الدارمي ١٨

36 دقيقة الدارمي — 18

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثامن عشر في التعليق على مقدمة مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب العلم وفي ادب الفتيا يقول المصنف رحمه الله على عادتنا نقرأ عشر آثار ثم نعلق عليها في المحاور بالمحاور التي اعتدنا عليها
0:30 يقول المصنف رحمه الله: أخبرنا جعفر بن عون عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عبد الله، قال: من علم منكم علمًا فليقل به، ومن لم يعلم فليقل لِمَ لا يعلم الله أعلم، فإن العالم إذا سئل عما لا يعلم قال: الله أعلم، وقد قال الله لرسوله: قل ما أسألكم عليه من أجر، وما أنا من المتكلفين.
0:58 أخبرنا يزيد بن هارون قال حدثنا حميد عن أبي رجاء عن أبي المهلب أن أبا موسى قال في خطبته: من علم علمًا فليعلمه الناس وإياه أن يقول ما لا علم له به فيمرق من الدين ويكون من المتكلفين. أخبرنا عمرو بن عون عن خالد بن عبد الله عن عطاء بن ثابت عن أبي البختري وزادان قالا قال علي: وابردها على الكبد إذا سئلتُ
1:28 عما لا أعلم أن أقول الله أعلم. أخبرنا أبو نعيم قال حدثنا شريك عن عطاء بن السائب عن أبي البختري عن علي قال يا بردها على الكبد أن يقول لما لا يعلم الله أعلم. أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا عمير بن عرفجة قال حدثنا رزين أبو النعمان عن علي بن أبي طالب
1:56 قال إذا سُئلتم عما لا تعلمون فاهربوا. قالوا: وكيف الهرب يا أمير المؤمنين؟ قال: تقولون الله أعلم. أخبرنا محمد بن حميد قال: حدثنا جرير عن منصور عن مسلم البطين عن عذرتا التميمي قال: قال علي: وبردها على الكبد ثلاث مرات قالوا: وما ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال أن يُسأل الرجل عما لا يعلم فيقول: الله فيقول: الله أعلم.
2:25 أخبرنا فروة بن أبي المغراء قال أخبرنا علي بن مسهر عن هشام عن هشام بن عروة عن أبي عن ابن عمر أن رجلا سأله عن مسألة فقال لا علم لا علم لي بها فلما أدبر الرجل قال ابن عمر نعم ما قال ابن عمر سئل عما لا يعلم فقال لا علم لي به حدثنا يحيى بن حماد
2:53 قال حدثنا ابو عوانه عن المغيره عن مغيره عفوا عن الشعبي قال لا ادري نصف العلم اخبرنا عبد الله بن مسلمه قال حدثنا عبد الله العمري عن نافع ان رجلا جاء لابن عمر يساله عن شيء فقال لا علم لي ثم التفت بعد ذا بعد ان قفى الرجل فقال نعم ما قال ابن عمر
3:20 سئل عما لا يعلم فقال لا علم لي يعني ابن عمر نفسه اخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا جرير عن المغيره قال كان عامر اذا سئل عن شيء يقول لا ادري فان ردوا عليه قال ان حلفت لك بالله ان كان لي به علم. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد
3:50 التعليق على هذه العشرة المباركة من عدة محاور، المحور الأول: لماذا أورد المصنف هذه الأخبار؟ في كتاب العلم، الإنسان إذا تعلم فإن نفسه تتوق للكلام وللتعبير عما عنده، وربما يجد في نفسه حرجا أنه إذا سئل عن شيء لا يعلمه أن يقول الله أعلم أو لا أدري.
4:20 فيستثقل ذلك غاية فيحمله ذلك على ان يتكلف وعلى ان يتكلم بلا علم. العلماء ربما تكلموا فيما لا يكون عندهم فيه دليل ظاهر بالقياس او الاستصحاب. ولكن احيانا حتى يكون مأخذ القياس ليس ظاهرا. او يكون التعارض بينا.
