون بقضايا الالحاد وعلمانيه ترى هذه هي العلمانيه القديمه. انت من ينقل ابن تيميه عن الفخر عن ابن الصلاح اللي هو ما الا الاشعريه قوله لعن الله الرازي اراد هدم الشريعه. هذا شنو؟ هذا كلام الرازي اصلا فهم ان النصوص الشرعيه بشكل واضح تخالف مذهبه. فشوش على الادله اللفظيه تشويشا ما اطاقه بعض الاشعريه. هذا التشويش لا زال موجودا على الادله اللفظيه مطلقا يعني حتى ادله القران.
1:14:11 فيحط لك 20 شرط عشان الدليل اللفظي يفيد اليقين حتى مره كلمني النورستان محمد النورستان دكتور قعدت رحت صليت عنده ظل قاعد اسولف انا وياه فقال لي قال لي انا مسوي دوره وكنت اتكلم على هذول المتكلمين وجبت الرازي بالذات هذا وفي وحده انا اعرفها اشعريه موجوده
1:14:40 فقامت عليه قالت له بس يا شيخ العلماء والعلماء الافلام مالتهم هذه كلاوات ويقول لك العلماء العلماء الحين ما يجيبك وبعدين هو يروح يطالب علماء اهل السنه. العلماء والعلماء قال له تعالي يقول كان عندي المحصول كنت جايبه عشان مثال وفتحت على مساله تكليف ما لا يطاق الراس ايش كاتب؟ كاتب وقد ثبت بالادله القطعيه العقليه ان تكليف ما لا يطاق يجوز.
1:15:08 يقول واما هذه الظواهر اللي هي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكذا فقال لها لسنا بحاجه لتاويلها اصلا. يعني اللي يبي اولها بمكان ثاني خل الله يوفقه. لكن انا ما لي خلق الحين. قال لها يلا بالله اشرحي لي هذا هذا ايش قاعد يفعل؟ يعني شنو تعظيم القران والسنه في قلب الانسان؟
1:15:33 يعني غير ادوختونا بحاكميه بعضهم دمرونا بالحاكميه، يتكلمون قصه حاكميه حاكميه وكذا، طيب حاكميه الله من يجي واحد يقدم العقل اليوناني على حديث رسول الله. انت اين غيرتك؟ حتى على مساله الدوج بين الاقسام مشكله على طول راح نتكلم عليها لاحقا. فهذا بعض الناس الله يبارك فيك ويحفظك هذا الطرح ما ينفع ومصادره عن المطلوب. بعضهم يجيك يقول لك لا تعال. ايه
1:16:08 بعضهم ياتي ويقول لك يا اخي انت هذا الطرح اللي هو التكفير هذا او او هذا سيؤدي الى تكفير العلماء اللي ما كفروا صح؟ وانت بهذه الطريقه فتحت باب الغلو شوف اخي ما انت قاعد تدمج بين الاقسام انت الان قاعد تدمج بين الاقسام
1:16:36 اولا بعض من تقول انه لم يكفر هو فرق بين من قامت على الحجه ولم تقم على الحجه. لكن انت خليته لم يكفر بناء على انك تدمج بين الاقسام. ودمجت هذا هذا هو المصيبه. يعني حرب الكرماني من من يقول من لم يكفر الواقف فهو منهم. نجي نلقى احمد يعذر الواقف الجاهل او يعذر اللفظ الجاهل.
1:17:03 نجي نقول كلام حرب ينطبق على احمد من لم يكفر يعني لا يعتبر القول كفرا اصلا. اما من كفر وعذر بعض الجهال فهذا قصه ثانيه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. هذا قصه ثانيه. الحين انا مثلا اجي اقول لك جايب عشاء ولا شنو؟ لا لا ها؟ حبة حبة قهوة قهوة؟ اي يلا زين هذا
1:17:33 الآن من اجي اقول لك الجمع بين الصلوات من الكبائر قول عمر هذا النزل على مذهب الرافض صح ولا لا؟ يجي واحد ينزل على مذهب الإمام أحمد مثلا في جواز الجمع بين الصلوات للمريض، لا أحمد يتكلم عن عذر وعشان بس أفهمك المسألة أكثر ترى مسائل التكفير هذه مسائل يدخلها الوضوح والخفاء شأنها شأن غيرها
1:18:01 فمن مسائل التكفير ما قد يختلف فيه العلماء ما قد يكون المخالف فيه مبتدعا مثل تكفير تارك اعمال الجوارح بالكليه مثلا والقول بانه مؤمن كامل الايمان هذا قول المرجع المرجع كفروا لا لم يكفروا صح؟ هذه هذه هذه هذا مثال ان يكون مخالف مبتدع قد يكون المخالف كافرا مثلا من لا يكفر يهود والنصارى
1:18:31 هذا مثال هذا قسم قد يكون المخالف مخطئا مجتهدا وقد تكون زلة عالم خلينا نقول مثل عدم تكفير الطائفه الممتنعه الشافعي لا يكفرها هذا مثال لكن مشكله الدمج بين الاقسام ممكن يكون معذورا اذا كان جاهلا مثل من لا يكفر الجهميه اصلا
1:19:00 فهذا قالوا ممن يفهم البخاري اني لا استجهل الى اخر ذلك. عادي اذا الواقف عذر اللي ما يكفر جميعا في روايه احمد يقول من يجرؤ على تكفيره في الروايتين والوجهين من لا يكفر وقد يكون المخالف هذا القسم الخامس قد يكون المخالف مخطئا خطا متاولا مجتهدا اللي هو يعذر عذرا فيه نظر وهذه النقطه عاد الاخير مو الاخيره بس راح نتكلم فيها انه انت مثلا
1:19:29 أنت الحين يجيني واحد يقول له أبو جعفر والله جزاك الله خير أنا أوافق على هذه قسمتك معصية خطأ مغتفر زلة عالم بدعة من يشك في هذا؟ وأنا أوافق على مفسقة مكفرة من يشك في هذا؟ وهذه الثلاثية يا الله قال فيها علماء لكن ألا ترى أن المسائل الظاهرة والخفية تختلف من زمان إلى زمان؟ من يقول هذا الكلام
1:19:59 هذا يدخل في اصلين فيه الاشكال اول شيء النسبانيه المطلقه فنعم في بعض الامثله فيها خلاف صح لكن ما ما نطرح كل الامثله الان لو يجيك واحد يقول لك انا لا اكفر الاسماعليه في زماننا ما راح تقبل صح ولا لا؟ ما راح تقبل
1:20:24 قبل مده لما على قصه شحرور الناس ما قبلت، صح ولا لا؟ بعد بعضهم طرد. فهناك مسائل قطعيه في كل وقت وفي كل زمان. وهناك مسائل فيها درجه من الخفاء، لا مشكله في بعض الازمنه دون بعض، يعني الان مثلا في احاديث صحيحه باتفاق. في احاديث موضوعه باتفاق. في احاديث ضعيفه باتفاق.
1:20:49 في احاديث اختلف فيها هي ضعيفه ام موضوعه، وهناك احاديث اختلف فيها هي حسنه ام ضعيفه، هل من اجل هذا المختلف فيه انا اشكك فيما اتفقوا عليه واقول المساله الاسبانيه كلها؟ لا طبعا، صح ولا لا؟ فعنا هذه هي سلسطه، هذه السلسطه نفسها يقوم بها بعض الشباب في مثل هذه السياقات. زياده على ذلك تغير الزمان لا يكون عاملا قويا مع الاعذار دائما. بل قد يكون عاملا قويا
1:21:19 مع عدم الاعذار لانتشار القول. الامام احمد لما قال هذا الان شديد صح ولا لا؟ على تقديم علي على عثمان. فمع تقدم الزمان سقط العذر، الم نذكر في زله العالم انه العالم يكون في زمانه معذورا ثم بعد ذلك تنتشر الادله
1:21:44 أنت ممكن عاطفيا تجي تقول لي أنا ما أكفر، أنا أقول لك ما في مشكلة، أو تذكر لي بعض الأعيال، تقول فلان وفلان، فلان وفلان هذا تكلمني أنت مثلا تبي تعذر واحد أنت تحبه. أنت لازم تحطه لي داخل هذه المنظومة، تحطه لي تحت أصل. مثلا تأتي تقول أنا المحدث الفلاني أنا لا أكفره. أقول لك طيب، عطني مثال لواحد مثله في زمن السلف وقع في زلة من جنس الزلة. ثم عذر بأنه محدث.
1:22:14 الامام احمد انا عندي الامام احمد قال من وقف في القران وكان من اهل الحديث او من اهل الكلام فهو جهمي. فالامام احمد رحمه الله اعتبر كون الانسان كتب الحديث حجه عليه. فانا هذا مذهبي. او او عرف الكلام حجه عليه، انا هذا مذهبي. كونك انت مثلا لك مذهب اخر ما تشنع علي وخلافنا فروعي بل ولكن اثبت لنفسك السلف.
1:22:42 ولا تاتي بتاصيل ينتهي الى اسقاط التكفير بالكليه. لان كثير من الشباب هو يناقشك على انه يقر انها بدعه مكفره ويناقشك بكلام اصحاب البدع المفسقه. تبغي الشباب اللي تناقشون مرات بالحاكميه. تلقاه ان في ثلاث مذاهب، التكفير بالحكم غير ما انزل الله مطلقا، والتكفير بالتشريع العام مطلقا. وفي مذهب ثالث التكفير بالتشريع العام اذا غلبت الشرائع غير الاسلاميه الشرائع الاسلاميه.
1:23:12 بثلاث مذاهب. تلقاه بأول النقاش على مذهب، وبنص النقاش على المذهب الثاني، وبآخر النقاش على المذهب الثالث، بعدين يرد على المذهب الأول، بعدين وحتى الطرف الثاني هم تلقاه ينطط من مذهب لمذهب. وهذه من ضمن إشكاليات كثير من الشباب. مو عندهم دمج ما عنده تنظيم في رأسه، عنده دمج بين الأقسام. فبسبب هذه القضية تجده وهو يكلمك في مسألة واحدة لأنه سياج عاطفي.
