عندما يتعسف السلفي ( من الذي لم يراع المصلحة ) 👇

57 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذا بارك الله فيكم هذه الصوتية فيها عدة نماذج لأناس منتسبين للسلفيين لأناس انتسبوا للمنهج السلفي ثم تراهم ما قصتهم
0:30 تراهم يتكلمون بالمصلحة على خلاف ما تدل عليه ما يدل عليه النهج السلفي، النهج السلفي القومي. ويقدمون الرأي على النص ويقعون في مشكلات. يقدمون الرأي على النص فيقعون في مشكلات.
1:01 هناك مجموعة من المنتسبين للسلفية في سوريا ظهروا بصوره الرادع الحدادية ومش عارف ايش والى اخره حتى ان واحدا منهم حتى ان واحدا منهم يعني كان يقول اا خلق قام على الناس
1:28 وقال الخلاف عفوا قام على على المنبر وقال انه ينبغي ان لا تزوجوا هؤلاء الذي يطعنون في النووي و او يكفرون النووي وكذا وطبعا هذا يوصلك لعقليه الناس يعني يعني ليته قال مثلا الاشاعره حتى يظهر انه يبحث في المساله بشكل علمي
1:55 لانه ليس عقيده لوحده وليس شيئا لوحده حتى يكون له حكم خاص لوحده حتى لو عذر باستثناء فهذا الاستثناء وصف علمي منضبط يتقيد هذا الرجل بعد مده لما في سوريا اصدروا قرارات ومنع وغير ذلك خرج بمنشور وجلس يقول كنت اظن ان الخلاف في الراي ليس بوجود قضيه
2:25 يعني خلاف مع الصوفية. يقول ثم اكتشفت يقول ثم اكتشفت انهم يعني يصفوننا بالمجسمه والتكفيريين والى غير ذلك وكلام كثير يعني. وانهم يعني ورجل اخر منهم قال يعني الذي يطعن لماذا يمنع مثلا محمد بن شرس الدين والثاني قال ولا يمنع رجل يطعن في ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وكذا. وهذا امر قلناه من البداية.
2:51 قلناها من البدايه انه اصلا القوانين لمنع الطعن وكذا هذا سيعني انك تمنع الكتب اللي فيها طعن ابن تيميه وكتب الكوثري وإلى آخره وهم لا يوجد عندهم استعداد ان يفعلوا ذلك. الشاهد. فشاء فهذا الرجل يعني مصدوم يعني صدم وكأنها هي هذه هي المره الاولى. مما درج في السنه العوام او في السنه الناس انهم يقولون كل العداوات ترجع مودتها الا عداوه من عاداك في الدين.
3:21 أنا أريد أن أوجه نصيحة رأينا أمثلة كثيرة في العراق وسوريا والأردن وغيرها ناس كانوا شبيحة للنظام و وأمثلة مؤتمر الشيشان إلى آخره فهذا الخيال الذي يتخيله بعض المتسلفين للسلفية بل مع الأسف جمهور المتسلفين للسلفية هذا خيال لا طائلة تحته هذا بخار في الهواء
3:49 المخالف هذا احد اثنين اما يكون انسانا متدينا يكون انسانا متدينا يعني يتدين بما هو عليه من الباطل فهذا انسى ان يحبك وانت محب للسنه وللعقيده وتنصرها هذا لا يمكن هذا سيعتقد انك مجسم ها وهابي مشبه وسيبغضك في الله
4:20 وسيتدين بمنع ببغضك وبغض ائمتك. وهذا مثل الرافضي وساضرب لكم مثال الرافضي حتى تفهموا لان هؤلاء المنتسبون للسلفيه لان هؤلاء المنتسبين للسلفيه دائما يتكلمون بالمصلحه وهم من ابعد الناس على فهم المصلحه مع الاسف الشديد. ومرضوا طلاب العلم بكلام في المصلحه وهم اصلا لا يضبطون هذا الباب من الاساس.
4:49 لا يضبطونه ضبطا علميا، هم المصلحه عندهم شويه عواطف وهذا واحد واثنين وهذا الاخطر ان يكون انسانا بلا تدين وانما يعطيك من طرف اللسان حلاوه اعطى قليلا واكدى هذا هذا اخطر اصلا ليه؟ لان هذا يبدل جلده في لحظه وهذا يكون براغماتي كما يقال باللغه المعاصره يعني هذا انسان تكون طالب دنيا
5:18 فأنت مثلا سلفي تقول للناس لا ترحموا الموالد مثلا لا تذهبوا الموالد لا تذهبوا الحضرات هذا ينقص من جاهه وينقص من المال تقول هذه بدع طيب هو يستفيد في نذور تعطى للأضرحة وغير ذلك هو مستفيد هو صاحب دنيا فأنت حين تأتي وتنهى عن البدع أنت تنقص من دنياه أنت تنقص من دنياه
5:45 هذا سيكون شرسا جدا احيانا حتى اشرس من اللي فات ويمكن اللي فات قد تمنعه الديانه عن بعض الامور مع انه قد تؤدي به الديانه الى البطش بك بالكليه ها قد تمنعه الديانه من بعض الامور اما هذا فلن يتورع عن اي شيء يا مسلم افهم افهم بالله واعقل
6:16 السلفيون وهم السلفيون فيما بين بعضهم البعض ياكل بعضهم بعضا. وفي كثير من الاحيان تكون المساله حسد. هذا حاسد هذا على هذا، هذا حاسد هذا عنده متابعين، هذا حاسد هذا عنده طلبه وكذا وهذا لان يا اخي فما بالك فيا مسلم، ما بالك بمن؟ ما يا فما بالك بمن؟ والصوفي والجهمي.
6:43 هذا يدخل عليه الف حاجه، يدخل يدخل عليه الحسد، يدخل عليه الدنيا، يدخل عليه شيء في قلبي شيء لله، شيء والنفس البشريه اعقد مما تتخيل، يعني هو ممكن يبرر لنفسه كل البلاء، كل شيء. يبرر لنفسه كل البلاء وكل المشكلات بحجه والله ان هذا مبتدع، ان هذا فيه خطر، ان هذا فيه كذا، ممكن يكون حاسدا. ممكن يكون
7:13 فهذا الخيال وهذا الوهم طيب ايش تريد منا؟ نريد اسعد انت لا تصير يعني كثير من السلفيين يفهمون الدنيا فهما عجيبا. طريقتهم مع الاشاعره تكرر خيبه الاخوان مع الرافضه. الان الرافضه منظرين منظرين الحركيين المشهورين. قول القرضاوي، قول عبد الله النفيسي، قول كثير حتى محمد رشيد رضا براسه. دعوا للتقريب في يوم من الايام.
7:42 ثم اظهروا الندم لاحقا، قالوا لا وجدنا ان هؤلاء الرافضه ما ينفع معهم. وان هؤلاء الرافضه كانوا يخدعوننا. وهذا اعتراف جيد، لكن بعد ايش؟ بعد ما وقع الفاس في الراس كما يقال. فهؤلاء حين تاتي لهم باثار تاتيهم باثار تقول لهم لا جالس صاحب البدعه صاحب عاد هذه الاثار السلفيه ها؟
8:05 لا تصغي بسمعك صاحب بدعه احذروا اهل البدع اذا رايت المبتدع في طريق فخذ في اخر الى غير ذلك من الاخبار والاثار اذا راوا هذه الاخبار يرونها دروشه متى يشعر نفسه عاقلا اذا خاض تجربه هذه يشبه عندنا العوام اللي لما تجيب له بعض العوام لما تجيب له حديث يقول لك شو الحكمه؟
8:34 ممكن يسخر منك اذا راك تتحرى ان تشربه جالسا وتشرب بيمينك وتتنفس في الاناء ثلاثا تطبق سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الامر حين يراك على هذا قد يسخر منك يقول هذا ايش عقله؟ الدرويش هذا الناس وصلت القمر وهو لكن تعال قول له والله في في دكتور امريكي على اليوتيوب ممكن لا تقول اسمه يقول اذا صليت اذا شربت الماي اشربه بثلاث انفاس
9:03 علميا هذا افضل ها واذا واشرب بيمينك ها وعود نفسك واشرب جائز وافعل كذا وافعل كذا علميا يقول ممتاز انا هنا اقبل صار كثير من المتسلسلين السلفيه صاروا هكذا صاروا مثل هؤلاء الاخوان والاخوان هؤلاء مثل تجريبيين الى ان المساله لابد ان اخذها بالتجربه
9:34 كنت اقرا كتاب للمنفلوطي عن الحجاب، كتاب فطريقته بالاقناع فيها تنزل، فيجلس يقول يعني جالس يقنع الانسان، حنا نخاف على اعراضكم، حنا نخاف على كذا، انت يوم كنت بفرنسا ما طمعت باعراض بعض الناس لما رايت النساء ما هي محجبه وكذا وربما اصبت شيئا فيمكن عرضك يصير عليه نفس الشيء، هو مش عارف ايش ها؟ وعلى فكره هذا ترى وكثير من الناس اذا كبروا في السن
10:02 احيانا مذاهبه تعتدل ليش؟ لانه يرى تجارب مثل سبحان الله الان حتى مثلا تاتيك امراه تقول لك والله بعد التجربه الفلانيه عرفت ان الشرع صح في الموضوع الفلاني والله انا كنت ضد التعدد لكن بعد التجربه الفلانيه انا صرت بعد التجربه الفلانيه لابد تجربه
10:29 ونحن نظل نبقى دائما تجربه وتجربه وتجربه ايش الكلام الفارغ هذا؟ ايش الكلام الفارغ هذا؟ نبقى نحن دائما نختار تجربه تجربه تجربه فخلاص ما ننتظر كل مره نضرب على رؤوسنا طيب وش المطلوب مثل ما انت اعلنت العداء على اناس وتزوجون ومش عارف ايش وكذا وكذا مثل هؤلاء الناس
10:53 لا تظهر مثل الدرجه بالعداله لانك يعني تخاف وتصير في مصلحه ومفسده والكلام هذا. لكن خلاص مثل ما هو يحفر لك يحفر لك خلاص ما هو. وهو معركة عقيدة ما في نقاش. معركة عقيدة. مو بس انت عندك أئمة، هو عنده أئمة أيضا. هؤلاء الأئمة مثل ما هو يكايدك فيهم خلاص لك الحق ان تكايده في أئمته. ما فيه لك الحق.
11:25 هو بدا وجلس وابن تيميه ابن تيميه ابن تيميه فلان وفلان وفلان على الاقل على الاقل جمع غلوهم في التكفير ها نقابلهم مقابله نحن النصارى لما كنا نكلمهم قديما قديما ما كانت نصوص الجهاد الموجوده في الكتاب المقدس ما كان علماء الاسلام ياتون بها يدلون بها على النصارى النصراني يجاهد والمسلم يجاهد وما في مشكله لما النصراني
11:53 بعد ما غزا الدنيا وبعد ما اباد الناس وبعد ما نق عليه الانسانيه اللي يسمونها انسانيه هذا فصار يقول انتم مسلمين عندكم جهاد مش عارف ايش الناس راحت تروح راحت الكتب وهم صارت تاتيهم بالامور حتى بعض الناس يعني يستنكر امورا قد تكون في شرع من قبلها صارت تاتيهم يقول انتم بكذا متى احتاجنا ان ناتي بهذا او متى صار هناك مشروعيه للاتيان به؟ تناقض الطرف المقابل
12:22 مثل ما انت اذا وجدت عالما من علمائهم له كلام مثلا في حرمه شد الرحال، في حرمه الاستغاثه، في حرمه كذا، في الشهاده لمذهب السلف ايضا وتبدا بحرب علميه رصينه ها وستستفيد من جهود بعض من تسبهم الان هذه ما فيها نقاش وكما يعني يقال ثم ما كون مذموما والامر انه هو في اجر عند الله تبارك وتعالى لان هي المساله ما هي باهواء السلفيين
12:52 اللي بكيفهم اللي معانا في الشله نرفع الى سابع السماء واللي ما هو معانا نخسف به سابع ارض ويكونان متقاربين اصلا فهذا يصير عالم ينزل عليه حديث من لم يعرف لعالمنا قدره والثاني ينقال فيه اللي ينقال وهم متقاربين ربما الثاني احسن منا والسلفيه ولاء وبراء
13:19 يعني مثل ما انا اتبرأ من المخالف وابغض على حاله، انتم ايضا تعلموا منهم. هؤلاء الناس يوجد اناس في مذهبهم عندهم شده وغلو على شده على السلفيين، هذه الشده ممكن هم لا يقولون بها ولا يميلون اليها. ومع ذلك ما اشغلوا زمانهم بهؤلاء. وهذا ما اقول من الذكاء ومن الدهاء، لا بل من حماقه الطرف السلفي.
13:45 هذا هذا المعقول يعني بالنهايه هذا انسان كل اللي بيني وبينه بحث في المخالف. عاد الان في شخص ثاني عاد في شخص ثاني وهذا اشبه بالعلم واشبه بطلب العلم لكن هؤلاء يستخدمون في كثير من الاحيان ذكائهم ومعرفتهم وغير ذلك للتغريب بطلاب العلم، يتكلم عن تكفير الاشعه، وانا في حداد يكفرون الاشعه.
14:11 بطبيعه الحال هؤلاء طلاب العلم اذا تحدثوا عن موضوع تكفير الاشاعره تراه يخلط بين مقامين تكفير النوع وتكفير الاعيان مع وتكفير النوع وتكفير الاعيان واصلا اذا ثبت تكفير النوع خلاص لا لابد انت تطلق التكفير بدليل انك تطلق تكفير القبوريه مع انك تعذرهم بالجهل
14:36 فهم دائما يفرقون الذين يعذرون بالجهل بالذات يفرقون تفريقا عجيبا يقول لك مقاله القبوريه كفر والمعين من القبوريه لا يكفر انا اعذره بجهله حتى تقوم عليه الحجه ومقاله الاشعريه يقول لك كفر ثم اذا تحدث عن التكفير القبوريه ما تكون عنده مشكله واذا تحدث عن تكفير الاشعريه تكون عنده مشكله وغضب وكذا فماذا قال قال يعني لا يمكن ان تاتي بعشره علماء يكفرون الاشعريه
15:06 يعني وكأنها بالكيلو مع انهم حين تقول لهم من الذي لم يكفر؟ من المتقدمين في الزمن الاول ينسبون هذا فقط لشيخ الاسلام، شيخ الاسلام اصلا يكفر الناس ويكفر اعيان تحت شو اسمه فالشاهد فقال لا تأتي بعشره كذا كأنها بالكيلو ها طيب ما وكم عالما كفر القبوريه
15:37 10 20 ما هي نفس الشيء. وسبحان الله ابن تيميه يقول في اللفظيه لهم سلف الاشعريه والاشعريه خير منهم. قالوا في كثير من كلامهم يعني كلام السلف تكفيرهم لان هذا صاحبنا يسوي كلاوات طلاب علم، يقول لك لا كلمه زنادقه لا مو صريحه. زنادقه هذه عباره لا مو صريحه، كلمه زنديق هذه مع ان والله زنديق من اصرح الفاظ التكفير. من اصرحها.
16:06 لكن هؤلاء اصحاب افلام. لكن الان احمد لما قال في اللفظيه ليسوا عندي مسلمين. هذه ليسوا عندي مسلمين مو لفظ زنادقه، هذا لفظ تكفير صريح محض محض دحض. ها؟ محض دحض خلاص ليسوا عندي مسلمين. وكلمه ابن تيميه وفي كثير من كلام السلف تكفيرهم. طيب. واصلا يعني
16:35 ابن الحنبلي لما حقق رسالته كلامه في تكفير الشاعر والمحقق اعترض عليه. او نصر السجسي لما حقق رسالته كلامه في تكفير في نقل اجماع والمحقق اعترض عليه، والغزالي قال الحنبلي يكفر اشعري والشعري يكفر حنبلي. وبو اسماعيل الانصاري في ذم الكلام نقل هذا عن عن اناث جماهير والمحقق اعترض عليه. ها و وعبد الغني كفرهم وكفروه وفي عقيدته ينص على ان القائل بالحكايه كافر.
17:05 باللفظ وكذلك فعل ابن قدامه له قريبه. وابن قدامه قال الاشعري قائدهم الى النار. يعني هذا دليل انه يقصد يقصد الواقع يقصد الحقيقه. كذلك ايضا كلمه ابن منده ها والدشتي ايضا وبعض المحققين اعترض عليه. وابن المبرد والمحقق اعترض عليه طيب هؤلاء ما وزانهم اصلا.
17:31 زيادة على ذلك انا لو اجد نصا يقول من قال قران مخلوق فهو كافر ثم انزل هذا النص على المعتزلة في مشكلة؟ ما في مشكلة صح ولا لا؟ جميل. طيب لما اجد نصوصا الابو بطة ولا لاكائي والاجري وغيره يكفرون قائل بالحكاية. وانزلها على الاشاعرة هم يقولون بالحكاية او او ينقلون عن احمد التجهي. هي هي هي هي هي هي هي لا تختلف.
18:01 قصة ابن حامد، قصة كثير كثير لا يحصىون. ها حتى حتى ابن قدامه لما تناظر مع الفخر اعترفنا جمهور الاصحاب على القول بالنار يعني بخلود خلود هؤلاء في النار. ها وابن البناء قال احمد كفر بن كلاب، وكلنا نعرف ان الاشعري كلابي وزياده.
18:30 الاشعري كله بوزياده وانت وانتم تزعمون تقليد ابن تيميه وانتم تقلدون قراءه خاصه وخصوصا هذا اللي هو اصلا لانه دائما يتعقب السروريه فهو اصلا يتلصص دائما ينظر في كتاباتهم وياخذ دون الاحاله فلهذا تراه في المواطن التي لا يخالفها يطرح مثل طرحهم تماما 100% خصوصا مسائل العذر الطرف اللي يعذر منه يطرح مثل الكلام بالضبط
19:01 لهذا حتى بعض هؤلاء مع يعني هو مع كلفه بالرد عليهم في كل دقيقه وجليل الا ان اخطاء بعض هؤلاء في العذر هو لا يرد عليها البته. حتى من قام عليه الناس بالكليه مثل هذا اللي شرح كتاب التوحيد وكذا قام عليه الناس من كل حد وصور. هذا يرد عليه هذا يرد عليه هذا يرد عليه. طيب. لا لكن انا الان هذا الموضوع شرحناه مرارا وتكرارا.
19:30 يعني يكفيهم كلمة ابن تيميه في كثير من كلام السير تكفيرهم، وكلام احمد ليسوا عندي مسلمين، ونقل اجماع انه الناس وافقوا كلام احمد اصلا في تجهييمها. ها؟ وكلمة ابن البنا في ابن كلاب، هذه كلها تدمغهم على رؤوسهم. ها؟ ومن اقوى الامور كلام ابن القيم في النونيه اللي هو يشرح فيه تفصيل ثم يتكلم عن المعرض وايضا كلام ابن تيميه في تكفير منكر العلو والاتفاق على تكفير من انكر العلو.
20:00 وهذا يشمل متاخر الاشعريه، وكلام ابن القيم عن المعرض من منكر العلوم ممن عنده علم وفهم وكذا واثر تقليد الشيوخ، وقول ابن القيم رحمه الله عليه بما قال ان ان ان هذا فيه لاهل السنه ثلاثه اقوال، واعتراض ابن عيسى وبوب طين وهم من علماء الدعوه من ائمه الدعوه النجديه على شيخ الاسلام، وقوله من هذا المذهب خاص بابن القيم وبن تيميه وخالفهم اخرون في المذهب وجعلوه خلافا في دائره اهل السنه، هذا كله
20:31 يدفع لان هؤلاء ليسوا فقط يختارون عدم التكفير ويتلاعبون تلاعبا بغيضا اذا اتيته بنصوص التكفير يقول هذه محموله على النوع ثم اذا خلا له الجو يتكلم بنفي تكفير النوع والعين مع بعضها هذا اسلوب مشترك بين هؤلاء وبين السروريه كلهم يستخدمون نفس الاسلوب ثم اذا جاؤوا الى بعض اعيان المشاهير ينفى حتى التبديل
21:01 يعني اقصى حكم يرتب انه يقال لك ان هذا الشخص لا يقال عنه امام، اقصى حكم يرتب. اقصى حكم يرتب. معنى شوف هذا الانزال في الرتبه العلميه لا تقع لرجل من اهل السنه لا مشكله. بعضهم وهو مبتدع ولكنه ليس فاسقا. صار صار صار المبتدع صار المبتدع احسن حالا من الفاسق. وهذول وقع لهم خلط انه في احيانا بعض اهل العلم يتكلمون عن روايه المبتدع وشهاده المبتدع.
21:30 فيقولون لا يفسق لا يفسق يعني الفسق الذي يسقط الشهاده، الذي يسقط الروايه. ما هو فسق اهل البدع، ما هو خلاص بطبيعه الحال لكنهم ما يستوعبون الامور وتراتبيتها. على العموم. فالشاهد انه الان انا لا اريد الحديث عن هذا. هذا الموضوع منتهي، من زمان تكلمنا فيه. الحديث الان عن قصه اخرى. ما هذه القصه الاخرى؟ ودعواتكم لنا بالشفاء. دعواتكم لنا بالشفاء.
22:01 قال لك مصلحيا ما يصير تطلع انك قدام الناس اللي تكفر الاشاعره عشان الحكومات تشوفك تكفر تدري من النكته؟ صاحب هذا الكلام يكفر تارك الصلاه اصلا ويكفر القبوريه واصلا اصلا منزل تهنئه بتوليه الشيخ الفوزان مفتيا والفوزان ما يعذر بالجهل اصلا
22:28 ورغما عن انفه بسبب وجود مشايخ كثير لا يعذرون بالجهل، يعتبر مساله العذر بالجهل مساله خلافيه، يعتبرها خلافيه اذا هذول المشايخ ردوا اليه. اما اذا خلى له الجو مع اصحابه ممكن يشنع جدا على من لا يعذر بالجهل وينعت باوصاف شديده. واذا كانوا في مجتمع هم الغالب فيه فممكن انسان يميل على لتقديرات المشايخ الذين لا يعذرون بالجهل ومشايخ كبار يعني.
22:55 يميل الى تقريرات مشايخ او او لتقريرات النجديين بالنص فيهجرونه ويبدعونه واتحدى انسان ينفي هذا هذا موجود كلهم يفعلون ذلك الا من رحم ربي قليل يعني ممكن في ناس في بعض البلدان لكن هو هذا السلوك وهذا ترى سلوك حركي وهذول تعلموا من لفلفه الحركيين وثعلبانيتهم او على خرب عن العجمان ثعالتهم
23:30 طيب ما انت تكفر القبوريه اصلا وتو هذا مولد البدوي في في مليون. طيب لو انت في بلد كلها رافضه ماذا تفعل؟ ايضا صير نختار عدم القول بالتكفير الرافض عشان الحكومه وفعلا في بلدان ترى مو بس العراق باكستان اذربيجان كذا في مكون رافض قوي جدا. طيب والبلدان اللي فيها دروس ونصيريه ماذا نفعل؟ ما الشيخ بباس اللي حنا نحن وانتم نعتقد فيه الفضل والعلم.
24:00 ما كانت له فتوى، انا جوني مره اثنين من يعني اثنين يعني ان لهم علاقه بشخص عندنا هنا في الكويت وهذا الشخص كان بينه وبين هذا ردود واثنينهم سالفه بلاك فطين في بعض المواطن ولهم جهد علمي محترم في مواطن معينه. احنا نوصف يعني ما على انه هذا الشخص الذي ارد عليه الان له مواد انا استفدت منها. طلعت عليها واستفدت.
24:28 أما الطرف الثاني هذا فالطرف الثاني هذا اللي عندنا هنا مو والله مو عشان البلدية وما البلدية نادرا ما كتب لكن له مواد حلوة في دعوة الشيخ محمد عدوان حلوة يعني مواد حلوة وتصلح حقيقة للعامة وتصلح جزاه الله خير الواحد يعني يقول مالت الله يعني ما أدري هذا مالت الله اللفظة تصلح ولا لا فالشاهد
24:56 هذا هذا الشخص فجو اثنين من طلاب العلم فقالوا فقلت يا جماعه الخير احنا مو التزمنا قبل كانت توزع عين مطويات للشيخ مباسل المطويات هذه كان فيها يعني انه مثلا اللي ينام عصلاه الفجر وكذا كافر وداخل وخر حتى يخرج وقتها طيب قلت هذه الفتوى يعني وهذه الفتوى كنا شباب صغار واحد عمره 14 سنه 15 سنه وناخذها ما خربت الدنيا
25:26 توهمات السلفيين في باب المصلحه مضحكه جدا. توهماتهم في باب المصلحه كارثيه. فهذا يبين لك ان هذا الانسان، شوف هذا يبين لك عده امور، اول شيء انه اصلا عنده مقدمه نفسيه ضد قول معين. هذا واحد، انه والله يقال عنا لا يقال عنا. اثنين انه حين يستخدم العذر بالجهل
25:51 في موطن اخر هو يستخدمه لكي يلغي التكفير بالكليه، لان هو رجل يقول لك انا منظري قدام الحكومات ومنظري قدام المجتمع ما انت ما يتقبل منك ان تقسمه الى قسمين معذور وغير معذور. ما في النهايه انت متطرف ايضا. تبقى غاليا تبقى متطرفا. لابد ان لا تكفر بالكليه. والعجيب انه هذا وغيره تراه مثلا يقول لك والله قول ابن باس في تكفير الخوارج، شوف. لان الدنيا سبحان الله حب الدنيا.
26:20 تكفير الخوارج قول معتبر بس ترى وعادي يقول يقال فيه وكذا لكن خطا ترى يعني الشيخ شيخ الاسلام ادعى اتفاق الصحابه انه ما كفر الخوارج بس عادي الشيخ بن باسل يخالف اتفاق الصحابه عادي مع انه ما في اتفاق للصحابه لكن عادي الشيخ بن باسل يخالف ما في مشكله وحتى بقصه الجاسوسيه يخالف عادي ما في مشكله
26:50 ما في مشكلة. يخالف براحته. نرد عليه ونرد عليه بأدب واحترام. أهلاً وسهلاً. لكن يجي واحد ياخذ بقول هو ظاهر إطلاقات السلف جميعاً. يعني حتى لما يقول لك ابن تيمية الأشعري نصر مذهب جهم الذي كفر به السلف. يعني خلاص. يعني أي أشعري يكون على هذا المذهب يكون وقع في الكفر. وهذا جمهرة الأشاعرة. نصروا مذهب جهم.
27:27 زعلانين الناس ان نكتب تقويم المعاصرين علما ان تقويم المعاصرين هذا ترى الناس نظره العنوان في ناس ايضا جون كلموني على هذا الموضوع فقلت لهم يعني انا اصلا في الرساله اذكر خلافيات بين المعاصرين يا يكونوا كلهم صح يا يكون في منهم واحد صح وواحد غلط وانا انقل اقوال من يقولون بالصواب وهذه بل واعترف احيانا بالاستفاده منهم
27:56 واذكر ما يرجح قولهم ولا يرجح عادي ما في مشكلة هذا باب نصيحة بعد المراعى كثير من الشروح العقدية وجدنا مسائل كثيرة الناس يتنازعون فيها وحتى يستبين للناس ايضا موضوع التبديع وكل انسان كل انسان يتكلم في العلم شاء ام ابى هو يحكم على الناس يقول هذا خطا هذا صواب هذا له وجه هذا ما له وجه غير هذا تمثيل
28:27 غير هذا انسان ما ايه ايه فالشاهد مثل هذا الامر اللي تقول والله الحكومات ما ناس متاثرين بثقافه علمانيه ولا ثقافه ليبراليه انا اجي بكره خلاص فعلا في بعض البلدان ممنوع تتكلم حتى عن تكفير تارك الصلاه تكفير تارك الصلاه وهذه البلدان هذا هو يعرفها شخصيا لو اساله يعرف ويعرف طلاب علم فيها ممنوع انك تتكلم عن تكفير تارك الصلاه
28:56 انت اصلا انت بهذه الطريقه تعطي المخالفين ذريعه ان علمائنا تكفيريين. لانه المخالف لك ماذا يقول؟ يقول شوف هذا هذا فلان ابن فلان الفلاني. يقول تكفير الاشاعره تطرف وغلو وكذا شوف شوف يعترف. يروح يجيب لك كلام ابن سحمن في تكفير منكر العلو يقول لك هذا تنطبق على منو؟ يروح يجيب لك كلام ابن خزيمه في تكفير منكر العلو يقول لك هذا ينطبق على منو؟
29:25 ها كلام ابن تيميه لو قلت بقولكم لكفرت راح يقول لك ابن تيميه ايام يقول يقول لك لو قلت بقولكم والسنه غير منتشره الان انتم تزعمون ان السنه منتشره ان الحق انتشر انتم وهابيه مليتوا الدنيا الان فخلاص انتم خلاص سنكفر نحن ويجيب لك فتوى الفوزان مفتي الموجود الان المفتي ها انه انه الحجه قامت الان الراديوهات والكذا والكذا انتشرت
29:54 راح يجيب لك كلام المشايخ في تكفير عباد القبور ويحطها أمامك ويقول لك طيب شو فرقت؟ يعني أنت تورعت عن الأشعري وما تورعت عن الصوفي الخرافي بماذا فرقت؟ تفضل
30:11 والشيعه يروح يجيب يقول تفضل وكذا تفضل ففي الواقع انتم فتحتم بابا للمعبديه وللحنابله الجدد وللاشاعره وهذا باب الكل يجادل به وهذا دليل انكم عندكم حماقه شديده فيما يبحث عن المصلح والمفسده. حماقه شديده متجاوزه الحدود. ها؟ وانكم يعني صار الموضوع امني.
30:38 النفس الامني هذا مجرد ما يفتح اول من يدمر به السلفيه. السلفيه في كل مكان في العالم. ولهذا الان مثلا حتى في بلادكم تشوف بعض الوطنجيه وغيرهم لما بعض الناس يتكلم يقول ها يتكلم بنصوص ائمه الدعوه. يقول ها صحوي ها ما تركتوه ما
31:07 وهو يتكلم بكلام ائمه الدعوه تماما. بل بالكلام الذي انا اقوله وانت تقوله والكلنا نقوله في دروسنا. هذا دليل الناس ما تفهم شيء وانه لما جو يردون على الحركيين وانا قلت هذا انهم تاثروا وصاروا مثل الاشاعره لما جو يردون على المعتزله. اخذوا بعض الاصول وعكسوها فقط.
31:34 لهذا يفهم العذر التكفير وعدم التكفير والعذر وعدم العذر بنفسه كما يفهمه كما يفهمه اي حركي. وفهم الحركين وطريقتهم في معالجه الامور خطا من الاساس. من الاساس خطا. وهذا الان يفتح الباب للوشايات وغيرها وغيرها.
32:03 نيتي انسان يرجح ترجيح علمي حتى عبد الرحمن بن حسن هذا الشيخ له اطلاق فيه يرجح ترجيح علمي عادي يا رجل صالح على الشيخ في شروحه الطحاويه وعبد الزراق يقول بعض اهل العلم يقصد الباب طين وما يحذرون بالجهل في مسأله العلم وهذا اختيار موجود عند بعض عند بعض المشايخ انا قالوا لي ان عبد الله الجربوع له رد على صالح السندي
32:33 ويقول له انا ما ادري هذول ليش يعترضون علينا في مكان ثم يقربون كلام كلامنا مثل كلامنا بعدين في دوخوني والله ما ادري دخت والله حيروني حرت هذا هذا حرت والله نعم يلا الله المستعان واحد قالون انفجر من شويه على العموم
32:59 عاد في في اساتذه لاهم طلاب علم ولا شيء، ناس ما اخذتها ما اخذت الحماس. على اساس جاي يبحثونك بقضيه الجاسوس. قضيه الجاسوس، قضيه الجاسوس هذه في ناس من المشايخ من طلاب العلم يكفرون فيها مطلقا لادخالهم في الموالاه. هذا شيء معروف. وفي هذه الايام الناس طبعا موضوع الجاسوس محتقنين لانه اللي حصل في غزه وغيره. لكن البحث العلمي يبين انه اهل العلم
33:30 يعني شيء عجيب اصلا في وقت عمر بن عبد العزيز جيب بجاسوسين وجاسوس واحد من اهل الذمه وواحد مسلم ذكر في زاد المسافر ما يخلع فقتل الذمي والمسلم ترك الضحاوي يدعي الاتفاق انه ما يقتل وهناك من المالكيه من قالوا يقتل تعزيرا بعضهم قال يقتل كالمرتد وكالمرتد هذا معناه ما هو مرتد عفوا كالزنديق لانه خائن
34:00 فالزنديق بما انه خائن ما يستتاب. فقال بعض المالكيه يقتل ابو بطال قالوا كذا، وهذه المساله معروفه يعني. وابو داوود بابل جاسوس ومسلم. وذكر تحته حديثا في صحابي كان يتجسس لابي سفيان. ابو سفيان ايامها ايامها كان مشركا. كان يتجسس لابي سفيان رضي الله عنه، لكن ابو سفيان ايامها كان مشركا. والشافعي قال من اشهى سر رسول الله وكذا، هذه المساله نحن بابلنا الاتباع.
34:30 وهذه حقق فيها جماعه من اهل العلم حتى في ناس من ائمه الدعوه تكلموا مثل ابن سحمان في ارشاد الطالب، عبد اللطيف في ضوابط التكفير، وهذا مسأله معروفه. القتال لما انسان يقاتل معهم يقاتل يظاهر هذا يكفر هذا يكفر ايش الدليل على التفريق؟ انه هذا قاسه ابن تيميه على الطائفه الممتنعه.
35:00 فيكون الجاسوس مثل اللي ترك زكاة وخلاص. اما هذا كمن ترك الزكاة وقاتل على تركها. فصار هذا الفرق. وهذا الامر اللي نحن نقرره. يعني انا اقرره في ناس يعترضون حتى بعضهم يستغل الاحداث، فيجيب جواسيس ويقول لك شوف هذول على مذهب خليفي مع انه ترى حتى قتاد الفلسطيني الحدوشي هذا مذهب الجمهور.
35:29 بل ادعيت عليه اجماعات انه هذا جاسر انه هذا على مذهب خليفه مش عارفه يلعبون على الناس حتى الحاتم العوني هذا له كتاب اسمه الولاء والوراء قديما وناقش فيه هذه المساله واستغل غلط وغلو بعض المنتسبين للسلفيه في هذه المساله وانهم يكفرون فهجم عليهم هجمه ودعسهم صدقا صدقا يعني
35:57 الرجل في هذا الوقت ظهر عليهم ظهورا لانه مع الاسف يعني هم قاعد يقولون كلام يعني لا والعجيب ايش؟ يستدلون بروايه بالبدايه والنهايه لابن كثير، روايه كذب ان حاطب داس رساله تهديد اصلا مو جاسوسيه تهديد انه الله سينصره الله عليكم وكذا وكذا. طبعا ويستدلون بهذا طبعا هذا بطيخ، هذه الروايه كذب واهيه حتى حاتم العون سخره جدا من استدلالهم بها.
36:25 ثانيا الفقهاء اخذوا من قصه حاطب حكما عاما طبقوه على كل من بعده وقلت لك مو بس حاطب في صحابي ثاني اللي كان جسد لابي سفيان والنبي صلى الله عليه وسلم شهد له بالايمان وقال لا هذا هو مؤمن لكن هذا قصه كذا فهي ما هي بس قصه حاطب فالشاهد في ناس يناقشون وكذا صار فيها جدليات طويله طبعا العميري لا واصل مرحله ان المظاهره اصلا اللي هو القتال معهم ما هو كفر له بحث في ذلك
36:54 لكن هذا البحث الان مخفي. مع ان لو كنا مثلهم ونعمل اساليب اعلاميه نجي نقول شوف اللي قاتلوا مع اليهود على مذهب فلان اللي يقاتل في الجيش الاسرائيلي على مذهب فلان ما يكفر. اللي يقاتل اهل غزه مع جيش اسرائيلي لو كنا سفاله بعضهم لفعلنا هذا. لكن انا ما افعله. ففي طريقه مشهوره جدا عند التيارات الجهاديه ومن
37:23 ومن يواليها، يعني ايش يسوي؟ هو يخترع تفصيلا من عنده. هو اذا اذا اذا مثلا جئته بنصوص السلف في عدم تكفير حاكم بني معصومه. او عدم تكفير الجاسوس. يشوف النصوص قدامه فايش يحملها على صوره في ذهنه. هذه الصوره طبعا لا وجد لها اليوم. اهم شيء. بعدين يخترع لي صوره هو من عنده، هذه الصوره يفرق بينهما مع انه يشملهما عموم الكلام، عموم الحكم.
37:53 ثم ياتي ويمتحنك بهذه الصوره فانت اذا قلت ان هذه الصوره يفاجئونك قالوا والله واحد جاسوس الاف بي اي تقول فين في اف بي اي جاسوس الاف بي اي يعني الاف بي اي هم الكفار صح؟ جاسوس عنده العلم كفر كفار هو ما في جاسوس في المسلمين اصلا هو كذا جاسوس كفار هو الجاسوس اللي يضر المسلمين هو في جاسوس ما يضر المسلمين
38:19 هذا مثل قصة المسألة والمسألتين اللي طالعين فيها يعني في مسألة الحكم بما انزل الله لا هذا الاثر تنطبق على المسألة والمسألتين هو انت لو مختار في قرية راح تجيك 100 مسألة في اليوم هي مسألة ومسألتين طول حياتك تحكم بما انزل الله مرتين ضعف ايمانك حكمت بما انزل الله هذا احنا نكتبك في طبقات العادلين اللي زاغ زاغت قدمهم مرة ومرتين مو صحيح هذا
38:47 لكن هي تفليمات، شوف هو لما يتعلق الامر بتكفير الجهميه والقبوريه يظل يلف يلف يلف بعض بعضهم بالجهميه بس، بعضهم بالجهميه والقبوريه، يلف يلف يلف يلف يلف عشان يخلي تكفيرات السلف هذه ولا كانها موجوده. لما يتعلق الامر بهذه المواضيع ينعكس، يتحول تماما، يصير يلف يلف يلف يلف يلف يلف عشان يخلي كلام السلف مثل هذا تبويب بطه بابه في الذنوب لا تصير صحيح ولا كفرا، يلف يخلي هالتكفيرات ما تسوي شيء.
39:18 ويقول لك انت مع العلماني يا اخي شوف ما حد خدم العلماني كثرك انت خليت العلماني هو الحاكم بغير ما اسأل الله والحاكم بغير ما اسأل الله في تفصيلات قبل فانت اعطيت مجال للناس تدافع عن العلماني لو تكلمت عن العلماني بضابط العلماني اللي هو ضابط اعتقادي مو مو بالضروري يكون حاكما ضابط اعتقادي مو معناه انه يقول انا استحل لا تكلم بالعلمانيه
39:45 لو وقع الكفر لكن حركيا القصه لازم تستهدف الحاكم فقط. واللي احنا ندري ان في احزاب علمانيه وفي كذا وفي في منظرين حركيين متاثرين باصول علمانيه الى حد الى حد موافقتهم الى انكار المعلومه من الديب والاضطراب اصلا. فلو في حميه على حاكميه الله تبارك وتعالى لا فالشاهد فشفت ناس جالس يعني اساسا جالس يكفرك
40:11 طبعا هي هذه انت انت معناته قاعد تمشي على طريقه حريم بن ابي طالب لما يجون لازم ذوول يجون لازم النوعيه هذه تجي جو طلعوا مع عمة الدعوه ايام اخوان من طاع الله مش عارف هي نفس الشيء ها يقول لك ها الفئه لا يعلم ان الاش بي اي ما ادري شنو هو يعطونه رتبه ولا طيب مثل هذه التفاصيل يعني مو ضروري اصلا اي اي انسان في الدنيا يعرفها
40:40 ثم كون هذه التفاصيل مؤثرة في إخراج الحكم عن أصله أو عدم أصله دائما الأبحاث القرائنية أبحاث نظر ما هي ما هي قطعيات. لما يكون عندنا أصل ال ال إخرا لما أقول لك والله القرينة الفلانية تخرج عن الأصل. القرينة الفلانية هذه في كثير من القرائن الآن مثلا هذا
41:08 نكاح المرأة المحرمة. البحث القراني هذا بحث راجح ومرجوح. ما هو ما هو مبحث كفر واسلام. اي فيجيك وهذا وكذا واتجههم طبعا فاهمين اتجههم على طول. تأصيلات الخريطة مالت هذا اللي اللي اللي هي اصلا جت من الناس هم دروع الجهمية صدقا وحقا.
41:37 هم دروع الجهميه، حتى اللي في خير يعني. والله لو سنين غارين الناس بملا محمد عمر وفلان وفلان وفلان. سنين خلص سلفيين خدم المشاريع الجهميه هؤلاء. والان انظر هذا، شوف ايش رايك قاعد يصير بالسلفيين. ها؟ فسنوات فترى هؤلاء حفظكم الله ورعاكم.
42:08 يلف يلف يلف يلف يلف عشان فجايب لك قران والله كذا طيب هذا القران انا ما في نص من فقيه ان هذا القران معتبره لاخراج الحكم الى الكفر القطعي وبالتالي حتى من لا يرى الكفر يكفر يخرج من مله الاسلام سبحان الله حتشوف العبثيه وكل واحد مسوي نفسه سلفي كل واحد يقول لك انا سلفي وهو كله هذول كلهم راي
42:36 هذا يقول لك كنت اظن خلاف في الراي لا يوجد قضيه، شلون تظن يعني؟ انت قريت كتب السلف؟ كتب السلف تقول لك خلاص انه الدين يا ثور لو كان ما بيني وبينك كتب السلف تقول لك المبتدع هذا تاخذ منه موقف دين ها والثاني يقول لك والله يمكن الحكومات ما يعجبها اننا نكفر يا جهمي اللي هم واحد بالالف وانا شكو بالحكومات يعجبها ولا ما يعجبها؟
43:05 في حكومات ما يعجبها انها حرم الربا اصلا. في حكومات ما يعجبها انها حرم الاغاني. كيف ايش ايش علاقه الحكومات يعجبها ولا ما يعجبها؟ والثالث جالس يقول لك والله شوف ترى هذا يعطونه وبعدين يقول لك وهذا يقاتل مع طيب انت مناط يقاتل هذا يقاتل شيء ثاني يقاتل اذا قاتل انا كفر اصلا.
43:34 وكثير من الناس يجي يقول لي والله يا اخي احنا ومش عارف ايش والناس والناس، يبا شبعنا من كذبه شبعنا من كذبه ملينا خلي النقاش العلمي، خلي الاخذ والعطاء، ملينا من كثر ما يكذبون يا اخي مجرمين بالكذب يا اخي خص الطائفه الثالثه هذول من اكذب خلق الله، حاكميه الله عز وجل تجي بالكذب ملينا ملينا من كثر ما يكذبون والمشكله شنو؟ انه في ناس
44:01 يجون يتابعون ذوول الناس ويجونك والله هذا قال كذا والله كذا وكل شوي وجاي واحد يحقق معاك ضجينا وضجرنا بالله خذ هذول بالله هذول خلهم هذول قوم ولا شو اسمه ذوول الاخوان المصلحين وغير ذوول والله عندهم سوالف والله والله لو لو يبصرها المرء لكن سبحان الله يحسنون تحسين صورتهم امام الناس والله عندهم امور
44:28 خلاف ما يظن بهم من للوهله الاولى، الخلاف بال 180 درجه. لما تراه الوهله الاولى وانت انسان يعني مثل حالاتي يعني انسان ما يفهم الا بعد مده، انا توني اضحك عليهم اقول لازم تجربه ومش عارف ايش، انا واقع مني هذا ايضا. احنا نكون صادقين، انا واقع مني. في امور لا لما رحت وجربت وانطقيت على راسي، يلا استوعبت وفهمت.
44:54 لكن في امور ممكن في اخذ وعطا، اما الامور الواضحه اللي مثل هذه لا بالله. والله صوفيه، ايش يعني؟ فسنوات الشباب السلفي، واحد يتملق صوفي، وواحد ثاني يكفر اهل السنه باقوال لاهل السنه، والله بصور هو يضعها بقيود وضوابط خاصه له. الهوس هذا. وواحد ثالث يبي يخلينا احنا ماشيين على هوى ناس مو طلاب علم.
45:23 مو طلاب علم، احنا هذول مو ناس مو طلاب علم، ها؟ هم ما يفرضون علينا شنو نقول شنو ما نقول، شنو المصلحه شنو المفسده. واحد بدل ما احنا نعلمه ايش المصلحه ايش المفسده، هو اللي بيعلمنا ايش المصلحه ايش المفسده. وطلبنا للعلم نقطه احنا به. وكل واحد يفتدل عاد.
45:52 وهناك وراح قال لك ابن تيمية مش عارف ايش وكذا هذا العبث اللي هم شغالين فيه. الثاني اتق الله تبارك وتعالى والعجيب ايش؟ ولا فيهم واحد يعني واحد واحد يكفرك يا اخوي الكريم المله. واحد يقول لك هذا خطا علمي وكذا، واحد يقول لك الله عز وجل طبعا هذه هذا اللي مستحي اللي هو اصلا كفرك
46:22 يعني ينسلك منزلة الكفار بس ما يبي تلفظ بالكفار. هو يفعل معك كل شيء كل الامور بل يعني ينشغل بك اكثر من المشرك يشوف له واحد يعبد له وثن يشوف له واحد يعبد نعل ولا عنده مشكله. والله الناس تعود نعل تمثال النعل نعل النبي صلى الله عليه وسلم يحطونه يعودونه.
46:49 واحد قاعد يعبد له نعل، يتبرك له بنعل، ويعتقد فيه النفع والضر. يتركه وجاي يشوف. فالشباب اهل الحديث ممكن يقول لك يا اخي والله والله اصلا هذه بشرى يعني لما هذه الناس اعداك هذه بشرى. لما هذه الناس بهذه الطريقه وكل هؤلاء يعني الان السلفيه الحق السلفيه الحق اين تذهب؟
47:20 كل واحد مشغل نفسه بامور يمين يسار يمين يسار يمين يسار. وتقر بهم اعين اهل الاهوال. شوف الطرف الاول اهل الاهوال ضحكوا عليه، خلوه وجهوه على بعض طلاب العلم. فهاجمهم وكذا وكذا فظلموا. بعد بعد ما ترك لوحده خلوه يقول اكلت يوم اكل الثور الابيض. لما ترك هكذا لوحده هجموا عليه وضربوه هو هو الاخر.
47:49 فهلا وانتفعوا به. الطرف الثاني يلقن اهل اهواء الحجه. ترى اللي يكفر من السلفيين هذا لازم الحكومات تغضب عليه. طبعا الحكومات راح تفصل بين تكفير القبوريه وتكفير تارك الصلاه وتكفير هي اسمه تكفير وخلاص. وتكفير العلمانيين في حكومات ما تفرق تكفير يهود والنصارى عندهم مشكله. يقول لك ازدراء اديان.
48:19 فيعطي والثالث يعطي لاهل الاهواء شوف يقول لك شوف هذه هي السلفيه اللي شوف يكفرون يكفرون المذاهب الاربعه يكفرون اقوال قال بها السلف الاوائل شوف هذه تعالوا معنا صيروا شاعرة يعني هنيئا هنيئا لاهل الاهواء بكم هنيئا لاهل الاهواء بكم
48:50 والله لو يعطوكم فلوس ما عاد تسوون الشغل الطيب هذا. وشوفوا الاطراف هذه كلها نحن انا شخصيا والله ما تعرض لهم. ولا اجي وبالعكس بل كثير من يعني اتباع هؤلاء من كل الاطراف لما يجون يكلموني والله بالله وتر الله المؤدب منهم، المحترم منهم، اللي جاي يستفصل، اللي جاي يستفسر
49:19 أنا أشرح له وأوضح له. وهم يعرفون ذلك. عاد اللي أشوفه يسسط وكذا ما أتعب نفسي لأنه هذا وقت. أنا أروح أكتب لي شغلة تنفع المسلمين تنفعني وتنفع الناس يقرونها 1000 2000 3000 بدل ما أنا مشغل وقتي مع واحد مو معك. صح ولا لا؟ هذا عمر هذه مسألة تجارة لابد تستثمر تعرف تستثمر.
49:50 وعمرك هذا ما ما تلعب فيه ب ب لكن والله انفقت الكثير جدا من الوقت على الشرح والتوضيح والطرف الثالث ذولا بالذات والله انه ترسل له مواد الدنيا ما عاد يسمعها والله هو متسنتر بامور معينه مثل واحد جاي على اساس يدافع عن موضوع حماس وعقيدتهم صحيحه قلت له خلاص روح روح ادرس عندهم شو المشكله ترى عقيدتهم صحيحه روح ادرس عندهم
50:18 قلت له لا تشغلني يعني واحد شو قلت له يا اخي ما يصير. قلت ما يصير كل واحد حاسس بالذنب وحاسس بالاثم يشوف اهل غزه يشوف كلنا حاسين باشكالات وغيره فيجي بجدليات جانبيه مثل هذه يروح عن نفسه.
50:39 مثل الناس اللي تجي تعلق علينا اذا انكرنا بعض المنكرات، وينك عن موسم الرياض؟ وينك عن كذا؟ المنكرات سواء في بلدنا او في السعوديه او في غيرها عادي كلها ننكرها عادي ترى ما عندنا مشكله. واذا ما انكرت عادي، اذا انكرت انكار عام قلت الاغاني حرام وخلاص وما سميت موسم الرياض ترى عادي يجوز. اذا الامر يترتب عليه اذيه واشكاليه علي الان لو اكون في الرياض ما راح اقدر اتكلم. وهذا امر انتم بتعرفونه جيدا.
51:11 أنتم تعرفونها جيداً، نادر ما في مشكلة. يعني بهذا أنت نصرت المسلمين؟ يعني كثير منهم آلام المسلمين، قضايا المسلمين، يظل يدوسك بالأسطوانة هذه. وهو لا شك في آلام وفي قضايا. طيب يلا وبعدين ما الذي تريده مني؟ يعني ما الذي ينبغي أن أفعله أنا؟
51:39 قال والله الذي ينبغي ان تفعله انت الان ما يلي شنو؟ تسب فلان تماحك تعلق على فلان تشتمه تعلق على فلان كذا وهي طيب اين البحث العلمي؟ اين اين النظر؟ قلت لك والله في ناس استغلوا ماساه اخواننا في فلسطين عشان يمشي له
52:06 اختيار معين، انا اشوف الجاسوس انا الجاسوس ما قلت فعلا يجوز. ما قلت انه يترك بدون عقوبة. انا جالس اتكلم عن كفر عدم كفر فقط. فيجي واحد يكفر الزان المحصن مثلا. اجي انا اجلس وما اكفر معناته ان انا خلاص دافعت عن الزان المحصن. اتكلم في هذا في هذا في هذا الموطن واذكر ان في مشايخ فضلاء خالفوا
52:35 وارى كلامهم خطأ مثل ما في موضوع الأشاعرة والإطلاق وتعيين وكذا حرام في مشايخ فضل الله خالفوا وارى كلامهم خطأ وعادي وهذا اللي حتى كنت أحاول إني أشرحه في تقويم المعاصرين إني يا جماعة الخير من كل التيارات الناس تقع عنهم أخطاء في بعض المسائل
53:03 في اخطاء في ثنائيات توحي بانه اللي قدامك هذا انسان صاحب غرض مثلا انسان يدلس يخالف اصوله بشكل مستمر انسان تجده في مكان معين متشددا جدا وفي مكان معين على عكس ما ينبغي وفقا للمعطيات اللي بين ايدينا اللي كلنا نراها انسان وجد كلام لائمه الدعوه يعجبه في المجلد كذا في الدور السنيه جابه في المجلد كذا في الدور السنيه جابه
53:31 ولهم كلام كثير متواتر يعميه عن طلبة الاهتمام، فانت تعرف تقول لا هذه في اشكاليات في اغراض مثل ما ذكرت لكم قصه ابن تيميه والكلام في اللفظيه انه نصين في نفس المجلد في نفس المسأله لابن تيميه نص احدهما منتشر جدا والاخر اللي فيه شده ما هو موجود وهم ترى يتهمونك بعدين انت تبرز بس هذا يعني هم يسقطون عليك مشاكلهم
53:56 يعني مرة واحد من الشباب يقول واحد قال لي انتم تتعنتون في تضعيف اثار مدح ابي حنيفه، نحن الذين نتعنت؟ من الذي محمد سعيد القحطاني ضعف كم اثرا من اثار ذم ابي حنيفه اللي في السنه لعبد الله ورد عليه سمير خليل المالكي من كنا من كنا اطفال اصلا، رد عليه وبين ان هذه اثار صح، الكوثري كم كم راوي طعن عشان يمشي عشان يسلك اثار الذم، احنا اللي صرنا نتعنت؟
54:23 مشيت روايات حتى كذابين ناس متهمين بالكذب. والله قصه مضحكه يا اخوان. يجوا دائما امراضهم يجوا يلقيها عليك. انت تتعنث، والله انت ما تراعي المصلحه. خلاص هذا عنوان الصوتيه، من الذي لا يراعي المصلحه؟ من الذي لم يراعي المصلحه؟ ولا كلام السلف اصلا. من من؟ انتم.
54:55 لما انت تشوف اصلا شغالين ذوول اللي تركوا السلفيه شغالين بملف التطرف، ان هؤلاء يكفرون يكفرون يكفرون ويركزون على ملفات فعلا المشايخ يكفرون فيها، كلنا نكفر فيها، دعاء غير الله، لازم اكفر يا اخي، شرك يعني شلون نضل نضحك على بعض؟ يعني حتى عبد الله رشدي كتب لا يوجد قضيه اظهر في القران من تحريم دعاء غير الله، كتبها غير واحد، سواء حتى عمر البسيوني حتى كذا كذا واحد كتب. طيب قضيه ما يوجد في القران اظهر منها، على اي اساس انا اعذر فيها؟
55:25 واجعل العذر فيها الاصل. لو عذرت الناس ماني عاذر علي جمعه. في واحد من اخواننا قال لواحد من جماعه مركز الالباني، قال انا لا اعذر سعيد فوده. والله شوف سعيد فوده اللي يرد عليه كثيرا ويضربون المثل بتدليسه و و و رجل جهمي. اقام عليه الدنيا وما اقعدها. دليل ان بحثهم في العذر بالجهل
55:54 عاد هذه شوف قرينه ان البحث في العذر بالجهل شيء صوره من صور النفاق. وعلى طاري مركز الالباني رايت مقطع امس لمشهور حسن يرد فيه على عبد السلام ابو سمحه. يقول يقول يقول يقول سبق لسان وقع مني اني انا كنت اقول لما سئلت على الاخوان قلت انا في كليه الشريعه درسني خوارج. يقول والكلام ان اخوانه فيقول فاردت ان اقول اخوان فقلت خوارج.
56:24 شوف هاي ثوب وسمحه قال لك يرمي يقول انا اقول الاخوان ليسوا طيب هو حتى لو وصف الاخوان بالخارجيه وصفهم بعنوان الخارجيه بعنوان الاخوانيه لو فرضنا ذلك هو مع انه تبرأ من هذا فكيف تجلس تقول وصف اساتذه الشريعه هذا الاسلوب الوسخ الذي يستخدمونه معنا نحن يقول لك طعن في العلماء انا طعنت فيهم بعنوان انهم علماء
56:51 ولا طعنت فيهم بعنوان أنهم أشاعرة والأشعرية عقيدة منحرفة ولا حول ولا قوة ..