4:49 فيقول الله اعلم او لا ادري. فهنا يؤدبك ويورد لك اثارا عن كبار ائمه الاسلام الصحابه كبار علمائهم يوصون بهذا الامر ان تتوقف وان ذلك لا ينتقصك. وقلنا في دروس ماضيه ان هذا مأخذه ايش؟ الاخلاص.
5:17 لأن الإنسان الذي قلبه متعلق بالبشر يقول ربما إذا لم أجبهم يظنون يستجهلونني ثم لا يسألون أو يستهينون بما معي من العلم والأمر ليس كذلك لأن الأمر تعامل مع الله عز وجل فربما تؤجر على هذا الورع الذي تورعته وسكتته
5:47 أن تؤجر أجرا أعظم من إفتائك نفسه بأمور تعلمها لأن إخلاصك يكون أعظم تعرفون الحديث سبق درهم عشره قال كيف سبق درهم عشره؟ الحديث فيه كلام حقوه الألباني أذكر فيه لكني كأني في المقنع أو في الطليعه تكلمت عليه وبينت فيه كلام لكن الحديث في المعنى الصحيح
6:18 كيف سبق درهم عشره؟ قال لك احيانا انسان يتبرع بعشره دراهم في مقابل 100 صح ولا لا؟ فيكون عشر ماله لكن احيانا انسان يتصدق بدرهم وليس عنده سوى الا هذه الدرهم فيكون سبق والامور لها اعتبارات عند الله اورد ابو داوود في الزهد ان احدهم عبد الله في حاجه عبد الله في حاجه
6:49 ثم قال في نفسه لما لم تتحقق حاجته قال يبدو اني ما عبدت الله حق عبادته. يقول فهتف به هاتف له هذه الكلمه خير من كل عبادتك. لماذا؟ لانه داعي العجب ذهب. داعي العجب ذهب. فالاجر عظيم طبعا لا يصير الانسان يقول الله اعلم او لا يعلم فيما يعلمه.
7:20 إما تحيل على إنسان عالم وكذا، لهذا عبد الله بن مسعود وأبو موسى الأشعري كانا واضحين الذي يعلم يقول. أورد أثر علي. لما يورد لك خليفة راشد له سنة أقوى الصحابة يقول هذا الكلام أنت يهو الأمر على نفسه. علي هو نفسه في مكان آخر يقول سلوني. أي سلوني فيما أعرف. فهو نفسه ليس يصل إلى مرحلة هضم نفسه بحيث يحرم الناس من العلم أو أو أو أو أو يدعي الورع الكاذب، لا.
7:48 لكن فعلا انا اذا لا ادري اقول لا ادري. حتى هذا يجعلك مصداقيه كبيره اذا تكلمت. اليس كذلك؟ عبد الله بن عمر جاء رجل سالهم مساله، لان عبد الله بن عمر ادرك حقبه خطيره جدا. انه كان معظم الصحابه ميتين، هو انت وحيد صحابي، لا ومهاجر وابوك عمر. وشاهد المشاهد من الخندق وجاي.
8:16 مدرك الخلفاء الراشدين الاربعه فابن عمر يعني الوضع الذي هو فيه وضع حساس جدا يعني ممكن الناس لما تعرفون الحديث في صحيح مسلم لما جاؤوا اليه يسالون عن القدر اول حديث عبد الله بن عمر امره خطير يعني يعني اذا قلت انا لا ادري يقع في في ذهن الانسان انه لا يجد احد يدري
8:45 يقول لك والله اذا ما يعرفها لا ابن عمر ولا ابن عباس خلصت من يعرفها. ومع ذلك يعني بل يعني حتى انه شوف التصالح مع الذات انه يقول يعني احسن ابن عمر. والله احسن ابن عمر يعني يثني عن نفسه يعني يقول يقول نعم ما قال ابن عمر. يعني شوف الان هو يربي يعطي تربيه للطرف الثاني يقول نعم ما قال ابن عمر.