1:23:40 فبعضهم مثلا انت تكلم بالعذر بالجاهل يقول لك بس يقولون الشهادتين تقول انت تعتبر هذا العذر بالاسماعيليه والقديانيه يقول لك لا تقول له طيب خلاص احنا كلنا متفقين ان الشهادتين تعتبر ما لم يوجد ناقض ان وجد ناقض نبدا نبحث هذا الناقض ظاهر هذا الناقض خفي هذا الناقض ينطبق عليه قصه الاطلاق والتعيين هذا ما ينطبق عليه الاطلاق والتعيين هذه كلها ابحاث اما تاتي تسقط مجرد الدمج بين قسمين هذا غلو
1:24:11 هذا غلو أو جفاء. فلهذا قلت لك أنا الآن اليوم جيت لأعقد. أنا جاي لأعقد عشان كثير من الشباب يحب إنه إيش؟ خلصها لي بقسمين. وأنا أدخل فيها، خلصها لي بثلاث أقسام، لا مو بكيفك. يعني عشان أنا الشباب شنو عقليتهم؟ خلصها لي بشغلة مختصرة بسيطة حتى بعلم الحديث، كيف تصبح محدثا؟ دقيقة إيه. لا يا حبيبي.
1:24:41 لو كان الامر كذلك ما صارت المساله، لو كان الامر هكذا فوضى ما صار في علماء ومو علماء وصار كذا، لهذا كثير من الشعراء اليوم يريد ان يركب السلم من فوق، يبدا يبحث في مسائل الاسماء والاحكام ويناقش هو مثلا عنده هاجس ليبرالي او عنده هاجس احتقاني، نعم. طيب بعض الناس عاد هذا الاعتراض اللي تكلمنا عليه
1:25:10 بعض الناس إشكاليته و احتقانه في في هذه الأبحاث تكون قادمة من مشروع حركي اللي هو ايش؟ أننا الآن نحتاج أن نلغي هذه المسائل، أن نؤجلها حتى نجتمع ونتفرغ لجراحات المسلمين
1:25:41 أو نتفرغ للأمور العظيمة أو كذا. أقول لك أنت جراحات المسلمين هذه لا ينبغي أن تكون فوق عقيدة المسلمين. يعني احنا الآن نرى أن هذه أصلاً أشياء توصل لنار جهنم. نرى أن هذه الأشياء هي فوق أن أن هي عدم احترام للنصوص، بل نرى أن انتشار مثل هذه الأمور مما يؤخر النصر.
1:26:08 وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلكم. مع انتشار الارجاء وين عمل الصالحات؟ ارجاء جهل ويدرس في المدارس. والله ارسلوا لي عن باب امن وين الايمان الصحيح؟ في تكمله الايه يعبدون لا يشركون بشيء يعبدون لا يشركون بشيء مع انتشار الشرك منين يجي شو اسمه؟ الاضرحه وغيرها.
1:26:33 ما نستطيع. انت تضحك على الناس انك تقول لا هذا مو شرك، عاد الان شنو؟ دخلت المداخل العاطفية. انه لا هذا مو شرك، هذا قال به علماء اللي هي طريقة الما بعديه والحنابلة الجدد وغيرهم وغيرهم. هذا مدخل عاطفي لا دخل، انا احدث الناس السلفيين اللي معي على الطريقة اللي ردوا على هؤلاء. وبينوا لهم ان كلامكم خلط. فهذه كلها مداخل عاطفية. الشاهد زيادة على ذلك
1:27:02 وخرجوا فيكم ما زادكم الا خبالا. وهذه الابحاث كانت تقال في كل تاريخ الامه وكانت الناس تنتصر. كثير من نقولات شيخ الاسلام انا نقلتها لكم الان. واصلا ابن قدامه اللي جاهد في جيش صلاح الدين الايوبي صرح بما صرح به. وقال لهم بكل وضوح قال لهم انتم تخافون ان تظهروا عقائدكم امام العامه، فجمهره المسلمين ترى مو على عقيدتهم. العز بن عبد السلام يقول التجسيم مما تعم به البلوى والنبي كان يقر الصحابه عليه.
1:27:32 الغزالي في إحياء علوم الدين يقول بكل وضوح أن عقائدنا غير واضحة ولا يمكن أن يفهمها العامة لكن باب التصوف والإرجاء الشديد ينبغي أن يوقف ضده زيادة على ذلك الحجة الحركية هذه هذه فيها درجة من التلاعب أين التلاعب؟ التلاعب أنك تقول لي لابد أن يكون بحثك ينتهي إلى النتيجة التي توافق طريقتي الحركية
1:27:59 فإذا جاء واحد وقال بأسلمتهم مطلقا أنا أفرح فيه وأنشر بحثه. طيب أنا أرى بحثه فيه إشكاليات، فيه أخطاء، فيه دمج بين الأقسام، لا أنت اسكت، أنت كلامه خلاف النتيجة الحركية، لتذهب حركتك إلى الجحيم. أنت لو كنت صادقا لقلت لي خلاص احنا نحن نسكت عن الموضوع، خصمك ما يتكلم وأنت ما تتكلم، صح ولا لا؟ ممتاز. لكن أما خصمي جالس يتكلم وينشر
1:28:29 ثم انت تاتي وتتفيقه عندي وتقول لا والله اتركه مش عارف ايش، لا عمي مو صحيح، كلام فاضي هذا. هذا خداع. ما دام هناك خصم لي يتكلم او مخالف واخطاء علميه تنتشر في الموضوع انا لي الحق ان اصحح. لانه هذه كرامه علمائنا، اول شيء هذا دين. ونحن متعهدون.
1:28:55 أن يبقى كما نزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم، ثاني شيء هذه كرامة علمائنا أصلاً بالنسبة للناس السلفيين لو سمحت أنت حين تنتسب لقوم ينبغي أن تكون على قدر هذا الانتساب. فلا يصل أن تنتسب لهم وتتحدث بمناقبهم وتظهر للناس أنك الامتداد التاريخي لهم ثم أنت في نفس الوقت تحارب مذاهبهم.
1:29:23 وتحاول تظهرها ان والله هي مقاله عبد الله بروحه ولا فلان ولا فلان مثل ما يسوون قصه اهل الراي. هذا دجل تضحكون به على الناس. لكن ما لكن الله عز وجل من فوق يرى. ف فهذا فهذه كلها حجج عاطفيه خارج السياق. انت الان مثلا لو جاءني شخص قال انا
1:29:53 اعتبر البدعة مكفرة ثم اعذر المتكلمين منهم لانه غاصوا في الشبهات الكلامية وضيعتهم يلزم من هذا العذر ان لا يعذروا المحدثين صح؟ لو ياتي انسان مثلا لكن لابد ان يذكر سلفه لو جاء واحد قال انا اعذر المحدثين منهم لانهم لا يعرفون الكلام يلزم من هذا النوع يضرب المتكلمين صح؟
1:30:16 اما ياتي يقول انا اعذر بالجهل واول ما اعذر علمائهم وتكلمهم ومحدثهم، انت تضحك علي، انت جالس تعطل الحكم. هذه صلصطه، هاجم بين نقيضين، يقول انا اكفر ثم لا يكفر احد. هذه مثل ما ثبت لم ينجح احد. لها صلصطه، هذه خلط بين اقسام صلصطه. هذه لا هذه صلصطه. ف فمساله اني اجي اناقش في هذه المساله، هل تكفر فلان؟ هل تكفر فلان؟ هل تكفر فلان؟ وانت لم تحدد
1:30:46 يعني احيانا نجد بعض نكلم بعض الشباب فنكتشف ان بعض الاقسام لا وجود له عنده مثلا قسم البدعه المكفره لا وجود له عنده اصلا ها؟ لا يفرق بين المكفره التي يكفر فيها من قامت عليه الحجه ومن لم تقم الحجه والبدعه المفسقه يخلط بينهما يعتبرهما شيئا واحدا ف
1:31:15 فبالنسبة للأساتذة ولي صوتيات اسمها إصلاح الدرس السلفي هذا اللي يريد يسمعها، بالنسبة للأساتذة اللي اللي اللي دوخونا بالحديث عن الضبط العلمي ومش عارف وهم كل شغلهم أنهم صايرين مؤرخين أفكار ترى الرازي قال الكلمة الفلانية وفلان قال الكلمة الفلانية يا أخوة لا خير في علمك إن لم يكن فيه ضبط وإنصاف اليوم
1:31:43 كثير من الناس وهذا من تاثير الفكر الانسانوي علينا كثير من الناس لما ياتي انسان ويغلط ويدمج بين الاقسام الى الجفاء يستهونون غلطه حتى مره قلت له واما اذا دمج بين الاقسام الى الغلو ها يعظمون غلطه ويقولون هذا غالي وايضا بعض الشباب اللي مو فاهم شو السالفه مو فاهم الدرس العلمي كما ينبغي
1:32:11 اعراض انا شخصيا انا اسامح كل اللي يتكلم فيني لكن ترى مو كل الناس تسامح نواف ما يسامح ممكن السلف السلف ممكن يسامحونك لكن ما يسامحونك ترى مو ضروري لانك انت ترى قاعد تتكلم عنهم في النهايه ترى ترى انت هذا هذول الناس ستراهم يوم القيامه سيقفون امامك لان هذه اقوالهم وما ماتوا بها
1:32:38 وحقيقة لما تكون بدعة مكفرة يا اخوة بدعة مكفرة بإجماع يتناقش في سنية بعض المنتسبين لها هذه كارثة يعني أنت لما تدرأ عن التكفير تخليه مبتدع بس هذا لم يوجد في تاريخ الإسلام أنه بدعة مكفرة وكل أسلافنا مجمعين أنها مكفرة ثم نقول على الواقع بها أنه من أهل السنة هذه كارثة والله حتى مرة قلت لأحدهم
1:33:08 قلت له الحين الحين انا متأول ممكن هذه المحاورة تبين ايش قد انا متأول قلت الحين انا متأول انت عذرت هذا اللي يعطل الصفات ويقول بالجبر في القدر ويقول ببعض وثنيات عباد القبور ويقول بالتجهم في أشنع صفاته انكار العلوم
1:33:38 ويقول بالبدعة الحسنة، التشريع من دون الله يا ابو حاكمية. واحيانا يصرح بتقديم العقل على النقل يا ابو حاكمية. عذرته بكل هذا، الا تعذرني باني بخلاف فروعي انا لم الغي اي قسم من هذه الاقسام.
1:34:01 وانما وقع عندي وعندي علماء على هذا القول كثير منهم من صرح به صراحه منهم من يفهم من مضمون كلامه وهذا شيء معروف وحقيقه لما تنظر بالعلماء اللي خالفوا القول ستجد غالبيتهم على التصريح بالقول الاول انه مكفره بدعه مكفره على كل الواقعين فيها بل حتى بعض من ليس من اهل السنه
1:34:31 بل ترى حتى الاماميه والاباضيه والزيديه على تكفير القران. يعني هذا شيء معروف. ف وهم على تكفير بعض، ترى الماترديه بعض الماترديه له كلام في تكفير الاشعريه في بعض المسائل. والقصه ليست عاطفيته، كما قلنا نحن مثلا المرجئه مثلا ما نكفرهم بناء على ان سلفنا ما كفرهم. وبعض الشباب اللي يقولون بتكفيرهم ناقشناهم بينا لهم غلطهم في فهم الاثار.
1:35:04 فالمساله مو هو نحن ملتزمون التزاما سلفيا بكلام ائمتنا نحن ملتزمون بالدليل ما تلهمني ارهاب حركي ولا ارهاب عاطفي ولا جماهيري ولا جماهيري ولا تجلس تقول لي عالم عالم عالم تخوفني
1:35:25 العالم على العين والراس اذا زل زلات محتمله على العين والراس مثل زله بعض المشايخ المعاصرين في هذه المساله بناء على اعتقادهم انه لم يكفرهم احد. لكنهم اذا تكلموا عن بدعه القوم ينصون على انها مكفره. صارت مقاله فيها نوع درجه من التضارب. لكن في النهايه هذا عالم فاضل نقدر عموم العلماء اللي على الطريقه السلفيه. ونرجو الله عز وجل ان يرحمهم ويغفر لهم.
1:35:58 ما عندنا ما عندنا اي اشكال. لكن لا تخيرني بين التقليد او الطعن. في قسم ثالث اسمه المخالفه مع الادب. ها؟ لا تدمج بين الاقسام والادب مع الشخص لا يعني ضروره الادب مع القول اذا ضعف. فنحن نقدر نقول هذا قول متناقض، هذا قول فاسد، ترى ما في مشكله، واحنا نحترم القائل.
1:36:30 ما في مشكلة. يعني الإمام أحمد لما قال على بعض أقوال سفيان الثوري بئس ما قال. هو يحترم سفيان لكن يرى أن هذا القول فاسد. ما في مشكلة. هذا فقط هذا ما عندي. كنت كنت مخطط أتكلم ساعتين متواصلات لكن لكن إي لكن عادي إذا عندك تفضل أنت بس في سؤال من يجرؤ على تكفير قول الإمام أحمد؟ عمن لم يكفر الجهمية؟ إي ما وجهه؟ وجهه العامي العامي الذي لا يقبل. شوف أنت الآن أشوف
1:37:01 هذه مسألة مهمة، أنت من من تنضبط عندك الأقسام يصير قراءتك لكلام العالم من خلال هذا، شوف العالم يجوز عليه أن يكون له قولان. يجوز عليه أن يتناقض، يعني مرة أجيب لك كلام للشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ويحطونه لك، وشوف شيخ إيش قال. طيب أقول هذا الكلام هل هو مخرج على أصوله؟ هل وافقه عليه مثلا سليمان بن الاستحمان الذي كان له رأي آخر؟
1:37:27 لا مشكلة ترى العالم يجوز عليه لا أتكلم عن الإمام أحمد معليش لأن الإمام أحمد درجة عالية جدا لا نتكلم عن العلماء المتأخرين ترى يجوز أن يكون له قولان يجوز أن يتناقض يجوز أن كذا أنت تجيب لي نص تقول أقول لك خرجلية الآن خرجلية على أصل عام أصل فروعي كلام فروعي يتكلم مثلا جاء عالم الآن لو جاء عالم مثلا وقال يجب كذا وكذا
1:37:52 وجئتني واستدللت بالكلام، فساقول لك خرجه لي بناء على المنظومه الاصوليه في الاشياء الواجبه اذا اذا اذا خالفه عالم اخر. يعني ائتني بامر لم يصرفه صارف يدل على الوجوب او كلام للصحابي له حكم الرفع او اجماع سكوتي او او او او. اذا لم تجد اقول لك معلش انا راح اميل للقول القائل بالاستحباب مثلا.
1:38:19 مع احترامي لهذا العالم لكني انا لا يمكن ان اتبع حجه ان لا يعرفه. ممتاز. وقد يقع من هذا العالم نوع من الغلط اجل كيف العلماء يردون على بعض؟ كيف احدهم يغلط الاخر؟ صح ولا لا؟ من هذا الوجه دائما اضرب مثال بردود الشافعي على مالك.
1:38:39 ياتي يقول لي مالك لا انا اصولي واصولك تقتضي القول مو هذا، انت هنا يا مالك تناقضت مع الاصول العامه لكن هذا التناقض الخفي، لان شيخ الاسلام ابن تيميه ماذا يقول؟ يقول لا يكاد يسلم عالم من التناقض. انا لا اتحدث عن نص احمد، احمد مقام اكبر من هذا. اي. الله اكبر. بس انا عشان اعطيك اصل عام. رحمه الله. ايه. شيخ الحين تفضل بس موضوع ال لو جينا مثلا على بدعه التشيع سابقا.
1:39:09 كانت موجوده. ايه. اذا حطيناها تصنيف من ضمن الاسماء. موثقه التشيع القديم. ايوه. اللي هو التفضيل تفضيل علي على عثمان وتفضيل علي على ابو بكر وعمر. موثقه انهم نظروا في فضائل علي فراوه افضل من ابو بكر وعمر. حتى علي من يجي يفضلهم علي يقول تواضع ابو ابو الحسن. ابو الحسن يتواضع.
1:39:33 فعندهم علي قاعد عندهم فتنوا بخار يعني غير وكانوا ميتين ربعه كلهم فيعني كان هو وبقيه الطيبين ابو الحسن فحيل فتنوا فصارت وقعت ببعض الافاضل فهذه بدعه مفسقه ان فيها ليش المفسقه فيها مس الهوى انه هذا من اهل البيت ففي هوى خفي هي وين وجه الفسق؟ وين وجه الذنب؟ انه هوى خفي خلاك تنظر في الادله
1:40:00 بهذا الموضوع، لكنه هذا المس الخفي ما خلاك تقف امام ادله قطعيه واضحه جدا حتى تصل الى مستوى المكفره، وانما جيت ببحث في درجه من الخفاء فرحت ملت والله لاني انا احب اهل البيت لاني انا اتحذب لاهل البيت فصرت بهذا الموضوع، بس هذه هي. شيخ الحين نبهت على شيء مهم جدا ان اللي يخالفك لابد انه يعني يكون من داخل هذه المنظومه.
1:40:26 الحين كثير من الشباب اللي يسمع الدرس هذا بيروح يغرد قال قال خضيفي قال خضيفي يعني شنع على قولك وهو يعني ما عنده ما هو ما شرح هو الان انت لازم تبدا انت على اي اساس تشنع؟ هل انت تقر بوجود بدعه مكفره اصلا لانسان يتلفظ بالشهادتين وهو متشرع يصلي ويصوم؟ لان بعضهم ياتي بكلام للذهبي للاشعري انه اللي يصلي خلاص طيب واللي حوري ابو حرب الرده
1:40:54 طيب والجهمية قبل يصلون فانت الان لازم تعترض على السلف فبعضهم ياتي حتى كثير من يدافع عن الاشاعرة يدافع عن الاشاعرة بامور تنطبق على المعتزلة والجهمية فلازم نعذر المعتزلة والجهمية فراح يصير اعتراضنا على شنو؟ على الكتب كتب العقيدة مو اعتراضنا بس على اللي حكم على الاشاعرة هو مو مو فاهم قسمه فقاعد يدمج بين الاقسام لهذا مثلا الان هذا اللي اسمه محمد عبد الواحد هذا ال
1:41:24 ما نريد نقول ما شو اسمه هذا لما قالوا له لما جابوا له الكلام في الاشاعره ايش سوى؟ راح صار ما كفر المعتزله بالمره. عجيب. هي لانه فهم ان الباب واحد وفعلا هو الباب واحد. انت هذا قال القران قال القران، هذا قال بالعلو هذا قال هذا مذهب هذا وعيدي هذا مرجع، هذا قدري هذا جبري. هي كلها وين ما تروح؟ اذا بتبي يقول خلاف لفظي بينهم.
1:41:51 طرطرد صوره هي طغر بلك كان يقول الاشعري عندي مبتدع يزيد عن المعتزلي. طيب هذه وجهه نظر شو نسوي؟ ابن ابن القدامه يرى هذه وجهه نظر ابن القدامه، هذه وجهه نظر ابن الحسن، الاشاعره اسوء من المعتزل. وجهه نظر شلون؟ ابن الحنبلي اي وابن الحنبلي جزاك الله خير. ابن تيميه لا وله وجهه نظر مختلفه. فيما يتعلق بمتقدمي الاشعريه، في المتاخرين له كلمه يقول الرازي المعتزل يحترمون النصوص اكثر منه.
1:42:21 له كلمة قال مثلا قولهم لا داخل العالم ولا خارجي اشد. ابن ابي العز قال اكفر بصيغه افعل. قولهم اكفر من قول المعتزله. ابن القيم ايش قال؟ قال زادوا على المعتزله في التعطيل في مقاله السلف كفروا فيها المعتزله. اي فانت الباب واحد. انت تقول يلا انا اعذر المعتزله والجهميه؟ يلا اهلا وسهلا، انا ما عندي مشكله.
1:42:49 تبي شو اسمه؟ واطرد الجهميه وقول انا عندي مشكله مع كتب السلف. يعني او مع موقف السلف. قول انا مثلا متبني المذهب ابن الوزير في العواصم، انا متبني المذهب جمال الدين القاسمي في تاريخ الجهميه والمعتزله، انا متبني المذهب الطاهر بن عاشور، انا متبني المذهب اللي احيا عدنان ابراهيم في باع الخطوي وكلكم زعلتوا عليه، انه الجعد بن ذهب مجتهد والجنب صفوان مجتهد. هي واحد عن الناس اللي لا لا، رجال الاشاعره اشد، بلا خلاف.
1:43:19 رجال أحناف خفيف، إذا ما قلنا برجال معتزلة، أو برجال الأشعرية.
1:43:34 عالم معين من فرقة من الفرق، ثم يريد حمل الناس على تحريره، غاضا طرفه عن مواقف السلف واثارهم، او حاملا لها ومؤولا لها على تحريره تحريره الذي حرره، بيد ان الحق ان تحرير الموقف السني من فرقة معينة يجب ان يكون منطلقا ابتداء من اثار السلف، ثم يكون هم الميزان الذي توزن به مواقف من سواهم.
1:43:58 ولابد ان يتحلى الباحث بالانصاف والتحري والمتجرد بالحق لا ان يكون بحثا منطلقا طيب طيب بعد اذنك تفضل جزاك الله خير حبيبي انت هي هذه من ضمن الاشكاليات ابحاث التكفير وغيرها يجيك مثلا يحرم يقول لك موقف شيخ الاسلام بروحه رافضه ايه موقف شيخ الاسلام طيب معلش شيخ الاسلام من العلماء العظام المحققين على رؤوسنا
1:44:27 لكن ترى انت قد يخالفه بعض الناس في فرع يعني هو مثل ما قلنا هو هي كلهم متفقين انها مكفره ثم مختلفين هي مكفره وكل الواقعين فيها مثلا الان مثلا شيخ الاسلام اول كلام الشافعي في حص الفرد في الكفر الاكبر في الفتاوى له كلام في النبوات او في الدرء او في غيره لا اخذ على ظاهره انه حمله على الكفر الاكبر بعض الباحثين كتب ردا
1:44:53 وبين انه البلقيني وغيره وغيره قالوا كلام الشافعي لو جمعناه في حص الفرد ظاهر انه يكفر التكفير الاكبر. قصه حص الفرد هذه لطيفه جدا. من ناحيه ايش؟ من ناحيه انه ابن تيميه نفسه يقول ان ابن عساكر او البيهقي اول كلام الشافعي ليخرج اصحابه من الذنب، اصحاب من؟ غير الاشعريه فهم حتى واعيين هم واعيين انه كلام السلف يجي عليه. هم عندهم وعي بهذا الموضوع.
1:45:26 زياده على ذلك العالم يجوز عليه ان تختلف اقواله، ان يختلف اجتهاده. زياده انه بعضهم ينطلق من هذا انه انه يدمج بين الاقسام فيجعل قول العالم يعني كانه رافضي جاي يكلمك كلام احمد في جواز الجمع من المريض ويستدل فيه على ايش؟ على مذهبه في جواز الجمع مطلقا حتى لو مو مريض.
1:45:53 لهذا انت تجد بعض الباحثين يحط لك عنوان مثلا يكتب عذر من جهه. تنظر إلى ماهية حججه تجده يستدل عدم التكفير في الإطلاق. باعتبارها بدأت كفر دون كفر. هذا هذا غلط. هذا خطأ كبير.
1:46:18 فهي هذه. الأمر الآخر أصلاً مو بس هذا، يجون يستدلون بنصوص لأهل بدع في المسألة. يعني أنت مثلاً ابن حزم له مذهب شوية متوسع بالإعذار ومع ذلك ما دخل أشاعر. طيب من من أسباب توسيع ابن حزم في الإعذار ما هو؟ أنه ابن حزم يعتبر القياس اللي قال فيه عموم أئمة السلف بدعة من البدع العظام. حتى هو لما صحح رواية
1:46:46 الافتراق، حديث الافتراق ضعف مره وصحح مره. صحح اوعى في روايه حديث الافتراق. اللي يقول لك ان شر اهل البدعه الذين يقيسون بارائه. طيب الان كل اللي يروون السنن قياسيه. فابن حزم لازم يعذرهم عشان تمشي قصته. انت لما تجي تجيب كلام ابن حزم ترى انت لازم تفهم ان هذا الرجل اضطرته بدعته الى التوسع بالاعذار. مثلا لما تجي الكلام مثلا الغزالي مثلا.
1:47:15 الغزالي هو يعتقد ان الحق في كلام المتكلمين، حتى الرازي يعتقد الحق في كلام المتكلمين، وان كلام المتكلمين صعب. فبناء عليه وسعوا بالعذر. ممتاز. مثلا بعض الاشعريه بعض الاشعريه هو يدرك ان مذهب المعتزله والاشعريه متقارب، لهذا مثل الطاهر بن عاشور يقول الخلاف بين بين بين الوعيديه وبيننا خلاف قريب.
1:47:46 طيب لماذا يقول هو ادرك هذا فلهذا هو وسع بالعذر ما اعتبر كلام السلف في تكفير المعتزله لان لو وسع فيه سيشمل اصحابه فهؤلاء الان تجد ابحاث في السوق تجيب لك كلام ابن العربي فلان فلان هو هذا هو اصلا مخالف ومقدمته مختلفه مثلا ابن تيميه على سبيل المثال شيخ الاسلام عنده اصل صحيح اصلا لكن انه مثلا شيخ الاسلام يذهب الى انه العذر تفضل الهي
1:48:19 الشيخ يقول العقل والفطرة حجة، أنا لا أنفي التحسين والتقبيح العقليين، أحسنت يا شيخ، قال: ولكن الله تفضل وقال: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا، لهذا ما يحصل لأهل الفترة في أخبار الاختبار هذا من التفضل الإلهي
1:48:37 ولا هم يدركهم ما يدركه من اللوم. فشيخ الاسلام يرى تفضل الهي، اليوم احنا نراه ضروره عدليه بناء على تاثرنا بالمثل الانسانوي، لكن كلام شيخ الاسلام طبعا شيخ الاسلام يفرق بين التكفير الدنيا والتكفير الاخرى كثير تاولوا نصوصه على اعتبارات كثيره، لكن نحن نتركها جانبا الان وناخذ على يعني على فهم المخالف.
1:49:05 فهذه القصة دقيقة وقلت لك أنا اليوم جاي أعقد وأبسط. الله يجزاك خير. نعقد من جانب ونبسط من جانب لأن المسألة مو سهلة والسلم ما يركب من فوق، مو أنت توك طالب علم في غير دادة تحبي جاي تتحدثون في هذه المسائل الغلاظ وأنت ما أدركت الأمور. أنت إذا أردت أتحدث في هذه المسائل الغلاظ تتحدث على متابعة السلف. يعني بعض الناس الآن يخلط، الآن عندنا باب زلة العالم. آه.
1:49:35 باب زلة العالم هذا بعض الناس ممكن يخلط بينه وبين البدعة المفسقة، بعضهم يدخل بينه وبين البدعة المكفرة، في زلة عالم، في مثلا قبل ابن خزيمة كل كلامه اثبات جاء بحديث الصورة، اثبت الصورة، حديث خلق الله ادم على صورته، قال كلام مثل كلام النفاث. كلام منو؟ النفاث ابن خزيمة هذه الناس يعتبروها زلة عالم، قوامة الاصبهاني اعتبرها زلة عالم. تجي انت تقيس على هذا انكار العلو اللي هو واضح
1:50:04 اللي هو بدعه مكفره. اللي ابن خذيم يعتبرها بدعه مكفره. تجي انت تقيس على هذا كلام واحد ثاني لا يثبت لله الصوره نهائيا. لا يصلح. هذا دمج بين الاقسام. الناس اليوم الدمج هذا لا يحصل الا من قله الفهم. هذه واحده.
1:50:32 أو من الهوى الخفي، هذا اثنين. الهوى الخفي هذا اللي هو لما نجي نتكلم بالإعذار واحنا بنلتم، أصلاً بالعكس اللي يلم المسلمين الوضوح والبيان. الآن مثل هذه المحاضرة، مثل هذا الأمر، كثير من الناس ممكن فهم قوي مخالفة بشكل جيد، أنت حتى لو تفترض على المخالفك هذا المخالفك موجود خلاص، تفهم مقالته.
1:51:01 اليوم كثير من الناس انشغلوا عن دعوة المخالفين بالتعذير لهم. وأناس انشغلوا عن دعوة المخالفين بالحكم عليهم فقط. وكلا الطريقين ليس طريقا سلفيا. لكن هذا مقدماته حركية، وهذا مقدماته انتقامية. بعضهم يريد يتميز. يريد يظهر نفسه على الناس. فيضل يجيهم بهذه المسائل.
1:51:31 ها شو تقول يا أبو حنيفة؟ شو تقول كذا؟ عشان هو يطلع نفسه يعني عود أنه هو كذا، هذا خطأ، لا أنت لازم تكون عندك رحمة من الناس وتشرح وتوضح وتبين
1:51:48 بس حتى موضوع موضوع انه نوحد الصف وكذا هي بعض الناس كل واحد مجتمع في مجتمع ظاهره في مسائل معينه لابد انه واحد يرد عليه يعني مثلا انت الحين معلش معلش معلش الان نحن توحد الصف بناء على ايش؟ بناء على رؤيه حركيه كل واحد عنده مشروع الان هذول الحركيين مو كل يوم ينقسمون انقسام يا اخي احنا ما اتفقنا نحن لم نتفق من سنين اقول لك لا لا معلش هو انت هو انت لم تتفق
1:52:16 مع لم لم معك لم يتفق معك على اسماء الله والصفات، يتفق معك على مشروع الحركي، الحين مو على اساس السليماني كم فرقه صارت؟ وعلى الفرق اللي قبلها انتقدت وايد حيل. مو تنازل تقدر تنتقد. بسم الله، واحد يقول هل الاشاعره تتبع تتبع الاشعري حقا ام غيره؟
1:52:43 الاشعرية ابو الحسن الاشعري عشان يعني يحرر مذهبه بشكل دقيق لا شك ان الاشعرية المتاخرين الذين نعرفهم لا يتبعونه. الاشعري يثبت الصفات الذاتيه عنده اشكال بالصفات الفعليه لكن الجبر مذهب الجبر الجبرية الاشعرية موجودة في كلامه حتى في الابانة حتى في الرسالة الى اهل الثغر
1:53:08 ولا يتبعون الباقي لا الولى من فورك بدقة ولكن يتبعونه في في كسب الأشعري ويتبعونه في مسائل الإيمان. ما سبب عدم تكفير العلماء الأشاعرة؟ هذه مصادر على المطلوب. من قال أن العلماء يكفرونه؟ هذا غير صحيح. هناك كثير كفروا، لكن لو تتحدث عن بعض المعاصرين هنا يكون السؤال كذلك.
1:53:30 مثلا الباقلاني لا يقول، لا الباقلاني يقول، لكن الباقلاني في الصفات الفعلية، ما حكم الصلاة خلف الأشاعرة؟ مش عندي مقال اسمه حكم السادة الحنابلة في الصلاة خلف الأشاعرة. عامة الحنابلة يمنعون من بعد التكفير وهذه فتوى محمد خليل على الراس بن إبراهيم بعد. إيه، هل هناك أحوال يجوز فيها النظر في كتب أهل الكتاب؟
1:54:01 أولا خبر أمتهوكون يا ابن الخطاب؟ الخبر في إسناده كلام ولكنه معتبر. النبي صلى الله عليه وسلم لاحقا قال حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج. رأيت؟ فقالوا هذا إذن إنما يجوز النظر في كلام أهل الكتاب للعالم الذي يستطيع الفحص والتمحيص. لهذا النبي قال حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج لما يحد يكلم الصحابة. قال فإن فيهم الأعاجيب.
1:54:30 الذي يستطيع ان يمحص هذه اول نقطه. النقطة الثانية اذا من باب الرد عليهم فهذه لا مشكلة. وهذا فعله علماء المسلمين على مر التاريخ. يا ربي. يقول السائل: اما الغضب على عمر بن الخطاب فلانه عمر اخذها على جهة الاعتبار
1:54:58 اخذها كلام استحسنه فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يبين له انك ينبغي ان تكتفي بالوحي الان في حال نزول الوحي ثم بعد ذلك تصير تنظر في كلام الاخرين عارضا له على الوحي. ممتاز. لا انك تاتي وهذا اليوم مشكله تصير عند كثير من الناس هو الى الان لم يحكم دينه وتجده يريد ينظر هنا وهناك وهناك وهناك يقول ابي اتثقف ابي اطلع ابي كذا طيب انت احكم دينك اولا.
1:55:28 تمام بسم الله يقول البعض يبحث عن دراسات الغرب الطبيه والاجتماعيه وغيرها عن ادله صحه الاسلام سواء كان اصل الاسلام او فروعه واحيانا يثب يبحث عن امور واخبار تثبت تفوق الاسلام من الناحيه الاجتماعيه فما حكم هذا الامر بالتفصيل وهل يمكن قياسه على ما في السؤال الاولي شوف هذا الانسان اول شيء
1:56:00 الاشكاليه انها ان الامر قادم من المشكله تعبت بالكلام وهذه هذه اسئله تحتاج الى كلام كثير. الاشكاليه الكبرى انه اذا كنت تنظر الغرب تتوسل منهم الموافقه للنصوص حتى تثبت للمسلم انه دينك صح، شوف الغربيين وافقوا لا انت ازرع العزه في قلوب المسلمين مبدئيا.
1:56:28 وانهم اصلا لا ينبغي ان يثقوا بالغرب ثقة مطلقة. شوف اقول لك على قصة بما ان نتكلم عن الاشاعرة. اقول لك على قصة. شيخ الاسلام ابن تيمية كان عنده منهجية في التعامل مع علم الكلام اللي هو اصلا منظومة غير اسلامية جاءت دخلت على المسلمين. المنطق اليوناني تمت اسلمته. الفلسفة اليونانية.
1:56:59 شيخ الاسلام كان يشتغل على عده جبهات، الجبهه الاولى تعظيم النصوص في القلوب. الجبهه الثانيه بيان ان العقيده السلفيه هي التي تدل عليها النصوص اتفاق. النقطه الثالثه بيان ان السلف هم اعلم واحكم. النقطه الرابعه بيان ان كل حق في المنظومات الاخرى هو في الاسلام في النصوص اعظم واظهر.
1:57:25 النقطة الخامسة بيان أن المنظومات الأخرى متناقضة أصلاً. وهذا اللي يفعلها بعض الإخوة حين يأتي بأخبار هنا وهناك. النقطة السادسة بيان أن المنظومات الأخرى أصلاً ما فيها من حق يوافق الإسلام. أصلاً. وأنها ليست ضده 1000% وهذه اللي فاما
1:57:52 أنا أخشى أننا يجلس بعض الناس يتوسع في هذه الأمور وهو بعيد عن النظر في النصوص. وبعيد عن أمر العزة، وقد رأينا كثير من الإخوة من دخل في هذه الأمور ثم هو ضعف أصلاً في التعلم الشرعي. وحقيقة خصوصاً من والنظر للمنظومة الاجتماعية والصحية الغربية على أنها محايدة غلط. هي ليست محايدة، هي أصلاً مبنية على عقائد مادية. نعم فيها شيء من الصواب وفيها أخطاء.
1:58:21 فمن فهم هذا الامر له ان ينظر من الان الشروط الانسان اللي عارف النصوص الشرعيه يريد ان يبين تناقض هذه المنظومه عارف انها منظومه غير محايده ياتي ويذكر ما من باب وشهد شاهد من اهلها من اهلها ومن باب النكال الزايد بالعلمانيه
1:58:48 ما رأيكم بمن يترك دراسته النظامية لأجل طلب العلم؟ هذا سؤال كلش قاسي كلش قوي شوف شوف أخي الكريم إحنا عندنا مشكلة إنه المنظومة الرأسمالية هذه حصرتنا في قوالب أنه المنظومة الرأسمالية هذه حصرتنا في قوالب هذه القوالب صرنا
1:59:16 نظن اننا ان لم ندخلها فلن فلن نعيش وفي الواقع الامر اوسع من هذا اقول لكم على قصه متعلقه بي شخصيا انا كنت اطلع الاول في المدرسه مرات انا الاول مرات عبد الله سليمان الاول كنا صف واحد
1:59:45 مرات عادل لامي الله يذكره بالخير يطلع الاول، لكن احنا كنا الاوان. ف فكان في احد الاخوه في الصف الفصل فاشل. فاشل جدا يعني. وكان يغش مننا وكان مش عارف ايش وكان. وبعدين راح ترك الدراسه. اشتغل في التجاره. عمل في التجاره. وكان يخسر ويده ويدعمه، واحنا يعني ايش شايفين انفسنا؟
2:00:13 الآن سبحان الله هذا هذا الأخ هو من الأثرياء أكثر. وبعدين كمل دراسته بالرشاوي يعني صار يروح ينتسب مسائل ويدفع فلوس وياخذ الشهادة. وأخذ شهادة عالمية جامعية تقدر تقول شهايدنا. الشاهد هذه قوالب، موضوع الدراسة النظامية فيها إشكال، بعض بعض الأخوة الأفاضل إيش سوى؟ صار يدرس انتساب في هذه المدارس، يدرس بنات انتساب وهو يدرس بـ
2:00:43 يرو يذاكر بس لفترة معينة ويروح. الدراسة النظامية انا ما ما استطيع ان نعطي فتوى كاملة لانه مو كل احد يقدر على هذه الخطوة او يقدر يتحمل تبعاتها. مو كل الناس شيء واحد. لكن لا تغرك قصة القوالب هذه. حتى مثلا من ضمن مرة واحد جاي كلمني قال لي قال لي الناس ما تسمع الا من اللي عنده شهادة. قلت له عفوا انت انت الان اللي قاعد تساله اللي قاعد تكلمه اللي هو انا تعرف شهادتي الشرعية؟
2:01:12 أنت تعرف شهادتي الشرعية؟ تعرف أنا درست عند منو؟ أنا من أجيب لك تخريجات الشيخ الألباني مثلاً. أنت تعرف الألباني شنو شهادته الشرعية؟ فأنا تكلمت عليها في صوتية بين أنه المنظومة المؤسساتية الحديثة حتى في سياقها العلمي منظومة رتيبة جداً وتقيد العقل وتخلي العقل حدي فـ
2:01:42 فلهذا لابد ان يكون هناك مجال من التعليم الحر. جدا. على الطريقه القديمه. ومساله الكفايه وغيرها شو اسمه. بسم الله. الصوتيه والله كان تكلمت عن الدراسه النظاميه. ان شاء الله ممكن يزودونكم فيها الشباب اعطيها النواف.
2:02:12 طيب ما الموقف من الاشخاص اللي ينشروا مسائل ضعيفه لانها رخص؟ جبنا لكم اثر ابن سريج في المحاضره. ما ابرز المسائل التي لا هذه قصه كبيره. ما هو الاولى بالاتباع في منهج المحدثين؟ منهج المتقدمين ام منهج المتاخرين؟ هو لا شك منهج المتقدمين في كل شيء والكل يزعم انه منهج المتقدمين، لكن ما ينشر على انه منهج المتقدمين هل هو فعلا منهج المتقدمين؟
2:02:41 كثير مما يقال انه منهج المتقدمين حقيقه ليس منهج المتقدمين. لانهم عندهم عمليه الخلط بين الاقسام، فيخلطون فيخلطون بين الضعيف والمنكر. المتاخرين يزعمون ان هذا كلام من قبل. على منهج المتقدمين، فمثلا فمثلا يتشددون في احاديث الاذكار. ويتشددون في احاديث السيره، ولا يفرقون بين ما ثبت له مخالف وما لم يثبت له مخالف. ولا يعتبرون باثار الصحابه كشواهد.
2:03:09 وحتى بعضهم خرج لنا بفتاوى غريبه وشاذه. فالمسأله طويله. جاحظ ها. الحين شعر الأخ هذا. وأصلا معلش بالنهايه لا توجد مسأله شرعيه متوقفه على الحكم على حديث فرد. من المسائل الكبار. ولم يكن للسلف ولا يوجد شواهد من الآثار أو من الشريعه العامه أو من القياس حتى آثار التابعين.
2:03:41 فحتى كثير منهم ماذا يفعل؟ يأخذ منهج السلف في العلل ولكن لا يأخذ منهج السلف في الاحتمال. السلف يحتملون اخبارا لم تثبت فيها نكاره اسناديه او مثليه. اعطيك مثال مره واحد جاي ينشر شو يقول للناس؟ عود على منهج المتقدمين. شو يقول للناس؟ يقول لهم حديث من قرأ
2:04:03 القرآن فله بكل حرف عشر حسنات لا أقول الف لا ميم حرف بل الف حرف ولام حرف قال هذا لا يصح طبعا هو قول ابن مسعود موقوف طيب عبد الله بن مسعود يتكلم بأمر غيره منين جايبه؟ طيب إيش قال؟ قالوا حديث تبسمك في وجه أخيك صدق قال هذا حديث لا يصح
2:04:32 طيب بعيدا عن وجه عن عن يقول منكر بعد وهو منكر بناء على نقل لابن حجر عن العقيلي لا وجود له في كتب العقيلي وابن حجر في كتاب له قال انا ما اذكر منين جايب الكلام هذا لكن خلينا نشوف الحديث هذا ترى معناه صحيح ليش؟ النبي قال كل معروف صدقه في حديث ثابت وقال في مكان اخر لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طليق اذا معناه صحيح ف
2:05:13 السؤال الذي يليه اي اهميه الحفظ لطالب العلم من رد على قانون حفظ الكتاب فقد ذات نسخه منه حفظ العلم مهم لكن لا نريد ان نبالغ فيه حتى لا نؤيس الشباب الذين هم يعني عندهم نوع من الضعف في الحفظ والا فان الحفظ مدعاة للتدبر في كل حال
2:05:41 يعني الان لو رجل يحفظ كتاب الله عز وجل يجلس هكذا لوحده ويتذكر الايات ويتدبر بها فهو مفتاح للتدبر والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى كما يصيبنا وذكر ان في ناس اوعيه للعلم وفي ناس كالارض التي تنبت الكلام وقال وقال رب مبلغ اوعى من سامع
2:06:11 فيقول النبي يحث الناس على حفظ الحديث وتبليغه فقد تبلغه انت لمن هو احفظ منك ويمكن ان يستفيد اكثر يستفيد اكثر منك. اما الترابط التاريخي بين فرق المتكلمين والفلاسفه كذا هذا انا شرحته في اصلاح الدرس العقائدي هل يمكن ان نقول بكل ثقه ان اكثر المتكلمين من المذهب الحنفي؟ لا اخي.
2:06:37 المذهب الحنفي، المذهب الشافعي، هذه مذاهب فقهية. في الفقه عندنا مدرستين، مدرسة أهل الحديث، مدرسة أهل الرأي. في البحث العقائدي عندنا فرق لا تنتمي إلى مدرسة في التعامل مع النص، فكلها تحتمل تعتبر النصوص. لكن المتكلمين لهم منهجية خاصة، أنهم يعتمدون الدليل العقلي كأصل. يعتمدون الدليل العقلي كأصل.
2:07:07 فلا ياخذون بظواهر النصوص الا اذا كان العقل موافقا او غير معارض. والعقل اللي هو عقل الكلام. طيب لكن كان هناك نوع من التزاوج بين مذاهب المتكلمين ومذاهب الاحناف لهذا انتم من تجيل المحنه الناس اللي جيدوا الامام احمد كان عدد منهم احناف. اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه
2:07:38 أحمد بن أبي دؤاد، بشر المريسي حنفي، لماذا؟ لماذا؟ ما السبب؟ السبب أنه أهل الرأي عندهم أصول في التعامل مع الأحاديث أقل احتراماً وتوقيراً من أهل الحديث فهم يقولون مثلاً برد خبر الواحد فيما تعم به البلوى
2:08:03 ويقولون برد خبر الواحد في الحدود، وبرد خبر الواحد مو الاحاد، اذا اثنين يقبلون ترى. ممتاز. وقالوا بكثير، يعني وقالوا بـ بـ فهذه الاشكالات اللي رد عليها الامام الشافعي في اهل الرأي، اخذها عيسى بن ابان من من الاحناف المتكلمين ونزلها وكذلك بشر المريسي، خلوه نايم يا ابو المنذر. ايه خلوه خلوه ينام. وكرسها في خدمه الكلام.
2:08:33 لان المتكلمين كانوا محتاجين الى ان يزهدوا في الاحاديث، لكن متاخر المتكلمين اللي انكروا العلو وخلصوا القصه قالوا احنا مشكلتنا الان مع القران ومع كذا. ايه الشافعي لا لم يبالغ ما دامت البدعه كما راينا مكفره وفعلت بالمسلمين الافاعيل وفتحت الباب للفلاسفه وغيره وهذه شرحتها في صوتيات اصلاح الدرس السلفي هل يمكن ان يستفاد من هذا العلم؟ لا، لان الادله العقليه الصحيحه في النصوص.
2:09:04 وهذا شرحه شيخ الاسلام بشكل جميل جدا في دار التعاضد العقل والنقل وفي الصواعق المرسله. لكن عندنا اشكال، الناس يظنون ان مطلق الاستدلال العقلي يعني علم الكلام، مو صحيح، الناس من زمان تنزل عقليا، القران اول ما نزل نزل على الكفار. يعني هم يظنون ان القران اوامر ونواهي، القران يقول لك افعل لا تفعل بس. لا، القران جاء فيه جدل عقلي. جاء فيه جدل عقلي.
2:09:30 لانه في البدايه خاطب كفار لا يؤمنون لا يؤمنون به ولا يؤمنون بافعل ولا تفعل وهذه الاشكاليه وكثير من المتكلمين يقر بهذا اذا قرات تفاسيرهم لما يجون على اثبات النبوه اصلا هم اقصى ما في علم الكلام انه يزعمون انهم يثبتون لك وجود الله وقد بينت ان ادلتهم مضروبه في صوتيه فاعل فعل مفعول
2:09:54 لكن لما يجي يثبت النبوه ويدرأ الشبهات عن الشريعه علم الكلام هذا يقعد على جنب ويصير تلميذ عند اهل الحديث. اما هل يقال كل اشعري متكلم؟ طبعا هذه في تراجمهم قديما يقولون المتكلم على مذهب الاشعري، الاشعريه مذهب كلامي، لكن هل يقال كل اشعري متكلم؟ يعني حاذق بالكلام فهم الكلام؟ لا. لان في منهم من هو مقلد فقط في هذا الباب.
2:10:27 هذا عطى رقم التواصل حساب بالتليجرام. ايه جميل هذا السؤال بس شيخ عبد الله لماذا انشقيت عن الفئه التي كنت تنتمي لها؟ هل السبب الوحيد اهل الراي ام هناك امور اخرى؟ وما موقفك منها الان؟ هل يستفاد منه؟ شوف كل التيارات المنتسبه للسلفيه اللي تعظم
2:10:57 دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب تعظم دعوة شيخ الاسلام تعظم الاثار تعظم السلف لا شك انا اقول لك يستفاد منه انا لا لا مشكل لكن ما السبب؟ السبب اني اريد ان اكون اثريا حقا يعني انا لا يعقل ان الزم الناس بجرح الشيخ فلان لفلان
2:11:21 ولا الزم الناس بجرح كل ائمه السلف لفلان للنعمان بن ثابت مثلا هذه اول نقطه النقطه الثانيه لا يعقل ان يكون الخطا لا يعقل اني اجي الناس عقيدتهم سليمه في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر واجلس ابدعهم ثم اقول بسنيه الواقعين في البدعه المكفره هذا تناقض فاحش اما ائمه
2:11:49 هذا تناقض فاحش أنا أنا لا أقبل به الأمر الثاني ما يصير أنا أمشي لبعض مشيختي الذين أقدرهم أن كان طول حياته يلف القياس بعضهم ها ولا يقول بحجية آثار الصحابة وغيرها ثم أبدع أو أضلل شخصا آخر يثبت القياس ويقول بآثار الصحابة ويقول بكذا ويحترم الآثار وبعدين مثلا ألقى مثلا يقبل أثر مجاهد
2:12:19 ويقبل الوارد في في كتب السلف والى اخره. انا شرحت في تقويم المعاصرين اهم اشكالياتي مع عموم المعاصرين، ليس التيار الذي كنت انتمي له فقط بل كل التيارات. وانا اعتقد ان كثيرا مما قالوه قديما حق وازددت فيه يقينا انه حق. وكثير مما قالوه لا غير سليم، لهذا مثلا انا الان عندي اشكاليه
2:12:44 في في في التخويف من الحكم على العلماني بانه علماني وهو علماني مصرح بالعلمانيه فقط بمجرد اني اخوفك من التكفير. وانا عندي اشكاليه من مع مساله اني اخوف من التكفير واتسامح في التبديع بشكل مطلق. ها هذه هذه اشكاليه لا انا اريد ان اكون اثريا كما ينبغي.
2:13:07 أنا أريد أن أتبع السلف كما ينبغي، ما يصير أنا أقول علماء علماء علماء وأوصي بإخفاء كلام مثلا الشيخ الفوزان في العذر بالجهل. وفي تارك أعمال الجوارح مثلا أو غيرها. وأقول علماء علماء علماء وأخفي كلام أئمة الدعوة في مسألة مثل مسألة العذر بالجهل. وما يصير أقول علماء علماء علماء علماء وبعدين أقلد متأخر في التصحيح والتضعيف وأشنع على من يأخذ بأحكام السلف في الحديث.
2:13:35 وما يصير اقول علماء علماء علماء واكتب كلام السلف في اهل الراي. وما يصير اقول علماء علماء علماء واعظم الجهميه واتساهل مع من هم اسهل منهم اهون منهم. وما يصير تصير عندي مشكله مع كاتب حركه لانه يسب معاويه وحق جزاهم الله خير انهم يدافعون عن عرض معاويه لكن لما ياتي هذا السب
2:13:59 مثلا من الشوكاني ما يقومون بشده، ما ان كانوا يحاولون تبرئه شوكان لكن في النهايه هذا امر موجود وثابت. ها؟ ف فانا من زمن طويل انا سلفي من البدايه، معظم للسلف منذ البدايه وازداد يعني قال ابن تيمية كنت على مذهب الاباء ازداد ومنذ ازداد سلفية
2:14:26 وكل ما توسعنا كل ما تكلم ظهرنا في قضايا الليبراليه والالحاد، يعني انا اقول لك على قصه بعض بعض مشيخه انا درست عندهم عندهم مكتبه يبيعون فيها الكتب لو تاتيه بكتاب مثلا للطريفي ما يرضى يبيعه وجدت عندهم في مكتبتهم المحصول للراسي، المحصول انا هذا قراته كتاب مليان وسوسه
2:14:51 فيه تشكيك بان التواتر يفيد القطع، في ان الادله تفيد الادله النظريه تفيد القطع، وترجمه ابن حجر الهيتمي الذي يكفر شيخ الاسلام ابن تيميه لابي حنيفه وهي مليئه بالخرافات. مثل هذه التناقضات انا لا اطيقها. ولهذا يعني شني علينا كثيران، طبعا انت لا شك انه كثير من اخوانك يهجرونك تسب تشتم كذا، وقفوا معنا كثير من الاخوه المنصفين.
2:15:20 لكن انا في النهايه ولا اريد ان انشغل بالتشفي. لا اريد ان انشغل بالتشفي من طرف معين لحسابي الشخصي. اول شيء انا يعني ولد عرب واراعي العشره. هذه هذه قصه مهمه فانا ما شغل الكولنه هذا اللي يسوونه بعض الناس يروح يجيب حتى مجالس خاصه هذا عيب.
2:15:49 هذه أول نقطة، النقطة الثانية كل الناس، كل المعاصرين على مسطرة اتباع السلف. كل مسألة تتبع فيها السلف أحطك على راسي. ما تتبع فيها السلف، أنت بين لي، جيب لي آثار. عادي ممكن تفهمني. أما تقبل تعطيني إرهابات حركية.
2:16:13 تعطيني مش عارف ايش، تعطيني كذا، تقول لي الشيخ فلان يزعل عليك، الشيخ فلان يحبك، الشيخ فلان يكرهك. والله يعني سأحاسب وحدي، سأدخل القبر وحدي. فهذا هذه قصة مهمة. أنا أنا أذيت أذية عظيمة في كثير من الأحيان. لكنه لكنه في النهاية واحد ما يظل يشتغل بالانتصار النفسي عيب.
2:16:41 وغلط، أنت إنسان جاي تدافع عن المنهج السلفي، أنت تريد أن تعلو بكلمة الله أم تريد لكلمة الله العلو؟ إحنا قرأناها في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال سبوك لا ترد، أنا مرات والله أرد عليهم بالخاطر، لكن هذه قصة مهمة فما ما شو اسمه طيب ما الفرق بين السلف والمعتزلة في استجلاب العقليات؟ يا ربي
2:17:09 هذه بها جلسه ثانيه هذه بها جلسه ثانيه. صدق صراحه. ايه وعموما العقليات مطلق العقل مطلق العقل لا احد ينافي فيه، لا احد ينافي في الاستدلال فيه. لكن السلف يرون ان النص الشرعي هو فيه خلاصه العقليات وانك لا يصلح ان تعارضه بشيء جاء من اليونان. العقليات اللي هم يتكلمون عنها عقليات خفيه.
2:17:39 وهم يعترفون بذلك، لهذا تجدهم مثلا يضرب عليها وساوس كثيره. نحن لا نقول عقل رسول الله اكمل العقول. وعقول البشر تحتكم اليه، فان تنازعتم في شيء فردوه الله والرسول، مو فان تنازعتم في شيء فاتركوا الله والرسول، وشوفوا عقولكم وين توصل. لهذا الرازي في تفسيره تضايق من كلمه عقل رسول الله اكمل العقول وينبغي ان يرجع له، ورد عليه. جميل.
2:18:08 وقصة طويلة هذه، وهذه راح وراجعوا صوتيات اصلاح الدرس السنوي. ايه طيب. قصص الاسماء هذه تطول، الكلام على الاسماء. الكلام على الاسماء هذا يطول يطول. ما اعرف لاحظتها يا شيخ. ايه يطول جدا. ممكن احنا نخلي بعض بعض الامور يعني. تباعا. تباعا.
2:18:38 ما في مشكلة لكن احنا مثلا بخصوص مسألتنا هذه ستجد انه رددنا على الاسماء المذكوره في خلط في دمجهم بين الاقسام. في محاضره يقول لك اذا تحين عليهم لا تعينه على اهل المسلم. يوه اسماعه. يقول لك ابى اعرف كيف يقضى الشيخ وقته؟ يتنفس، يروح، يجي. ياكل، شاي.
2:19:04 ااا هذا ان شاء الله يرجع، ااا في النهاية أنا نؤم أنا كنت موظف ثمان ساعات هالشكل بعدين اديت الوظيفة أنا ما أنا شخصيا ما أعرف كيف يعني قصة تنظيم الوقت هذه هي أنا ألقى نفسي فاضي أقرأ، ألقى جاي أقول له تعال أجي قاعد معاهم ونقرأ قرآن برا نصلي يعني بس هي هذه لي أنا تموت
2:19:31 شوف ما المدة المناسبة لطالب العلم المكتب في مكتبته مذاكرة ومطالعة والحفظ يا أخوة يا أخوة وصية يعني من صميم الفؤاد أرجوكم اتركوا وهم الكمال هذي مسألة مهمة اتركوا وهم الكمال كثير من طلبة العلم يريد أن في رأسه حالة كاملة حالة رائعة حالة نقية أو قوالب
2:19:59 قالب، قالب يقعد ست ساعات، سبع ساعات، ثمان ساعات يقرأ مش عارف ايش. هذا والله يا اخي الكريم هذا خطأ كبير. هذه من تلميس ابليس عليك. اذ انه يضع في راسه صورة كاملة والصورة كاملة هذه ان لم تنجزها تصاب بإحباط. والله انا كنت اقول للشباب في كثير من الاحيان
2:20:25 كنت في سنوات كنت أقرأ ورقتين شيخ الإسلام وأخلص. يا أخوة، طلب العلم لا أمد له، ستعيش. وإن وجدت إن هبت رياحك فاغتنمها، ولا تجعل لنفسك وقتنا وكذا، إن شعرت بالاكتفاء.
2:20:44 لا تضع هذه الافكار ويجيك يحدثك واحد والله فلان يقرا 1000 صفحه وواحد يقرا، لا لا اترك عنك القصه هذه. انت الان في بداياتك امشي بالتدرج شوي شوي بعدين راح توصل تقرا كثير تقرا قليل وهي رزق ارزاق من الله عز وجل. فلا تدخلوا في هذه القوالب التي التي التي بدل من ان تنظم الشباب عقدتهم. لكن نحن موجودين على فقه المتاح الممكن. هي هذا فقه المتاح.
2:21:11 فقه المتاح ترى انا تعبت من الكلام قلت تريد تتكلم تكلم. لا والله. انا ما عاد استغفر الله يكرمك استاذ. اجابت انت كذا شيء. ايه طيب وكرمو بشيء واحد بعض من يدعي انه والله الناس مو فاهمه كلام الاشاعره شوف يا اخي هذول الاشاعره ترى ما كانوا عايشين في كهوف يعني الاشاعره لهم كتب تفسير.
2:21:40 وله كتب شروح. الآن الناس خلي السلفيين المعاصرين. الآن الناس اللي تكلموا على الأشاعرة كل السنوات اللي فاتت اللي أنا ذكرت كلامهم. السلفيين المعاصرين أكثر من يتساهل مع الأشاعرة. الناس اللي قالوا كلام شديد قديما في الأشاعرة عامتهم يفهم الأشاعرة ماذا يقولون. عامتهم علماء وفقهاء. يعني ابن حزم ما يعرف الكلام مثلا؟ ابن رشد ما يعرف الكلام؟
2:22:07 ابن تيمية مو فاهم ايش القصة، عبد الغني مو فاهم، عبد الغ، نعم هم فاهمين يعني فهذه قصة إذا كنت تقول والله في خطأ في فهم بعض كلام الأشاعرة شوف هذا معقول ممكن أن يقع، لكن ترى العناوين الكبيرة كلامهم مفهوم، لكن بعض التفاصيل عادي ممكن هم الآن في خطأ في فهم كلام بعض السلف، الآن نحن والآن في محاضرتنا تكلمنا عن أن الناس مو فاهمين كلام شيخ الإسلام في بعض المسائل
2:22:36 فعادي يعني انت ما هي قصه، ما في احد سيحقق مذاهب الاخرين كما يحقق مذهبه، لكن هو المهم انه يفهم نقطه الخلاف بينه وبينهم، وانا بصفتي سلفيا انا متعبد بقول السلفي وبما قالوا في المخالفين وبأدلتهم، لكن ايش الاشكال؟ الاشكال شيخ الاسلام نبه تنبيه دقيق جدا. نبه تنبيه دقيق جدا. قال الامام احمد لما كلم الجهميه
2:23:06 أمام الأمير كان يكلمه على لغة يفهمها الأمير والجهمي أيضاً كان يحاول هذا فأحمد إذا جاب الحديث يروح يبحث عن عله ما يقول له هذا خالف العقل فيروح يبحث عن عله كثير من المشايخ إذا درس إذا أعطى درس عقدي وتوجد في الدرس العقدي أخطاء لكنه ماذا يفعل يحاول أن يؤصل التأصيل الذي يفهمه العامة حتى ابن تيمية في المناظرة على الواسطية تلقى الكلام واضح
2:23:36 ليش؟ لانه كانت قدام عوام. فكان ابن تيميه يستدل السلالات اللي تنفع للعامه، شوفوا الاشعري شنو قال، شوفوا ابن القدامه شنو قال، شوفوا فلان كذا، لا تنفع. هذول بعض بعض الشباب هؤلاء ايش راح راح قرا كلام المتكلمين في كتبهم المتخصصه اللي ابن تيميه ناقشها في درء التعارض وغيره. فوجد انه في كلام غير اللي هو هذا الاشعري نفسه ما يطلعون للناس. فا
2:24:04 فبدا يقول ها انتم لا انتم لا هم الناس كثير منهم فاهم ترى في ناس فاهمه لكن في درجات في الخطاب نعم في درجات في الخطاب ولا بعض الاقوال مفهوم وحقيقه يعني الاتهامات سهله بالنسبه شوف يا اخوه بالنسبه لقضيه الكلام على بعض الاسماء المعاصره انا بس خليني اعطيكم وصيه عامه يا اخوه اليوم تجد شباب
2:24:33 أنت مثل ما فهمته، مثل ما الآن فهمته أنت، ناس واقعين في بدعة مكفرة، ناس تتساءل عنهم، هم من أهل السنة وليس من أهل السنة. نجي لإنسان منتسب للمنهج السلفي والعقيدة السلفية وعنده أخطاء في مسائل فروعية ونظل نمتحن الناس فيه ونتناقش. ترى والله هذه والله هذا صداع. ليش؟ لأنه الناس الأمور الواضحة مو فاهمتها. الأمور الواضحة مو فاهمتها يا موسى. واحد متكلمين فيه 300 واحد من السلف مأذين لنا عليه.
2:25:03 أنت وينك وين عقلك؟ يبى الناس ترحم على ملاحدة عوام الحين وكذا. أنت وينك وين القصة؟ ولا وشنو نقاشات بين شباب والله ما طلبوا العلم والشباب للحين في بدايات الطريق
2:25:20 يجون يتناقشون في هذه القضايا هو ما يفهم ما يعرف الزله المحتمله من الزله المو محتمله من القول يعني ترى في اقسام شفت الاقسام اللي انا قايل ترى والله تحتها اقسام والله هذا اللي يهمه لما نجي ندرس الطريقه السلفيه بشكل دقيق في اقسام تحت بعد اللي حتى مقال شو اسمه؟ لماذا لا يبى لماذا احتمل السلف هؤلاء؟ ايه فهذا خطا
2:25:50 انتم اليوم يا اخوة ترى هم هذه قصة كبيرة، انه واحد قاعد لمجتمع، هذا المجتمع علمنا ولبرنا ونسوية وطيحة حظ، وناس ما تصلي، وناس تسب الله، وناس تعبد غير الله، وناس مش عارف ايش، وهو متمسك والله بالنقاش على معاصر معين، محلاها يا اخي، خطا والله واحد من الشباب يقول اثنين يتناقشون يعذر ولا ما يعذر والصوفي جنبه بالغرفة الثانية ما قاموا عليه ودعوه، لا هذا خطا.
2:26:19 هذا هذا خطا كبير. أنا أقول لك الحوار يكون بين طلبة علم على مستوى فاهم شو السالفة، والحوار يكون هكذا، مبدئياً تعال بسم الله، أنت دارس عقيدة؟ أنت فاهم يعني شنو إرجاء؟ ها؟ أنت عارف الناس اللي وقعوا ووافقوا المرجئ ببعض المسائل والسلف أحذروهم ولا مو عارف؟ وعارف اللي وافق المرجئ ببعض الأقوال والسلف ألحقوهم بالمرجئة وهم مو مع المرجئة 100% ولا مو عارف؟ وتعال خلينا ندرس أقوال هذا المعاصر.
2:26:48 هو تبع هذه ولا تبع هذه ولا تبع تلك؟ صح إلا لا؟ لازم تفهم، أما أما أنت والله جالس اللي قدامك مو فاهم شيء، كثير من الشباب يجي يسألني فأعطيه جواب، فاكتشف إنه مو دارس عقيدة، فتقلب درس عقيدة، والله يا أخوه ناس بالتليجرام تسأل أجوبة نص ساعة وساعة.
2:27:17 ويروح صوتي انشط من الحين طبعا بالتقران ماخذ راحتي انا ارفع صوتي وكذا ما يصير طيب انا اكلمك بروحك انا يوميا اكلم ثلاثين اربعين واحد يعني معقول يا مسلم وكل واحد جايب لي طلابه انت لو جتك حرمه مثلا من ذلي وعندها مشكله وطقتك قصه حياتها
2:27:37 وظليت انت والله ظليت تنزل صوت تعطيها صوتي يا صوتي يا صوتي يا صوتي يا صوتي عشان تشرح لها تفك لها العقد هذه اللي انت ادركتها من هالقصه اللي هي حاطتها لك وانت تجيني وهمه جاي تكمل علي ها؟ تسلسل حوادث فناء النار ما ادري ايش يب انت حد موصيكم علي يعني حتى مره قلت لواحد قلت له يبا انا اعطيك درس وتسمعه
2:28:07 ما يصير، انا لو كل واحد اشرح له العقيده بروحه بشكل مستقل، اجل ليش حاط دروس؟ انا قلت له الحين لو يجيني لو يجيني 20 واحد مثلك هالشكل، كل واحد عنده طلابه ساعه. متى يديني اسبح؟ متى يديني اكل؟ متى يديني اشرب؟ انت على بالك نتواصل معك انت بروحك. لازم تفهم.
2:28:34 وعلى فكرة بس بالنسبة للأخ اللي يقول مفوض ومؤول ترى هم المفوضة والمؤولة ترى نفس الشيء. شلون؟ هو المفوض الأشعري شو يقول؟ شو يقول؟ يقول أن ظاهر النص غير مراد. فهو ينتهي إلى التعطيل، لهذا الإمام أحمد لما قالوا له الواقفة واللفظية والجهمية فرقة واحدة شيء واحد قال عافاك الله، عافاك الله. ففي مفوض
2:29:02 هو يميل للاثبات، اصلا حتى تحتار بكلامه هو تفويض ولا اثبات؟ لكن اللي يقول لك الظاهر غير مراد هو اصلا يعني قطع بشيء واللي يصور يقول لك المذهب السلف التفويض، لو مذهب السلف التفويض لما كانت هذه مشكلتهم الكبرى مع مع الجهميه. لانه كل الناس يعرفون انه نهايه التفويض هي نهايه التاويل، انه في النهايه ما اثبت هذا الظاهر.
2:29:31 لهذا مثلا لما الترمذي ينقل في الجامع قول اسحاق انما التشبيه ان تقول يد كيدي، بالله لو ما يثبت اليد يقول هذه الكلمه. احنا هذا اللقاء الحمد لله استنزفنا. فان شاء الله لنا لقاءات اخرى عشان مره واحده احنا انت تقطع عقدك مع حمود وتتعاقد معي انا.
2:30:01 ان شاء الله لنا لقاءات اخرى وطلائب اخرى ساعتين ونص اي ما شاء الله. شو في اسئله هنا؟ جزاكم الله خير وطولنا عليكم. زين في اسئله يا شباب المتابعين؟ يبا خلاص ماكو اسئله. خلاص بس خلاص جزاك الله خير. هذا كرام اللي يقول يا ابو جعفر.
2:30:25 والله جد والله هذا حمود ها؟ لا مو حمود هذا واحد يحبك مو حمود شلون يعرف انه مو متعشي؟ ها ابن تامر ايه حمود ايه حمود يعرف يعرفني مو صوتي انه متعشي جزاك الله خير حبيبي انت يلا جزاك الله خير يا شيخ ابو جعفور وان شاء الله في استضافات ثانيه الله يبارك فيكم هذا وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد