فضل علم السلف على علم الخلف (14)

44 دقيقة فضل علم السلف على علم الخلف — 14

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ويا رب وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب فضل علم السلف على علم الخلف للحافظ بن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى
0:25 قال المصنف بعد أن استعرض الكلام على شطحات الصوفية والمتكلمين وما أدخلوا آآ من الفساد في العلوم، قال: «فالعلم النافع من هذه العلوم كلها ضبط نصوص الكتاب والسنة وفهم معانيها، والتقيد في ذلك بالمأثور عن الصحابة والتابعين».
0:50 وتابعيهم في معاني القرآن والحديث وفيما ورد عنهم من الكلام في مسائل الحلال والحرام والزهد والرقائق والمعارف وغير ذلك، والاجتهاد على تمييز صحيحه من سقيمه، ثم الاجتهاد على الوقوف على معانيه وتفهمه ثانيًا. وفي ذلك كفاية لمن عقل، وشغل بالعلم النافع، وشغل لمن بالعلم النافع عني واشتغل.
1:20 هذا الباب عظيم، وتجد ان هناك كتبا كثيرة مصنفة، وتصانيف اهل الحديث المصنفة في القرون الثلاثة الاولى دائرة على هذا المعنى، غير ان الشباب اليوم تجد عندهم شبهة، يقولون هذه كتب مسندة
1:51 ولا نستطيع ان نميز بين الصحيح والسقيم، وتعلم هذا العلم، علم الحديث، يطول بنا، فيقال: اولا، القوم لم يتركوا الامر لاجتهادك الخاص حتى تبتدئ الامر من الصفر.
2:17 بل إن هؤلاء الأئمة الذين نرجعك إلى كلامهم في في الفقه هم أنفسهم نقاد في الحديث كالإمام أحمد رحمه الله تعالى وإسحاق وإن كان إسحاق دون أحمد في النقد فأنت إذا رجعت إلى كلام السلف سترجع إليه بما فيه كلامهم في الحكم على الأخبار المتأخرون أصابتهم آفات
2:46 المعاصرون بالذات اصابتهم افات منها انهم في الضعيف لم يفرقوا بين شديد الضعف المنكر المخالف للاحاديث الصحيحه والضعيف ضعفا محتملا يستشهد به ويستانس به. فاطرحوا كل الضعيف هذا محل خلل ولهذا مثلا حصلت عندهم نفره من كثير من كتب السلف بحجه ان فيها ضعيف. ومعظم الضعيف الموجود في كتب السلف من هذا الجنس. في كتب النقاد من الائمه.
3:16 يعني وواكثرها كتب السنن يعني خصوصا اذا استثنينا سنن ابن ماجه بالذات يريدون اخبارا ضعيفه ولكن يريدون اخبارا ضعيفه تعضدها معاني الشريعه العامه لم تتحقق نكارتها وان وجدت حديثا في هذه ثم وجدت اماما حكم بالنكاره فاحكم له ولكن انا اكلمك على الغالب انها في غالبها ليست
3:43 مستنكره تعودها اثار الصحابه واثار التابعين واقوال العلماء واصول الشريعه العامه. ثم انك لو نظرت في هذه الكتب مثلا كمصنف بن ابي شيبة ومصنف عبد الرؤساء وغيرها تجد على الاقل على الاقل تجد الاحكام المتفق عليها وتجد معظم الاثار متوافقه. وتعرف ما دخل
4:10 من الاقوال المحدثة وما لم يدخل، والآثار وكتب الآثار واضحة. فإن وجدت شيئا تستثكله فاسأل من هو أعلم منك أو ابحث أو وإن وجدت آثار متعارضة فأحدث بحثا في المسألة ينفعك الله به، ولكنك ستجد أصلا غيرك بحث قبلك. يعني فتاوى أحمد هذه الخلاصات اللي تجدها في مسائل الكوست، خلاصة بحث هذا الرجل. خلاصة نظره في الكتاب والسنة وآثار الصحابة
4:39 ونقده الحديثي هو رحمه الله وكذا ما في الكتب الستة كلها وكذلك مثلا لما تأتي إلى تفسير الطبري تجده يسند لك الآثار وبعد ذلك يرجح هو بطريقته ويقول لك هذه الآية اتفقوا على أن معناها كذا ويقول لك أن هذه كذا وكيت وكيت وهناك
5:05 يعني بعض تصانيف المتأخرين التي ضبطوا فيها وشرحوا لك طرق السلف في ضبط المسائل مثل مقدمة ابن تيمية في اصول التفسير جاء نافعة جدا. شرح لك كيف تتعامل مع ما تتوهمه خلافا. فهذا هو فكلام المصنف هذا حقيقة لا مزيد عليه. لكن نحاول فقط يعني نذكر
5:32 بعض الكتب، فمثلا قال في معاني القرآن، في معاني القرآن ايش عندنا؟ في معاني القرآن، عندنا في معاني القرآن تفسير ابن ابي حاتم، وهذا التفسير تفسير اثري. وعندنا تفسير الطبري، وتفسير الطبري تفسير اثري ويتكلم على المسائل الفقهيه ويطنب فيها ويرجح، ويتكلم ايضا على المسائل اللغويه ويستدل. واحيانا يحكم على الاخبار قوة وضعفا، فهو تفسير متوسع جدا.
6:01 وعندنا ايضا تفسير سفيان هذا اثري فقط وكثير من تفسير سفيان بل عامته موجود في تفسير الطويل وتفسير ابن ابي حاتم لانه طبق اعلى. وعندنا تفسير عبد الله بن وهو طبعت منه قطعه ولم يطبع كاملا هو تفسير سفيان. وعندنا تفسير عبد الرزاق، عبد الرزاق تلميذ سفيان. وهذه وهناك ايضا جزء لابي جعفر الترمذي وهناك ايضا تفسير ابن المنذر رحمه الله تعالى، غير كتب التفسير موجوده في الكتب الستة.
6:31 هذه تعتمد على نقل التفاسير عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن مشاهير المفسرين. من الصحابة وأشهر الصحابة كلاما في التفسير عبدالله بن عباس وعبدالله بن مسعود. ثم تجد فتاوى في التفسير عديدة لعائشة وأنس وعبدالله بن عمر ولكن ليست بكثرة المروي عن هؤلاء وممكن يقال أن عليا أيضا في هذا الباب يعني له له تفاسير كثيرة.
7:02 ولكن المشكلة في أمر علي أن كثير من الأسانيد عنه لا تصفو له، ثم في طبقة التابعين تجد مثلا شريح وعبيد السلماني، هؤلاء في العادة لهم تفاسير في الأمور التي لها علاقة بالقضاء وغير ذلك، وهؤلاء من كبار التابعين قاربوا الصحابة جدا
7:19 وهناك تفاسير يعني بعضها لابي وائل ايضا تابعي كبير من المفسرين المكثرين مجاهد الذي عرض القران على ابن عباس ثلاث عرضات وكل التفاسير الاثريه بل وغير الاثريه تعنى بكلامه وتفسيره ايضا سعيد بن جبير وسعيد تفاسيره اقل من تفاسير مجاهد ايضا عكرمه وعكرمه اقل من مجاهد
7:44 وهؤلاء تلاميذ ابن عباس وفي العاده يعني تفاسيرهم مقاربه لتفاسير شيخهم عبد الله ابن عباس. وهناك ايضا طاووس له تفاسير وقد اكثر منها عبد الرزاق في تفسيره. هؤلاء طبقه تلاميذ عبد الله ابن عباس وايضا هناك تلاميذ عبد الله بن مسعود ودائما تجد اثارهم عند ابراهيم النخعي. كالاسود وعلقمه.
8:13 هم اسود وعلقم من تلاميذ مسعود المباشرين وتتلمذ عليهم ابراهيم النخعي، وايضا هناك مفسر البصره كالحسن والحسن له مخالف خلاف كثير حقيقه لجماهير المفسرين، وهناك قتاده، وقتاده تلميذ الحسن وقتاده ايضا تتلمذ على سعيد بن المسيب، وسعيد يعني وان كان له ورع في التفسير الا انه احيانا له علم بالايات التي لها تعلق بمسائل الاحكام، ايات الاحكام. وهذه اخطر شيء واهم شيء.
8:43 لانه في الاخبار في الغالب تجدهم متفقين، والاختلاف ليس قويا، تجد يختلفون يتفقون على اصل القصه ولكن يختلفون في بعض تفاصيلها. ولكن الخلاف في الاحكام هو الخطير حقيقة، اخطر شيء. ومع ذلك الاحكام الموجودة في القرآن في الغالب تجدها متوافقة. كأحكام شو اسمه؟ كأحكام الفرائض وغيرها والأصول العامة.
9:10 هذا ما يتعلق بمعاني القرآن، هناك كتب مثل معاني القرآن للأخفش هذا معتزلي، معاني القرآن للزجاج هذا معتزلي وإن كان متقدما، هناك تفسير سهل التستري تفسير فيه شطحات كثيرة حقيقة، آآآه وهناك من سار على نهج هؤلاء الأئمة ويستنبط ما مشهور يعني تجد كلام عموم كلام الفقهاء والمحدثين والوعاظ وتجده يدور على القرآن على الاستنباط من القرآن.
9:41 ومسائل الحلال والحرام يشتهر عندنا ثلاث كتب رئيسيه ما يبغى يتركها طالب العلم الاوسط لابن المنذر ومصنف لابن شيبه ومصنف عبد الرزاق. ثم انك تراجع مسائل احمد تجده يفتي بها ويفتي بالاثار ويفرزها ويعطيك خلاصات. وعامه موطا مالك ايضا مبني على اثار الصحابه والتابعين ومالك قريب يعني مالك سبحان الله يعني الان كم بيننا وبين الشيخ محمد عبد الوهاب.
10:08 مالك أقرب بكثير إلى النبي صلى الله عليه وسلم، مالك أقرب إلى النبي منا إلى محمد بن عبد الوهاب، والذي نعده قريبا جدا.
10:23 فمالك مالك عن نافع عن ابن عمر لا شيء لا إله كبر شيء، الزهري عن سالم عن ابن عمر لا إله كبر شيء، عن أبي حازم عن سهل عن فمالك رحمه الله أيضا وموطأه هذا نفيس وكما يعني يعني اعترف بعض الأحناف قال هذا الرجل له منة على الأمة كلها في موضوع الحديث. ومسند الدارمي له عناية بالآثار الموقوفة والمرفوعة أيضا يراجع جيد جدا في في باب الأحكام والحلال والحرام.
10:53 والزهد والرقائق هذا باب واسع جدا، وكتبنا بالدنيا والزهد لابن المبارك والزهد لابي داوود والزهد لاحمد والزهد لهنات والزهد لوكيع، هذا أيضا ينبغي أن يطلع عليها طالب علم ويعنى بها، وكذلك حلية الأولياء تراجم السلف
11:11 والمعارف وغير ذلك، قال والاجتهاد على تمييز تمييز صحيحه من سقيمه أولاً، الآثار الآثار لا تعامل كما تعامل المرفوعات، التساهل يكون فيها أكبر، لقرب الإسناد ابتداءً، ولأن الألفاظ يعني تكون يعني في الغالب يعني محفوظة والخطب فيها يعني يسير.
11:35 ثم الاجتهاد على الوقوف على معانيه وتفهمه ثانيًا، وبهذا يتفاوت الناس. يقول المصنف: ومن وقف على هذا وأخلص القصد فيه لوجه الله عز وجل واستعان عليه. نعم، قال الله عز وجل: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا، جاهدوا فينا يعني أخلصوا نيتهم لنا. لنهدينهم سبلنا.
11:57 واتقوا الله ويعلمكم الله، فالانسان كلما كان يعني قلبه متجها لله عز وجل، وهناك كلمه لسهل التستري معناها ان الله عز وجل ينظر في قلوب العباد. فاذا رأى كل كل من رأى فيه تواضعا اكثر وسرعه تفيئه الى الحق اورثه ذلك علما نافعا. وكما قال ابن تيميه رحمه الله وهو يتكلم على حديث لا تدخل ملائكه بيتا فيه كلب ولا صوره. فقال الشيخ رحمه الله
12:27 يعني انه كما ان الملائكه لا تدخل بيتا فيه كبر وغصوره كذلك الحقائق الايمانيه لا تدخل قلبا فيه كبر او حسد. وكثير من الناس سبحان الله يكون فيه ذكاء وسبحان الله يكون علمه هذا وبالا عليه بسبب انه يعني غير متواضع. وهذا لغز الهدايه، الله عز وجل كان له حكمه في الاقوام في اقوام الانبياء. كان دائما ياتي
12:55 يعني بالنبوة يأتي بالنبي رجلا صالحا يعرفون صلاحه ولكن يأتي به في كثير من الاحيان سبحانه وتعالى يأتي به في صو في الدنيا على صورة غير الصورة التي يريدونها على الصورة التي يزدرون او يجعل اتباعه من الضعفاء سبحانه وتعالى كما حصل مع نوح فمثلا شعيب شعيب قومه اهل تجارة واهل مال فا وهو كان في عينيه شيئا وبعض السلف قال انه كان اعمى
13:26 فمثل هذا يعني يكون من ابعد الناس عن موضوع التجاره والاخذ والعطاء فقالوا له وانا لنراك فينا ضعيفا استهزأوا فيه هذا كونهم راوه ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك كونهم راوه ضعيفا هذا منعهم لان قلوبهم ملأ بالكبر التواضع ياتي معه الحق والعلم ولهذا سبحان الله لماذا؟ لان الحق قد ياتي ممن تكره او ممن تكره يظهر الحق على لسانه على الاقل
13:55 ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء قال لولا انزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم. يعني حال النبي صلى الله عليه واله وسلم بالنسبه للدنيا لهم غير مقنعه، يريدون رجلا من هؤلاء الملوك المتكبرين او او ذوي المال الواسع. كذلك موسى لما جاء لفرعون يعني قال فرعون وقومهما لنا عابدون، يعني جاء من بني اسرائيل الذين يحتقرهم عن فرعون ويظلمهم فرعون.
14:23 فيأتيه النبي منهم هذا أدعى لأن يتفرعن أكثر ويكفر. وهذا مكر الله عز وجل بهؤلاء الطغاة. وكذلك يعني ما حصل من من بني إسرائيل. والنبي صلى الله عليه وسلم حصل له كل هذا. إنه حين جاء اليهود حسدوه وغضبوا لأنه كان من العرب. والعرب أنفسهم ما أعجبهم حاله.
14:48 لانه ما كان من ساداتهم وان كانوا يعرفون شرف نسبه ويعرفون امره ولكنه يعني كان صلوات الله والسلام عليه يتيما ولم يكن معهم في دنياهم هذه ف ما ما اعجبهم شانه وجاء امي وجاء اميا صلوات الله والسلام عليه فهذا كله لاختبار التواضع في نفسك فانت اذا رزقت التواضع والانقياد
15:17 فقد ذهب شرك. أعانه وهداه يعني الله عز وجل أعانه وهداه ووفقه وسدده وفهمه والهمه. وحينئذ يثمر له هذا العلم ثمرته الخاصة به وهي خشية الله عز وجل كما قال تعالى: "إنما يخشى الله من عباده العلماء". قال ابن مسعود وغيره: "وهذا العلماء" يعني ما ينطبق بعضهم ينزله على الأطباء أو غير ذلك، لا هذا خطأ.
15:46 حال العلماء بالله بالكتاب والسنه. قال ابن مسعود كفى وغيره كفى بالخشيه الله علما وكفى بالاغترار جهلا. و بالاغترار بالله جهلا. وقال ابن تيميه رحمه الله قال كل كفر لابد فيه من جهل مركب. انما التوبه على الله للذين
16:17 الذين يعملون السوء بجهالة، قال أبو العالية كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: كل من عصى الله عز وجل فهو جاهل. وقال بعض السلف ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم خشية. هذه الكلمة عن مالك وعن وقالها البربهاري وكأنها أيضا حتى قالها سهل. وقال بعضهم من خشي الله فهو عالم ومن عصاه فهو جاهل. وكلامه في هذا المعنى كثير جدا.
16:46 لأن اصلا يعني انت اذا كنت اكتسبت علما العلم غايه، العلم وسيله فانت اذا اخذت الوسيله ولم تأتي ولم تأتي بالغايه فما افادك هذا الشيء، بل سوى ان زاد حج الله عز وجل عليك، ولما قال بعضهم في بشر بن الحارث الحافي امام الامام احمد يعني انه لم يكن كثير العلم، قال وهل يراد بالعلم الا ما بلغه بشر؟ يعني ما بلغه بشر من يعني
17:14 هذا من تقوى الله عز وجل، هذا هذه الكلمه من احمد على جهه التربيه لان بعض بعض المحدثين يشبخ بانفه على اناس صالحين والله لانه اكثر منهم حديثا فيربي احمد لا يريد التنفير من العلم والا لا شك يعني الناس اذا احتاجوا في الفقه ولا ولا يذهبون الى احمد ما يذهبون الى بشر
17:35 وذكر ابن تيميه مثل هذا المعنى وتكلم عليه واسعا، قال الناس مثلا حسن البصري وسفيان الثوري في نفوسهم اعظم من فرقد السبخي وغيرهم من الزهاد المشهورين. والعلم النقي يوجد عند الفقهاء، لكن من الفقهاء؟ الفقهاء الذين جمعوا العلم والعمل. قال وسبب ذلك
18:03 أن هذا العلم النافع يدل على أمرين، وفي حديث أبي موسى أن رجلا آتاه الله مالا وعلما فهو ينفقه في طاعة الله، فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا يتكلم عن علم القلب. أحدهما على أمرين، أحدهما على معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الأسماء الحسنى والصفات العلا والأفعال الباهرة. ولا والأفعال من الصفات.
18:33 من يتدبر القرآن عز وجل من يتدبر القرآن الكريم يجد يرى حكمة الله عز وجل في أفعاله ويرى أن-أن هذه الدنيا سبحان الله صاغها سبحانه وتعالى بحكمته حتى يعني كما يقول بعض الفلاسفة الكفار يعني يقول كلمة لطيفة يقول لو أعطيت القدرة يعني أني أحرك في هذا يقول لغيرت أمورا كثيرة
19:01 يقول ولو اعطيت معها الحكمه لأبقيت الامور على ما هي عليه. يعني لان سبحان الله الله عز وجل له في كل شيء حكمه، كثير من الاحيان تجد امرا كقول الله عز وجل عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم، هذا يحصل كثير سبحان الله. انه امر تراه شرا ثم يكون فيه خيرا عظيما واسماء الله عز وجل وصفاته لا تدرك الا بالنصوص، على جهه التفصيل. ولولا ان ذلك
19:31 لم احتاج الناس الى النبوات، نعم هناك صفات تثبت بالفطره وهناك صفات تثبت بالعقل، لكن هناك صفات خبريه لا تعرفها الا من خلال نص. وذلك يستلزم اجلاله واعظامه وخشيته ومهابته ومحبته ورجائه والتوكل عليه والرضا بقضائه والصبر على بلائه، وهذا حرمه القدريه والجهميه.
19:52 لانهم لم يعرفوا الله عز وجل كما ينبغي في عموم هذا. يقول الامر الثاني المعرفه بما يحبه ويرضاه وما يكرهه ويسخطه من الاعتقادات والاعمال الظاهره والباطنه والاقوال، وهذا موضوع الرسالات. البشر فطره انه يعلم ان الله عز وجل انه مخلوق. ولكن يريد ان يعرف ما يحب الله وما يبغض. فجاءت الرسل
20:21 ارسل الله عز وجل الرسل ليعلم الناس هذا. فيوجب ذلك لمن علمه المسارعه الى ما فيه محبه الله ورضاه والتباعد عما يكرهه ويسخطه، كما كانت احوال الصحابه. في مسارعتهم للجهاد، وفي مسارعتهم للهجره، و وفي صلاتهم وصيامهم وصدقتهم.
20:48 فمتى كان العلم نافعا ووقر في القلب لله فقد خشع القلب لله وانكسر له وذل هيبة وإجلالا وخشية ومحبة وتعظيما. ومتى خشع القلب لله وذل وانكسر له قنعت النفس بيسير الحياة من الدنيا. من عمل صالحا من ذكر أو أنثى فلنحيينه حياة فلنحيينه حياة طيبة، قال كثير من مفسر السلف بالقناعة. وشبعت به
21:16 فأوجب ذلك القناعة والزهد في الدنيا، وكل ما هو فان لا يبقى من المال والجاه، والله لو لم ينظر الناس، لو لم ينظر الإنسان حقيقة، لو لم ينظر الإنسان في النصوص، بل فقط تدبر في أحوال الماضي، والنصوص فيها هذا، أن يذكر لك أحوال الماضي ثم يقول لك فاعتبروا يا أولي الأبصار، كل ملوك الدنيا الذين حكموا، والذين قهروا الأعداء، والذين تزوجوا خير النساء، والذين أين ذهبوا؟
21:48 بل الله المستعان، أسوأ الناس ذكرا في في في التواريخ الملوك. بمجرد أن يموت ويزول ملكه وملك أبنائه ما تترك فضيحة حصلت له إلا وتذكر. ومتاع قليل فعلا. يعني وقد جعل الله عز وجل لنا مثلا هذا الذي نأكله، ترى الطعام أمامك تراه لذيذا.
22:11 ثم بعد ذلك اذا اكلته وتحلل وكذا وكذا يكون ذلك النتن الذي يعني سبحان الله كل الناس يستقدرونه. وكل ما هو فان لا يبقى من المال والجاه وفضول العيش الذي ينقص به حظ صاحبه عند الله من نعيم الاخره.
22:37 وإن كان كريما على الله كما قال ذلك بن عمر وغيره من السلف روي مرفوعا. في صحيح مسلم أن أن السريه إذا أخذوا الغنيمه فقد استعجلت ثلثي أجرها. مع أن هذه حلال طيب. و وهذا وقد تصير الغنيمه أجرا بأن تنفقها في طاعة الله عز وجل. لكن كثير من الناس لا يفطن لها.
23:08 هذا يفطن له الانسان بالعلم ان تحتسب وان تنفق هذا في طاعه الله عز وجل وان حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب لهم امثالا يزهدهم النبي كان يعلمهم الزهد يقول ايكم ماله احب اليه من مال وارثه يعني مالك احب اليك من مال ولدك فقالوا كلنا
23:36 ماله أحب إليه من مال وارثه. المسألة بديهية. يعني ينظرون هم رضوان الله عليهم ببداهة. قال فإن مالك ما قدمت ومال وارثك ما أخرت. الذي ينفعك في آخرتك ما قدمت. ما أعطيته يأتي يوم القيامة هذا مالك. ومال وارثك هذا الذي تركته. طبعا قد تتركه حسبة لكن غالب على أحوال الناس أن يتركونه رغما عنهم.
24:09 والمسألة متوازنة، لا أني مثلا أنفق كل مالي وأترك ذريتي ضعافا، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا يوازن. يبين أنك ينبغي أن تعمل شيئا لآخرتك، وقال لأبي ذر الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة. أحنا أكثر مال هم الأقل يوم القيامة. إلا من قال هاء وهاء، يعني أنفق في سبيل الله وأعطى. النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه الأحاديث كان يسخي النفوس.
24:39 وفعلا سخت حتى جادت بانفسها. قال: واوجب ذلك ان تكون بين العبد وبين ربه عز وجل معرفة خاصة. فان سأله اعطاه وان دعاه اجابه. كما قال في الحديث الالهي: "ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه، الى ان قال: "فلئن سألني لاعطينه".
25:08 ولئن استعاذني لاؤيذنه، وفي رواية ولئن دعاني لاجيء لاجيبنه، وفي وصيته صلى الله عليه وسلم لابن عباس قال احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده امامك، تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. فالشأن
25:30 في أن العبد يكون بينه وبين ربه معرفة خاصة بقلبه، بحيث يجده قريبا منه يستأنس به في خلوته، ويجد حلاوة ذكره ودعائه ومناجاته وخدمته، كما قال للصري للصري السقطي قالوا له يعني ماذا وجدوا من الجوع يعني هؤلاء المتصوفة؟ قالوا وجدوا الأنس بالله، يعني هم استغنوا، الناس يستغربون من أحوال بعض هؤلاء الذين كانوا كان على زهد عالٍ.
25:59 يستغربون منه يقولون يعني كيف يعني هو زاهد في الدنيا ونحن متكالبون عليها؟ فيقول لأننا يعني نحن وجدنا الأنس بالله فما حد فما عدنا نأبه لدنياكم وكما يروى عن الحسن يقول نحن في في في سعادة لو علمها أبناء الملوك لجلدونا عليها وشاء الله إلا أن يكون كل نعيم في الدنيا مكدر
26:22 الاولاد تفرح فيه او اذا رايته وكذا والناس يطيرون من الفرح اذا جاهم الاولاد ثم هذا الولد يصير سبب نكد وسبب كذا ويمرض ويتعب و و وربما يعوق وربما وربما وربما فيصير سبحان الله الا ان يصير صالحا ولكن يتعب حتى الصالح في تعليمه يتعب والزوجه يفرح الانسان في يوم ملاكه اذا تزوج كل الناس ياتونه ويهنونه وهو سعيد وهو كذا وهو كذا
26:49 ثم لا ما لا سبحان الله ما تكاد لذه مع المراه الا وتتكدر بما تتكدر. وهذا من حكمه الله عز وجل حتى لا نركن الى الدنيا ركونا تاما يهذب نفوسنا بالابتلاءات والا لو تركنا هكذا لطغت نفوسنا ولا تعلقت في الدنيا تعلقا شديدا ونأخذهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون.
27:14 ولا يجد ذلك إلا من أطاعه في سر من سره وعلانيته كما قيل لوهيب بن الورد أيجد حلاوة الطاعة من عصى؟ قال لا ولا من هم. ومتى وجد العبد هذا فقد عرف ربه وصار بينه وبينه معرفة خاصة، فإذا سأله أعطاه، وإذا دعاه أجابه، كما قال شعوانه لفضيل، أما بينك وبين ربك ما إذا دعوته أجابك فغشي عليه.
27:45 يعني كانه يساله ما بينك وبين ربك؟ اذا سالته اجابك. يعني يتعجب ان الفضيل كلما دعا استجيب له، ومجابي الدعوة كثر في يعني في تواريخ السلف، حتى ان هذا المأمون الخبيث مات بدعوة للإمام أحمد، حين قال: اللهم يعني لا أراه، أو لا أذكر، فسبحان الله حين قال غر هذا الفاجر حلمه.
28:11 وايضا كما حصل من هارون لما دعا سفيان على على ابي جعفر المنصور. والعبد لا يزال يقع في شدائد وكرب من الدنيا وفي البرزخ وفي الموقف، فاذا كان بينه وبين ربه معرفه خاصه كفاه كفاه الله ذلك كله، وهذا هو المشار اليه في وصيه ابن عباس بقوله صلى الله عليه وسلم: "تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في شده". وقيل لمعروف، معروف بن خيزران الكرخي
28:42 وقيل لمعروف ما الذي هيجك الى الانقطاع؟ وذكر له الموت والقبر والموقف والجنه والنار، فقال ان ان ان ملكا هذا كله بيده اذا كانت بينك وبينه معرفه كفاك هذا كله. قياس قياس اولى. الانسان سبحان الله يعرف الرجل من ملوك الدنيا فيصير فيه تيه. فكيف اذا انت كان بينك وبين ملك الملوك وكل هذا بيده؟
29:11 وكانوا بهذا يسلون انفسهم ويعرفون سبحان الله الـ إيه، فالعلم النافع ما عرف بين العبد وربه ودل عليه حتى عرف ربه وحده وانس به واستحيا من قربه وعبده كأنه يراه ولهذا قالت طائفة من صاحب من الصحابة ان اول ما يرفع من الناس الخشوع هذا روي من حديث ثوبان ولعله ثابت وقال ابن مسعود
29:43 لا ان اول ما يرفع الخشوع، ليس بلفظ ان اول علم يرفع. وقال مسعود ان اقواما يقرؤون القران لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع. يعني كيف يحفظه وهو صغير؟ يعني ما ما يكاد لكن سبحان الله اذا كبر وعقل تذكر هذا الذي حفظه فنفع به. وقال الحسن العلم علمان.
30:12 فعلم على اللسان فذاك حجة على ابن آدم وعلم في القلب فذاك العلم النافع. عند المحقق محمد ناصر العجمي هنا وقفة يعل هذا الحديث بأن هشام بن حسان لم يسمع الحسن البصري هذا الأثر. وما هكذا تعامل الآثار. هشام بن حسان أخذ لم يسمع من الحسن البصري الأحاديث المرفوعة وإلا هو في الموقفات يصرح بالسماع. ثم أنه أخذ كتب حوشب. وهشام بن حسان معاصر للحسن البصري يعني فمثل هذا التعنت لا ينبغي.
30:37 وكان السلف يقولون العلماء ثلاثة: عالم بالله، عالم بأمر الله، وعالم بالله ليس بعالم بأمره، وعالم بأمر الله ليس بعالم بالله. نعم. وأكملهم الأول وهو الذي يخشى الله ويعرف أحكامه.
30:58 فالشأن كله في أن العبد يستدل بالعلم على ربه فيعرفه، فإذا عرفه ربه فقد وجده منه قريبا، ومتى وجده منه قريبا،
31:11 قربه اليه واجاب دعاءه كما في الاثر الاسرائيلي: ابن ادم اطلبني تجدني فان وجدت فان وجدتني وجدت كل شيء، يعني وجدت الخير كله، وان فتك فاتك كل شيء، وانا احب اليك من كل شيء، وكان ذو النون يردد هذه الابيات بالليل: اطلبوا لانفسكم مثل ما وجدت انا، قد وجدت لي سكنا ليس ليس في هواه عنا، ليس في هواه عنا، ان ان بعدت قربني او قربت منه دنى.
31:42 وهذا شأن الله عز وجل أنه سبحانه وتعالى إذا تقربت منه شبرا تقرب إليك ذراعا وهو ملك الملوك. يعني الآن لو أردت أن تتقرب من إنسان أعلى منك سبحان الله ربما تقترب منه وهو يعني ممكن يبتعد قليلا. لكن عند البشر تأتي وتعترف فتحكم. عند الله عز وجل تأتي وتعترف يعني في الدنيا قبل الغرغرة فيعفى عنك. فسبحان الله
32:11 وهو سبحانه وتعالى غني، من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ هو غني ويتودد وانت فقير فقرك ذاتي وتعرض، فسبحان الله حال غريبه. وكان الامام احمد يقول عن معروف معه اصل العلم خشيه الله. معروف بن خيزران الكرخي. ما ادري هو كانه الاثر اللي ذكرناه عن بشار الحافي في معروف.
32:39 فأصل العلم العلم بالله الذي يوجب خشيته ومحبته والقرب منه والأنس به والشوق إليه. ثم يتلوه العلم بأحكام الله وما يحبه ويرضاه من العبد من قول أو عمل أو حال أو اعتقاد. فمن تحقق بهذين العلمين كان علمه نافعا وحصل له العلم النافع والقلب الخاشع والنفس القانعة والدعاء المسموع.
33:01 ومن ومن فاته هذا العلم النافع وقع في الاربع التي استعاذ منها النبي صلى الله عليه واله وسلم، وصار وصار علمه وبالا وحجة عليه، كما قال الفضيل يغفر للجاهل مرة، قا آآآ عفوا يغفر للجاهل سبعين مرة ولا يغفر للعالم مرة، وفلم ينتفع به لانه لم يخشى لا يخشع قلبه لربه ولم تشبع نفسه من الدنيا، ولهذا ابليس كان رأس من لم يعملوا بعلمهم.
33:30 وكان له بالله عز وجل علم عظيم ابليس فسبحان الله استكبر فكانت عقوبته هذا الشقاء الابدي الذي عاشه. بل ازداد عليها حرصا ولها طلبا ولم يسمع دعائه لعدم امتثاله لاوامر ربه وعدم اجتنابه لما يسخط ويكرهه. بل الشيخ محمد الوهاب كانت له عباره شديده يقول الذي يعمل بعلمه الطاغوت واليوم مر معنا اثر قول ايش اسمه ابو اسامه حماد بن اسامه في الحسن بن زياد اللؤلؤ يقال الحسن بن زياد الجبت.
33:59 يعني يعني جبت والطاغوت لأنه كان من علماء أهل الرأي. هذا وإن كان علمه علما يمكن الانتفاع به وهو المتلقى على الكتاب والسنة فإن كان متلقى من غير ذلك فهو غير نافع في نفسه ولا يمكن الانتفاع به بل ضره أكثر من نفعه وقد يكون الإنسان كالشمعة العالم الذي لا يعمل بعلمه والأثر والحديث لا يصح مرفوعا ولكنه موقوف كالشمعة تقي طريق الناس وتحرق نفسها.
34:31 كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وانهاكم عن المنكر وآتيه، وهذه فيها تفصيل. فإن العالم يعني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كفائي. ومنهما يتعين بحيث أنك لا تكون يعني لا يكون هناك من يأمر وينهى غيرك فيتعين في حقك.
34:56 فهذا تركك له من المنكر، لا تقول انا واقع في المنكر فلا انكر، مثلا هناك شيء يداوم عليه الناس وانت ايضا تفعله في خلوتك. ولكن تعرف انه حرام، ووجد من يستحله ويقول لا هذا حلال. فإذا رددت عليه قلت لا هذا حرام، انت لا تكون في من هذا الباب، بل قد يكون هذا يعني كفارة لك يغفر لك بها. تقول لا هذا حرام ولا يجوز.
35:25 فإن سكت فأنت في منكر آخر أصلا مع مع معرفتك ولكن مثل هذا الحديث يكون في ماذا؟ يكون في أمر فرض وكفائي ويظهر الإنسان بريائه ويظهر للناس ويأمر وينهى وهو تارك وعاثم في قلبه وأيضا هناك أمور مستحبة من المعروف أمر بها وإن لم تفعلها وداهم على ذلك وإن لم تفعلها وكذلك المحرمات
35:53 فهذا امر يعني ينبغي التنبه له، فبعض الناس ربما يفهم من مثل هذا انه خلاص ما دام في حال نقص فلا امر ولا انهى. لا يا اخي لا يوجد كل الناس في حالهم نقص كل الناس يعني في حالهم نقص ولا تعرف الكلمه التي يغفر الله عز وجل لك بها.
36:22 يقال يعني ذكر في بعض الكتب عن رجل اسمه منصور بن عمار. منصور بن عمار هذا واعظ، ولما ظهر قول الجهمية ما فهمه واختلط عليه الكلام. والليث بن سعد كان يحب هذا المنصور بن عمار، وكان يعطيه. يعني حتى ينفق عليه وكان وكان الليث سبحان الله له فقه. يعني كان أعطى منصور بن عمار قال ولا تخبر ولدي أني أن أنني أعطيتك فتنقص في عيني. لأنك أنت الواعظ. أنت واعظنا فـ
36:51 ما ما اريد ان صورتك يعني تنزل امام الناس. فمنصور بن عمار يعني قيل انه لما مات رؤيا في المنافق قال غفر الله لي قال بما قال انت كنت تحبب عبادي الي او تحببني الى عبادي لانه يعني كان واعظ كبير حتى قال الذهبي قال لا يعلم احد يعني تكلم بلسان الوعظ ابلغ من منصور بن عمار. لكن بعضهم يكون جسر على جهنم. يقول وعلامه هذا العلم
37:21 الذي لا ينفع العلم الذي لا ينفع أن يكسب صاحبه الزهو والفخر والخيلا ما مظاهره؟ مظاهره بطر الحق وغمط الناس لا تقبل الحق ممن هو دونك وتقول أنت لا توجد عندك شهادة أنت دوني أنت متى تدينت أنت كيت وكيت عندك إجازة عندك إجازة إجازة سهلة الحين
37:52 ايه فممكن انت انسان ياتيك مثلا انسان اعجمي يتكلم بالباطل فتقول له يا اخي لا تعلم انت تعلم العربيه تعلم الدين ولا تشغل نفسك بهذه الامور التي هي اكبر ليست هذا ليس هذا من هذا الباب. فالفخر وطلب العلو والرفعه في الدنيا والمنافسه فيها. وهذا تجده كثير في تراجم المتاخرين، منافسات على المدارس، منافسات على القضاء، منافسات على
38:20 و ويمدحون انفسهم وغير ذلك يعني ب بشيء وطلب مباهاة العلماء ومهارات السفهاء وهذا كثير مثلا في المناظرات وفلان ناظر وفلان صنف كبيرا وصنف صغيرا وصنف في الجدل وصرف وجوه الناس اليه وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من طلب لذلك ففالنار النار وقال عقيلي لا يصح في الباب حديث ولكن حقيقه يعني هذا لا يعني المعنى
38:51 المعنى واضح يعني فعلا تطلبه انت لغير الله وسبحان الله من كان يريد هذا يصيبه من طلب العلم للزهو والرياسة والاجتماع يصيبه الله عز وجل حكم عدل انت عملت لشيء تاخذه الا ترى في الحديث وقد قيل وقد قيل يقال قال وقد قيل
39:19 وربما ادعى بعض اصحاب العلوم هذه العلوم معرفة الله وطلبه والاعراض عما سواه. وليس غرضهم بذلك الا طلب التقدم في قلوب الناس من الملوك وغيرهم. ياتي يقول انا ما انا ولا اريد الا هو شغال عند الملوك ونحن نخشى ولا نريد الا ما عند الله وهذه عبارات مثل الشاعر اللي يجي يقول لك وانا ما طلبت ولا شحذت وانت مدتك
39:48 واحسان ظنهم بهم وكثره اتباعهم والتعظم بذلك على الناس حتى قال ابن الجوثي ان كثيرا من هؤلاء شهوته بلبس المرقع لماذا؟ يقول لان شهوته ان يقبل الناس يده ويقول عنه زاهد يقول هذه شهوته فهو يلبس المرقع لكي يقال عنه هذا وعلامه ذلك اظهار دعوى الولايه كما يدعيها اهل الكتاب
40:16 لن تمس النار الا ايام معدوده نحن ابناء الله واحباؤه. هؤلاء كغيره يقول انا ولي رقبتي على قدم كل ولي الى يوم القيامه كما ينقل عن بعضهم ولا يصح عنهم وبعضهم يعني مثل التجاني قال من راني ومن كان على طريقتي ومن ف مغفور له ويدخل الجنه وان قتل الف الف نفس. التجاني هذا المعاصر يتبعه الاف ملايين حتى.
40:46 وكما ادعاه القرامطه والباطنيه، القرامطه كل واحد حلت فيه روح الله، تجده زاني، فاجر، خبيث، عويد الامر الحاكم بامر الله هذا حلت فيه روح الله، هذه حلت فيه، وسبحان الله يعني ونحوهم وهذا بخلاف ما كان عليه السلف من احتقار نفوسهم وازدرائها باطنا وظاهرا. المتصوفه الاوائل اولا عماد التصوف عندهم حتى الذين عندهم شطحات.
41:16 الاقبال الكلي على الله ما هو اقبال على اولياء اقبال كلي على الله هذا الامر الامر الثاني حق حقر النفس جدا ما هو فضيله العلامه الم مش عارف اللي ما يفرق بين الصحيح الجنيد قال ما يعني ما في نفسي اني خير من احد قال ولا المخنث قال ولا المخنث لان ما ادري يعني يختم هذا لهم احوال عاليه طيبه في مثل هذا
41:45 يربون انفسهم بمثل هذا الصحابه كيف يقون انفسهم في الجهاد؟ ماذا يقولون؟ وهم يبنون مسجد والله لولا الله ما اهتدينا ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فمثلا اليوم نبهني الاخ الرادسي انه الاناشيد الجهاديه ما فيها شيء من هذا عامتها كلها الاناشيد الجهاديه كلها اصلا زهو ويتكلم الرجل منهم وكانه عمرو بن كلثوم
42:13 ما يقول لك لا انا هذا يعني اغيظ العدى وكذا، فعلا ممكن يكون من هذا، ولكن يا اخي يعني لا لا يكون هذا الدائم يعني كلام الصحابه يعني سبحان الله يعني رضوان الله عليهم فيه انكسار وقال عمر هذه هذا الكلمه مرويه عن قتاده رضوان الله عليهم من قال انه عالم فهو جاهل، ومن قال انه مؤمن فهو كافر، هذا مروي عن عمر بن الخطاب روايه قتاده عنهم
42:43 ومن قال هو في الجنة فهو في النار. طبعا المحقق له تعليق سخيف هنا يقول ان هذا كن يؤخذ من قوله ويرد. لا هو من قال انا مؤمن فهو كافر. هذا ممكن يحمل على الكفر العملي هو يحمل على الكفر الحقيقي ان كان رجل صا يعني صاحب باطل او وان كان المرجئ لما يستثنون هؤلاء عامتهم والسلف ما يكفرونهم.
43:13 ومن قال انا عالم فهو جاهل، لان العلم حقيقته العمل، والعمل هذا من اين تاتي به؟ ومن اين تعلم انه قبل؟ ومن قاله في الجنة فهو في النار. قاله في الجنة فهو في النار، يعني تتألى على الله. فانزل نفسك منزلة ليست لك. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
43:44 عزيز:هو الزر موخ