9:13 سئل عن شيء لا يعلمه، فهذا سبب ايراد الدارمي، طبعا لا ادري نصف العلم، كلمه الشعبي عامر بن شرحيل، واورد عنه الاثر انه الشعبي فيه طرافه، فيساله فيقول يعني احلف لك انا لا اعرف. وهو فقيه للكوفه. وهو فقيه للكوفه. ابن عمر بن الخطاب ورد عنه انه يحبذ كلمه لا ادري على الله اعلم. يقول اعلم ان الله اعلم، قل ادري او لا ادري، يراها هذه اكثر تواضعا.
9:41 طيب معلوم عندنا الإمام الشافعي رحمه الله الآن كنفته تربوية. معلوم عندنا الإمام الشافعي رحمه الله صح؟ ومعلومة جلالة الشافعي. معلوم أن هذا إمام مذهب. وأنه ليس فقط إمام مذهب هذا رجل عمل مراجعة شاملة على عموم الصراعات الفقهية التي سبقته يعني كان في صراع بين أهل المدينة وأهل الكوفة. فراح انتصر لأهل المدينة على أهل الكوفة.
10:11 وكتب كتب رد على الشيباني على كتاب الحجه على اهل المدينه، كان في صراع بين ابو يوسف واوزاعي في قضايا الجهاد، راح عمل مراجعه على هذا وعمل نقد. وكان في صراع كوفي كوفي. جمعه ابو يوسف في اختلاف ابن ابي ليلى وابي حنيفه، والشافعي جاء وعمل مراجعه ورد عليهم اثنينهم. وبعدين عمل مراجعه على شيخه مالك وعمل اختلاف مالك والشافعي، رد على مالك.
10:39 بعدين راح يناظر اصحاب ابو حنيفه واصحاب مالك، فرجل عمل مراجعه شامله، فالان انت شخص كبير جليل يعني، ومع ذلك الشافعي عنده مجموعه من الاحكام حتى جمعت في رساله اظن سعيد عبد القادر باشا نفر يعلقه على صحه الحديث، يقول لك والله انا ما ادري الحديث صح ولا لا، لكن ان صح قلت فيه. يعني انت
11:09 شايف التدين؟ انصح لو ما قال لك والله اظنه صحيح. والله اظن الامام احمد امام جرح التعديل كذا حديث اكثر منافقي امتي قراؤها. انا اقول لك تفضل اخ احمد له اخ نواف له اخ عبد الله بالله خرج الحديث واعطني حكم. تبي تعطي حكم نهائي ما في نقاش. تتصور ان الامام احمد كان يقول لا ادري الحديث صحيح او ليس صحيحا. حديث اكثر منافقي امتي قراؤها.
11:34 يعني هل هل تتصور هذا انه احمد اجتمعت عنده، يعني حتى احمد كان يتوقف في طلاق السكران. في فتوى العثمان انه ما يقع. علي قال كل طلاق جائز الا طلاق المعتوه. فممكن يشمل السكران. كذا كذا فاحمد فتوى هكذا فتوى هكذا في النهايه توقف. طيب انت امام مذهب والناس تستفتيك.
12:05 يقول لك اصحاب كثر سالوك عن الفقه من الفه الى يائه ما ادري تعرفون قصه قل لهم مالك لا يعلم عادي ما ادري خلاص يعني لا يسوؤني ولان عنده رصيد يعني ملء السنابل تنحني بتواضع حتى لو قسم النبي عليه الصلاه والسلام مثلا يسالونك عن الروح يسالونك عن الضحي يعني اي هو هذا الاقتداء هذه هي السنه النبويه
12:29 لما سئل عن اشر البقاع قال لا ادري، بعدين لما قال ارجع السائل قال ان روح القدس نفث في روعي ان كذا وكذا وكذا. فالنبي صلوات الله والسلام عليه قال لا ادري. ايضا. فهذا هو هذا التاديب الذي يحتاجه يعني هذا سبب ايراد الدارمي رحمه الله لهذه الاثار انه هذا تاديب
12:57 يحتاجه العالم والمتعلم على حد سواء، لانك انت طالما تتعلم اذا ستسال. فتحتاج الى هذا التاديب وهذا الضبط لنفسك. المحور الثاني هو المحور العقيدي. وما انا من المتكلفين.
13:30 ومن لا يعلم يقول لا اعلم، هذا الان في اي سياق؟ في سياق فقهي. لما الانسان يتكلم في الله في اسمائه وصفاته ثم يذهب ويحرف النصوص ويؤولها تاويلا مخالفا لظواهرها في دعوه التنزيه ودعوه سلامه الله يعني تنزيه الله عن هذا الشيء. هذا فعلا تكلف.
13:59 انتم اعلم بالله. يعني هذا من اعظم التكلف حتى لما ايش يقول لك ابو موسى؟ يقول لك واياه ان يقول ما لا علم له به فيم روق من الدين. خطيره هذه. لذلك انت احيانا قد تحلل الحرام المجمع عليها والان الذي فعلته المريسيه وما تبعها والاشعريه وغيرهم هو هذا. تكلموا فيما لا علم لهم به. في في الله في اسمائه وصفاته في ذاته.
14:33 واثبات العلم لما يقول لك الله اعلم اعلم بصيغه ايش؟ افعل هذا يذكرنا باي مساله عقديه في مساله عقديه مهمه جدا في الخوض مع مع اهل الكلام لا لا لا لا اثبات البقاء ولا؟ لا القدر المشترك قصه القدر المشترك والتواطؤ
15:00 ترى على فكرة هذه يعني حتى الجهمية انفسهم واقعين في الورطة. او ما يظنونه. لانه اصلا على اي اساس تمايز بين السمع والبصر؟ القدر مشترك. انه السمع هو السمع الذي نعرفه لكن هذا لا يقبل تشبيهه او البصر بناء عليه يعني حتى النبي لما كان يشير الى سمعه ولا بصره. يقول الله اعلم.
15:26 إذا أنا يقوم في شيء اسمه علم، والله يقوم في شيء اسمه علم. والله أعلم مني وليس كمثله شيء. استوعبت القصة؟ فهذه القصة لما يقول يا أخي اليد تجسيم واليد واليد، طبعا هو يفترض أنه نحن الأصل والله فرع تعالى الله. يقول لك هذا تشبيه تشبيه لماذا؟ الله شبهته بالحوادث عفوا الله قبل الحوادث. والحوادث الله عز وجل أنشأها
15:56 من آثار كماله سبحانه وتعالى. الرحمة التي بيننا من آثار رحمته سبحانه وتعالى، العلم الذي بيننا من آثار علمه، وهو ليس كمثله شيء. ففي صفاته كمال مطلق.
16:33 طيب المحور الذي يليه المحور الفقهي والاصولي، طبعا دائما تجد في كل كتاب اصول اخر شيء يحطون اداب المفتي والمستفتي ف يعني هنا تنبيه انه المجتهد المطلق ليس من شرطه ان يعلم كل شيء والمفتي
16:58 فعادي المجتهد المطلق قد قد يجهل بعض المسائل بل يعني كما يقول ابن القيم لا يسلم عالم من تقليد. يعني احيانا العالم تجده في بعض المواطن يقلد. هو فعلا في هذه المسأله لم يحررها. ولما كان العالم المجتهد المطلق يجهل بعض المسائل من اصلها فيتوقف فيها فمن باب اولى
17:26 أن يتكلم فيها بالغلط ظانا نفسه صوابا. فهذا يدل على أنه في درجة من الخلاف محتملة. يعني مثلا الكبيران علي وابن مسعود يريان اللذان ذكرا هنا رضي الله عنهما وأرضاهما. يريان أن قليل الرضاع وكثيره محرم. فاتاهما
17:56 لم يطلع على حديث عائشة لا تحرم المصة والمصتان. هما انطلقا من عموم النص القرآني. القرآن ذكر فيه الرضاعة، أقل ما يقع عليه اسم الرضاعة ايش؟ أي شيء، نصا. أليس كذلك؟ تأولا، أخذا بظاهر القرآن. أحيانا علي يفتى بالاحتياط. رضي الله عنه كان قوله خلاف الصواب. يعني مثلا لما امرأة
18:25 حامل ومات عنها زوجها، تعتد عدة المتوفى عنها ولا تعتد عدة الحمل إذا وضعت؟ فعلي قال تعتد أبعد الأجلين. يعني إذا وضعت قبل أن تنتهي عدة الوفاة تنتظر حتى تنتهي عدة الوفاة. إذا وضعت بعد انتهاء عدة الوفاة خلاص تحل الحلة الكاملة. لم يعلم بحديث سبيع الأسلمية.
18:54 أنها بمجرد ما تضع تحل. مع الكذب أبو السنابل لم يعلم رضي الله عنه. لكن هو الآن عمل بإيش؟ باحتياط، باحتياط، باحتياط شرعي. تأول رضي الله عنه وأرضاه. اجتهد. ها؟ يعني مثل عبد الله بن عمر مثلا تراجع عن هذه فتوته. في المناسك كان ما يرى التشريك. السبعة في
19:27 ما يرى النساء تلبس الخفاف ولا يرى ثم بعد ذلك رجع كل هذا رضي الله عنه. هذه مسألة عادية يعني في النهاية فهذه أساس يعني الناس يعني من الناحية الفقهية والأصولية تتسع يعني تتسع الصدور لخلافيات الفقهاء اللي تكون مبنية على تأول لا على الشذوذ الفج ولا على كذا.
19:57 المحور الثالث المحور المسلكي طبعا حقيقة كل ما شاء الله يعني الاثار كلها محور مسلكي وقد تكلمنا عليه مبدئيا لكن مثلا اريد ان اقف 189 مال ابن عمر لما التفت فق بعد ان قف الرجل وقال نعمة ما قال ابن عمر
20:28 يعني هو اثنى على نفسه كنوع من تشجيع النفس يعني نوع من مكافاه النفس كنوع من يعني في امور تكون ثقيله فيحتاج الانسان فعلا ان يكافئ نفسه وان يعني يثني على نفسه لا من باب الغرور او كذا وللتو تواضع وقال انا لا ادري ولكن من باب الحث على الاقتداء
20:57 يعني حتى مثلا كلام علي ممكن هو ياتي انسان يقول الله لا لا ادري والله اعلم ويغضب لكن هناك حرص على التربيه حرص على التربيه حتى النظر الى ان الفتيا مسؤوليه اذا سئلتم عما لا تعلمون فاهربوا يعني يقول لك لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه فاثبتوه لا تسأل الاماره
21:26 فالأمر نفسه ترى مع الفتيا، حتى أمر معنى أثر عمر، واللي حارَّها من تولى قارَّها، إلا أن يحتاج إلى الإنسان جداً.
21:54 وايضا من من المحاور المسلكيه انه الانسان مو كل جهل يعذر به عليك ان تنتبه يعني انت حين تجد نفسك حريصا على ان تتصدى لما ليس لك به علم فشو قال فتمرق من الدين لانك انت بالاساس لم تراعي انك جاهل بل تكلمت متعمدا بجهلك فليس كل جهل يعذر به احيانا الجهل يكون هو دليل ادانه لانه انت جاهل فلماذا تتقحم
22:25 أنت جاهلٌ فلماذا تتقحّم؟ والآن ندخل ندخل في الإسقاطات العصرية. نقف مبدئياً مع أثر أبي موسى المخيف. أبي موسى الأشعري، فيمرق من الدين. نبهنا مراراً وتكراراً على جرأة العوام على التفسير وعلى الخوض في الدين وعلى أن يقول أنا رأيي فيها كذا، أنا أشوف كذا، لا. هذا علم.
22:56 هذا علم، أنت ترى الآن أمامك منه ابن مسعود أعلم الناس أعلم الصحابة بالقرآن، علي بن أبي طالب بن عم النبي صلى الله عليه وسلم، وعبد الله وأحد الخلفاء الراشدين، وعبد الله بن عمر أحد المهاجرين الأول، عندهم مسائل وأبو موسى الأشعري أحد كبار الصحابة والنبي خلى أمير، عندهم مسائل يتوقفون فيها، ومسائل يفتون فيها فيخطئون.
23:24 ابو موسى الاشعري ما افتى فتيا في الفرائض واخطا فابن مسعود صوبه بل بل ابن مسعود شد عليه بالكلام فقال لا لا تسالوني ما دام بين ظهرانيكم هذا الحبر طيب اذا كان هؤلاء العمالقه والشعبي فقيه الى الكوفه اذا كان هؤلاء العمالقه يتوقفون احيانا
23:53 وتُشكل عليهم بعض المسائل وتُعظل ويقولون لا ادري والله اعلم فما بالك بالعامي وخلينا بما اننا اليوم الجرس مره سريعا اليوم مثلا لما نتكلم في قضيه مثل قضيه التمذهب او عدم التمذهب
24:19 أنا دائما أحب أن أقرأ الأمور في في في السياق العصري. نفسة الاستعجال في عدم التمذهب أن والله أقرأ بلوغ المرام، أقرأ عن مثل الأحكام، أقرأ المنتقى، أقري شوية في كتب الحديث أصير أفتي. ظاهرة نوعا ما في بعضهم، ظاهرة. منهم من يجلس، بعضهم حتى بعضهم من يقتصر على بعض كتب المعاصرين.
24:47 يعني أنا وين أروح أقرأ الكتب والحواشي والـ أليس كذلك؟ مع أنه منهم من هو ليس من ليس متمذهبا لكن يطلع على كتب الفقهاء ويحرص عليها. لكن بالنسبة لكثير من الشباب. لكن الإشكال في عدد من المتمذهبين ظهور العجلة أيضا. أني أنا أريد أن أفتي فأحفظ متنا. البهوتي، الحجاوي، الفرسان الخليل، متن أبي شجاع. ثم بعد ذلك حتى تلاحظ أن كثيرا منهم
25:17 داخل البرنامج المذهبي لا توجد مرحلة يطلع فيها على كتب إمام المذهب شخصيًا. يعني ألا تلاحظ هذا؟ يعني وكأن كتب إمام المذهب أو حتى كتب متقدمي الأصحاب يعني ما حد في مرحلة يقول لك في مرحلة ناخذ ننظر في زاد المسافر لغلام الخلال وننظر في الجامع للخلال وننظر في مسائل الإمام بشكل شخصي بشكل مباشر. وأنا أزعم أن هذه المرحلة يصل إليها أي إنسان درس مختصرًا فقهيًا
25:47 دراسة محترمة متأنية. لماذا؟ العجلة. العجلة مع مع الوهن الصوفي مع يعني مع محاولة انه انه ادخل قضايا يعني قضايا التمييع ولا اليوم اين المذهبية؟ خلف الله علينا اين المذهبية؟ يعني في الاحناف الذين يعني وضعوا كلام ائمتهم في تكفير الروافض خلف ظهورهم كثير منهم اين المذهبية؟
26:14 مذهبية يعني محمد سعيد رمضان البوطي الذي كتب ببدعة المذهبية ثم ما هلك الا وهو يحوم على انكار حد الردة وانكار جهاد الطلب، أين المذهبية؟ أين المذهبية واقع؟ أين المذهبية؟ المذهبية في المالكية الذين الذين تركوا مذهبهم في في في في كثير منهم يعني كثير منهم ترك مذهبه في في وجوب تغطية الوجه والكفين خصوصا أمام الكافر
26:43 أين المالكية؟ يعني المسلمة لابد أن تغطي وجهها أمام الكافر على الأقل. أين المذهبية؟ أين المذهبية؟ المذهبية في الحنابلة الذين يستحيون من كلام أئمة في بما يعرفون غير التوسل غير كلمتين في التوسل في الفروع لابن مفلح يظنون هذا التمذهب واتفاق أئمة مذهبنا على أن بدعة الأشاعرة مكفرة متقدمه ومتوسطه ومتأخره. عامة عامتهم يعني
27:14 يستحيون منه، الآن جالسين نقرأ المذاهب قراءة ليبرالية. فهذا غير صحيح، يعني هذا كذب. هذا غير صحيح. يعني هذا كلام فارغ، لا يوجد تمذهب حقيقي اليوم. حتى هذه الأسماء التي يضعونها الحنبلي، ما أكاد أرى واحدًا منهم فعلًا يصدق عليه هذا الاسم. فهذه هذه العجلة لكي أفتي. لكي أتصدر. لكي كذا.
27:45 حنانيك، حنانيك. صدقني في هذا الفضاء يوجد مجال للكثير من التعالم. يوجد مجال للكثير من الزندقة. كثير من، لكن حنانيك. لكن الفضاء مفتقر للتدين الحقيقي. سواء كنت تعلم او لا تعلم.
28:10 مفتقر للمنهجية للتدين في منهجية التعلم بعيداً عن أي نفس مناكفي، وعن إخلاص حقيقي في بلوغ الحق سواء عن طريق قراءة كتب مذهبية أو قراءة كتب حديث أو المزاوجة بينهما وهذه الطريقة السليمة.
28:37 حتى ذكر ابن حجر في الدر الكامن عن بعض الشافعية أنه كان يتذمر، يقول الناس اليوم رافعية لا شافعية، يعني على كتاب الرافعي، نووية لا نبوية، يعني يأخذون كتب النووي وما عاد يقرأون كتب الحديث النبوي الصحيحة
29:10 فهذا ال ال انه لا ينبغي ان تكون النفوس متشوفه للفتيا والافتاء في كل شيء والله من خلال النظر في مختصر في الحديث او في الفقه وان دراستك لائمة فقه هذا لا يحل لك الفتيا للمعلوميه بل لابد ان يكون عندك متى يحل يحلك الامر حين تنظر في الاحاديث في الاثار حين يكون عندك ممارسه لكلام العلماء
29:39 فترى مثلا انه احمد يهتدي بهذا وفلان يهتدي بهذا بشكل واضح مع مع نظرك وتعرف مآخذ العلماء والأخذ والعطاء هنا يحل لك ان تتكلم لا ان تبحث عن اي شيء مختصر في دورات هكذا وهكذا ثم بعد ذلك تبدأ تبدأ تنظر زياده على ذلك انه في نقطه مهمه في موضوع ادب الطلب الذي دائما الناس يتكلمون عنه لا شك ان السمت العام مطلوب لطالب العلم
30:08 وأن افتقاده في طالب العلم نقص فيه هذا مما لا يشك فيه غير أن اليوم النظر المبالغ به فيما يتعلق بالسلوكيات التي أحيانا بعضها راجعة إلى أذواق عامة وإن كانت سليمة لكن ليس فيها نصوص قطعية
30:35 فيما يتعلق في الملبس وطريقة الجلوس وطريقة كذا والى اخره. هناك آداب هي ثابتة نبويًا وهناك آداب أمرها عرفي، لكن التركيز على مثل هذه الأمور مع إهمال أدب القلوب مشكلة. يعني مثل هذه الأخبار تعلمك ايش؟ تعلمك أدب القلوب. تعلمك حاجة اسمها الورع.
31:03 تعلمك حاجة انه بينك وبين الانسان تستحضر الله. تعلمك انك انت هنا انت لست لست اجيرا او لست مشهورا او لست شاعرا او لست فيلسوفا او لست محللا سياسيا او لست محللا اقتصاديا، انت موقع عن رب العالمين.
31:31 إذا الله سائلك عما ستقول، ما دام الله سائلك عما ستقول، فإذا ينبغي أن تنتبه للأمر جدا. هذا هو الأدب العظيم الذي ينبغي فعلا أن أن يحرص عليه والذي يعني إسماعيل القاضي قالوا له: ألا تصنف لنا كتابا في أدب القضاء؟ فقال:
32:03 ليقضي القاضي بالعدل وليجلس كما شاء وليمد رجله ان شاء. طبعا هو الان مد الرجل وكذا هذه امور يعني فيها فيها نوع كلام في المروءة، لكن هو ايش المقصود؟ المقصود انت لا تركز على هذا لانه كانه فاهم ان السائل يريد هذه الامور ثم انت تهمل لب الموضوع.
32:26 لانه الان انت لو وجدت قاضيا عادلا، لو وجدت انسانا متدينا، لو وجدت كذا، ثم وجدت فيه عيبا في تلك الابواب ينبغي ان يحتمل ذلك. لكن ان وجدته قليل الديانه قليل الورع يتكلم بخبث من القول لا يتورع في في التوقيع عن رب العالمين ثم بعد ذلك رايته
32:51 كمان يعني كما راينا الان بعض الناس المتساقطين الذين كانوا يغتر الناس بدمعته وبكذا وب وهو في الواقع يعني هذا ليس كل شيء بل بل انظر الى الفاظه اذا تكلم الى ورعه اذا تحدث حقيقه لن ترى لن ترى رائحه الورع اصلا من زمان يعني لن ترى رائحه الورع في كلامه ولا حول ولا قوه الا بالله المحور الاخير
33:19 الكلام على الامر الحديثي. جعفر بن عون من الثقات، طبعا جعفر بن عون على الاعمش وصلي الاعمش بواحد يعني هذا انجاز. عن مسلم، مسلم هذا دائما يسمى في الاسانيد بالضحى. ليس دائما يذكر باسمه ومسلم بن صبيح احيانا يذكر باسمه احيانا يذكر بكنيته. عن مسروق، مسروق بن الاجدع عبد الله بن مسعود، هذا اسناد صحيح. الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عبد الله هذا اسناد قوي ومعتمد في الصحاح.
33:49 ولهذا الحديث في الصحيحين اصل. يزيد بن هارون إمام أهل واسط، الإمام الجليل، حميد حميد الطويل. حميد يروي عن أنس بواحد، الآن شوفوا يروي عن أبو موسى باثنين. أبي رجاء وأبي المهلب، أبو المهلب أذكره ببصري ثقة، برجاء لا أعرفه. أبو موسى الأشعري. الصحابي، عبدالله بن قيس الأشعري، معروف. عمرو بن عاون، ثقة بن ثقة خالد خالد بن عبدالله الواسطي.
34:19 عن عطاء بن الساب، عطاء بن الساب ثقة اختلط بآخره، ورواية الواسطي عنه بعد الاختلاط. عن أبي البختري، أبي البختري ثقة لكن تكلم في سماعه من علي. زادان الله أعلم سمع عليا أم لم يسمعه، بل يبدو والله أعلم أنه سمع عليا ولكن لأنه أدرك ابن مسعود، ولكن الإشكال في هذا. أبو نعيم الفضل بن دكين شريك شريك بن عبد الله القاضي. عطاء بن الساب أيضا سمع منه بعد الاختلاط.
34:51 الاسناد الاخر مال رزين ابو النعمان هذا لا اعرفه محمد بن يوسف الفريابي عمير بن عرفجة ورزين ابن نعمان هؤلاء لم اعرفهم. محمد بن حميد اظنه الرازي جرير ثقه عن منصور بن المعتمر ثقه مسلم البطين ثقه عذر التميمي عن علي هؤلاء هذا من المقلين عن علي.
35:14 الاسناد التالي عن ابن عمر سند قوي فروى بن ابي المغراء ثقة علي بن مسهر هشام بن عروة معروف بن الزبير عن ابيه اسناد صحيح يحيى بن حماد هذا ثقة ابو عوانة اليشكري الوضاح بن عبد الله مغيرة مغيرة بن مقسم يدلس عن النخعي فروايته عن الشعبي ماشية قال لا ادري نصف العلم عبد الله بن مسلم القعنبي اظنه القعنبي
35:44 حدثنا عبد الله العمري، عبد الله العمري ضعيف، زاهد إمام زاهد، لكنه ضعيف في الحديث، عمري هو من نسل عبد الله بن عمر. عن نافع أن رجلا جاء إلى ابن عمر. طبعا حسنا المحقق لأنه يحتمل في الموقوفات يعني. محمد بن حميد وجرير ومغيرة مروا عليهم في الأسانيد السابقة، عامر هو الشعبي. عامر هو الشعبي.
36:17 هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم