الجامع(٩٨) مسدد ٢٣

50 دقيقة الجامع — 98

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يلا بسم الله بسم الله بدايه الفيسبوك الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس كم؟ 98 الثامن والتسعون في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر الحين 98 و97 هذه مواليد ناس
0:26 منو 98؟ نسوي يوتيوبريه، منو 98 يحطها عندنا بالتعليقات 98، ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها
0:56 ولا زلنا في عقيدة الامام احمد رواية مسدد. يقول المصنف رحمه الله الفقرة الثامنة والثلاثة عشان مرة واحدة ما تتعب ناخذك. واحذروا البدع كلها. شفت الثلاث كلمات اللي راح نضرب فيها الدرس. ابدا انا قاعد فاضي ما عندي شغل. يقول المصنف رحمه الله واحذروا البدع كلها. طيب قد يقول قائل هذه الفقرة يسيرة
1:26 بسيطة يعني مفهومة وأحذروا البدعة كلها. عموم الناس الذين يحذرون من البدع يعرفون أن لابد أن نحذر من البدعة كلها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة. وروي عن عمر صح عنه وكل ضلالة في النار. لكن الأمر ليس كذلك. نحن لا نحذر البدعة كلها على نفس الدرجة. وهذه مسألة مهمة ومحورية. اليوم نحن نعيش في هذا العالم. عالم الدولة الحديثة.
1:55 عالم الحداثه، عالم الانسانويه هذا العالم مطلوب من المسلمين شيء مهم، انسنه الدين. عبد الله التميمي ليش يحييه خليهولي؟ الله يحييه ما يحييه. الشاهد هو موجود فهذا العالم ماذا يفعلون؟
2:26 يعكسون لك القضية، يلعبون معك لعبة عجيبة. هم منظومة عقائدية خاصة. هذه المنظومة العقائدية لا تؤمن بالله واليوم الآخر. أو لا تؤمن ذاك الإيمان الشديد. هم يرون أن الدولة، أن نظام الدولة لابد أن يكون وفقا لمنظومة أهدافهم هم. منظومة أهدافهم هم لا تضع الله واليوم الآخر في الحسبان، نهائيا.
2:57 وانما يضعون منظومه اهداف ماديه معلمنه يعني داخل هذا العالم فحسب وانت اذا اردت ان تضع اهدافا متعلقه بالله واليوم الاخر يعتبرونك متطرفا متشددا غاليا ويرهبونك ارهابات شديده انت لو جئت وبدات تتحدث معهم تقول لهم يا جماعه
3:24 خلينا ننظر من عقيدته الصحيحه، انت عقيدتك التي لا تؤمن بالله اليوم الاخر ام انا الذي اؤمن بالله اليوم الاخر وبناء على على صحه عقيدتي او صحه عقيدتك نبدا نحدد الاولويات والصواب والخطا وما ينبغي ان يفعل وما لا ينبغي ان يفعل يقولون لك لا بل انت ينبغي ان تقرا دينك قراءه ثانويه
3:50 ينبغي أن تقرأ دينك قراءة إنسانوية وفقا لمذاهبنا ويقولون لك ويقولون لك يا أخي يعني أنت تريد أن تدمر حياتنا أنت تريد أن كذا أنت ترد عليهم تقول لهم وأنتم تريدون أن تدمروا آخرتي هي الحياة هذه كلها وسيلة وليست غاية أنا هذا الذي أؤمن به وأصلا عامة ما تعدون به لا يمكن تحقيقه في واقع الأمر في الواقع الكثير جدا من المسلمين
4:20 تاثروا بهذه اللعبه فيجلس مثلا يسجل يصنع لك ارهابا يحدثك حد الرده مش عارف ايش كذا انت تبدا تخاف وترعب علما انه هو استنكار لهذا الحد مبني على انه يعتقد هامشيه القضيه الدينيه انت لو قلت له طبيعي يعني الان انا اصلا اعتقد ان هذا الانسان سيذهب الى نار جهنم خالدا مخلدا فيها وان الكفر يقع شهوه
4:47 ليس الرده مع خيانة الوطن اه خيانة الوطن لا الامر مختلف يا ابو جاسم خيانة الوطن هذه مسأله متعلقه بدنيانا بمنظومة الدولة الحديثة نعم الشاهد صورة ارهاب جماعة الدولة الحديثة هذا خيم حتى على المشهد العلمي لان الناس يتلقونه من الاعلام والتعليم وغيره وغيره فما المطلوب؟ المطلوب تهميش القضية الدينية واضعافها قدر المستطاع مع وجود الدين هم لم يستطيعوا ان يلغوا الدين
5:18 فتأثر كثير من المتشرعين بهذا المعنى. فصار دائما مطلوب تضييق دائرة الخلاف قدر المستطاع. تضييق دائرة الإنكار قدر المستطاع. وهذا اللي تكلمنا عليه في الدرس الماضي وليس الأسبوع الماضي كنت نايم، لا الأسبوع اللي قبله. أنه ليش الناس يستروحون لكلمة لا إنكار في مسائل الخلاف؟ يستروحون لهذا لأن هذا الأقرب لفهم الدولة الحديثة، يعني القضية الدينية لا تزعلنا مع بعضها.
5:50 فاليوم كل ما كنا سنتسامح اكثر في بعض البدع فان هذا ما الذي سيوصلنا اليه؟ هذا سيوصلنا الى مفهوم اقرب لمفهوم الدوله الحديثه. فتجد بعض الناس اصلا في حيله مشهوره ومتبعه عند الحركه الاسلاميه انه كل ما يطلع كفر، كل ما يطلع ضلال يستخدمه لماذا؟ للتهوين من شان البدع. فيقول لك لنتحد
6:15 لنتحد حتى نواجه هذا الكفر، نتحد مع اهل البدعة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ها فاليوم كثير من الناس إذا قرأ مثلا في كتب التراث أن البدعة الفلانية أهون من البدعة الفلانية أو البدعة الفلانية أشد من البدعة الفلانية. يصير المعنى عنده ايش؟ وفقا لما صيغ في ذهنه داخل نظام الدولة الحديثة أنه كأنه البدعة الهي التي هي أهون
6:45 يعني كان اتركها لا لا تنكرها. او عامل صاحبها كما تعامل السني المحافظ على السنه. كما نصنع اليوم او كما كما يفهمون اليوم مثلا قول الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلو لم يقاتلوكم في الدين ولا يخرجوكم من دياركم. كيف يفهمون هذا يفهمون هذه الايه؟ انك تعامله كما تعامل المسلم من كل وجه. لا خطا، هو المقصود ان هذا ليس بمنزله الكافر الاخر.
7:12 لكن كلهم يجمع بينهم الكفر، فلهذا لا يعامل معامله المسلم من كل وجه ولكنه يكون اهون. فاليوم كثير من الناس يهون من شأن بعض البدع تأثرا بالثقافه الإنسانوية، ثم هذا التهوين يصل إلى مرحلة ايش؟ يصل إلى مرحلة ايش؟ إلى مرحلة السكوت التام اصلا.
7:39 ومعاملته كانه سني من كل وجه، نعم ليس كل الواقعين في البدع يعاملون على درجه واحده من الانكار والحط عليه. منهم الجاهل، منهم المتاول في بدع خفيه، منهم من بدعته ظاهره، منهم من بدعته خفيه، منهم منهم منهم منهم، ولكن في النهايه هناك قدر من الانكار مشترك بينهم جميعا.
8:02 وقدر من مفارقه السني، كما ان الكافر فيهم المعاهد، فيهم الذمي، فيهم المحارب، فيهم معصوم الدم بصفه اصليه. ولكن في النهايه هم ليسوا كمثل اهل الاسلام من كل وجه. نعم قد توجد حالات استثنائيه مثلا يعصم دم كافر ويحل دم مسلم، لكن هذا المسلم لجنايه جناها. كافر ذمي مثلا يعصم دمه. لكن المسلم ابو الجنايه نصلي عليه اذا مات.
8:32 ربما يترك الصلاة عليه بعض الناس من باب التأثير. الكافر معصوم الدم لما يموت من صلي عليه؟ فدائما المسلم له حال من الولاء أعظم، دائما السني له حال من الولاء أعظم. أول صورة من صور التهوين من شأن بعض البدع التهوين من شأن البدع العملية.
9:01 نحن عندنا بدع اعتقادية كالارجاء الخروج القول بالقدر القول بقول الشيعة لعده ابن المبارك قيل له والجهمية قال الجهمية ليسوا من اهل الاسلام حتى يعدوا مع هذه الفرق طيب هذه البدع داخل المحيط السني في الغالب متفق على ذمها
9:32 لماذا؟ لأنها هي الفرق التي تقو التي هي في النار افترقت أمتي على 73 فرقه وتفترق أمتي على 73 فرقه كلها في النار في النار إلا واحدة. فهذا جيد الآن وأن هذه بدع الإرجاء الخروج إلخ إلخ إلخ بدع ظاهرة وفرق منظمة. بعض الناس
10:05 يضع هذه البدع ويضع امامها ما يسمى بالبدع العمليه. البدع العمليه مثل الموالد مثل يعني حتى الجهر بالنيه عند بعض ويبدا يهون من شان هذه البدع، البدع العمليه او البدع الاضافيه. يبدا يهون من شانها. فيقول لا اصحابها لم يصلوا الى مع ان اليوم كثير منهم
10:33 تجده واقع في شركيات وبلايا ومنهم من هو عنده اصلا اصلا فاسد. وهنا تنبيه البدع العمليه هي ايضا فيها اسوء معنى في البدعه الا وهو الاستدراك عن الشرع ام لهم شركاء من الدين ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله.
11:00 لهذا عبد الله بن مسعود لما انكر على اصحاب الحلق الزمهم ذاك الالزام القوي مع انهم كانوا يذكرون الله قال لهم لانتم لانتم على هدي خيرا من هدي محمد صلى الله عليه وسلم او انتم مفتتحوا باب ضلاله وان وانها من باب الحكم بغير ما انزل الله وانها من باب انه لا يتاب منها والمعصيه يتاب منها يعني التو بعيدا ونقرا بعض الاحاديث التي تدل على شناعه البدع
11:30 وإن كانت عملية. قول النبي صلى الله عليه وسلم: "وكل محدثة بدعة وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة، كل من ألفاظ العمر". الآن جماعة البدع الحسنة مثلاً. اللي يقول لك والله البدعة الفلانية لا هذه ممكن تكون حسنة، يضع ضابطاً يخرج منه معظم البدع. تصير كل البدع حسنة. طيب الآن النبي قال كل، تقول له الآن عطني البدع السيئة عندك، ايش؟
12:00 ما يجيب لك الا اقل القليل. فجعلوا العموم منطبقا على الاقل، وهذا يعني نوع من انواع انكار الحديث بطريقه لبقه فقط. طيب. النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم، يسالون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا: واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟
12:30 قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر. قال احدهم: اما انا فاصلي الليل ابدا. وقال اخر: انا اصوم الدهر. ولا افطر. وقال اخر: انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا.
12:55 فجاء النبي فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. التعبد بقيام الليل كاملا او صيام الدهر لا شك انه من البدع العمليه وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم رغوبا عن سنته وقال من رغب عن سنتي فليس مني مع انهم ما ارادوا الا خيرا.
13:24 وما ارادوا الا زياده في التعبد لله عز وجل وما فعلوا شرا نهائيا وانما ارادوا زياده التعبد، النبي قال ليس مني ليس مني وهذه ليس منا هذه من الفاظ الكبائر من الفاظ عظائم الذنوب ايضا اثر عبد الله بن مسعود الذي اشرنا اليه لما كانوا يجمعون جالسين الخبر مشهور
13:54 فقال لهم من ضمن ما قال لهم عبد الله بن مسعود رضوان الله عليه فعدوا سيئاتكم فانا ضامن ان لا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا امه محمد ما اسرع هلكتكم هذه شوف العبارات الشديده هذه ثيابه لم تبل وانيته لم تكسر والذي نفسي بيده انكم لعلى مله هي اهدى من مله محمد او مفتتح باب ضلالته كل هذه الالفاظ الشديده على مجموعه قاعدين بحلقه ويذكرون
14:25 لكن بطريقه بدعيه. ما يقولون هو هو. ما يقول هو هو تقول تشلب ينبح. ولا هذا شو اسمه مالت هذا علي جمعه اهم صعق بس والله صعبه هم يعورك حلقه لو بد. صعق يصو. شوف وجهه الودر وقاعد اهم صعق يصو. ايه. قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير.
14:58 وكم من مريد للخير لن يصيبه، قصة مونية بس. مونية اتباع، أجل ليش الله يبعث رسل؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوما يقرؤون القرآن لا جاوز تراقيهم، وإن والله ما أدري لعل لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم، وبعدين صاروا، ولاحظ الربط بين موضوع ذكر الله بالباطل والمبالغة بالذكر وقول الخوارج، اليوم الصوفية يتهمون غيرهم كثيرا بالخوارج.
15:28 وفعلا ذولا لكن الواقع الامر خلاف هذا. واقع الامر حتى تاريخيا استباحه دماء المسلمين بصوره بشعه كانت من قبل هؤلاء مره باسم ايش؟ باسم ان هؤلاء هم خوارج ولا وهابيه ولا كذا يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. وسبحان الله مشهوره من اعتقد اعتقاد ابن تيميه حل دمه. كان هذا ذولا الجماعه.
15:58 الآن من أفتى بقتل عبد الغني المقدسي؟ هؤلاء القوم، الصوفية الجهمية. من عرض أبا إسماعيل الهروي على السيف عدة مرات؟ هؤلاء القوم. الإمام أحمد يجلدوه الجهمية. هي منهج. هو الآن اللي قال النبي صلى الله عليه وسلم: يقتلون الإسلام ويدعون أهل الأوثان. شيخ الإسلام ابن تيمية في زمانه كانوا يأخذون التلاميذ ويجلدونهم على القول بشد الرحال. في ذلك الوقت في قاضي اسمه ابن نباتة
16:27 عفوا شاعر يقال له بالنبات. هذا كان يمدح السبكي اللي دائما السبكي ذم بن تيميه. هذا لما تقرا ابياته الشعريه تجده يجاهر بالزنا بشكل واضح جدا، وهذا مشهور في شعراء ذاك الوقت. يجاهر بالزنا بشكل واضح وباللواطه ويمدح السبكي وياخذ فلوس. السبكي دائما يعطيه فلوس. فتلاحظ ان بن تيميه قضى حياته بالسجن. وهذا الشاعر الساقط كان مرتاح.
16:57 فكان هذا فعلا حالهم المجزي يقرأ خلق افعال العباد يؤخذ للسجن مباشرة هذا حالهم طوال التاريخ يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان ويرمون اهل الاسلام الشاهد هذه بعدين نتكلم فيها لكن لماذا عبد الله بن مسعود بفقهه العجيب ربط بين كونهم اهل حلق وبعدين يخرجون لانه هي هذا القصه
17:27 انك انت اذا ما تحترم السلف لا تحترم ادبهم لا لا تتخذهم مرجعيه تقف حيث وقفوا انت في وقت من الاوقات ستفهم القران فهما خاصا ثم بعد ذلك ستكفر بالباطل وتخرج بالسيف
17:56 روى عبد الرزاق عن ابن عيينه عن بيان عن قيس بن ابي حازم اسناد قويه قال ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا وقولوا كذا فقال اذا رايتموه فاخبروني فاخبره فجاء عبد الله متقنعا فقال من عرفني فقد عرفني ولم ومن لم يعرفني انا فانا عبد الله بن مسعود شوف هذه حادثه ثانيه
18:23 تعلمون انكم لاهدا من محمد واصحابه او انكم لمتعلقين بذنب ضلالته. نفس نعم. وايضا عمر بن الخطاب في مصنف بن ابي شيبه وفي البدع لابن وضاح حصل له ايضا قالوا يجتمعون فيدعون مسلم ولاميرهم يعني يدعون لعمر بس دعاء جماعي بصوره بدعيه.
18:52 والسنة الصحيح، جاء عمر وضربهم ومسك راسهم هذا، قال لو وجدتك محلوقا لان النبي قال لهم الخوارج محلوقين لضربت بين عينيك. وابو قلابه يقول ما ابتدع قوم بدعه قط الا استحلوا بها السيف. وايضا الاثر المشهور اللي حكاه عياض عن سفيان بن عينه.
19:14 انه قال: سالت مالكا عمن احرم من المدينه وراء الميقات، قال هذا مخالف لله ولرسوله ورسوله، علما ان هذا الاحرام قبل الميقات مروي عن جماعه من التابعين وحتى روى عن بعض الصحابه، اخشى عليه الفتنه والعذاب الاليم. اما سمعت قوله الذين يخالفون عن امره ان تصيب فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه او عذاب اليم، شوف مع انه ما اراد الا خيرا. وفي مصنف عبد الرازق.
19:43 عن الثوري عن عطاء بن السالم، عطاء اختلط لكن الثوري روى عنه قبل الاختلاط، عن ابي البختري سناد كوفي. ان عبيده او عبيده السلماني هذا تابعي مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما راى. يقول ان عبيده لاخذ بيدي، هذا تلميذ لعبد الله بن مسعود والعلي. والكبار صحابه رسول الله. سمع
20:12 صوت المصعب بن الزبير، هذا مصعب ابو الزبير وهو يقول لا اله الا الله والله اكبر مستقبل القبله بعد ما سلم. المفروض يلتفت على المصلين بعدها. فقال عبيده قال ما له قاتله الله نعار بالبدع. شوف هذا هذا ابن الصحابي يتكلم عنه بالطريقه هذه. يقول نعار بالبدع. طبعا عبيده اكبر منه سنا بكثير.
20:40 ومصنف بن ابي شيبه بسنة صحيحة عن مسروق، مسروق من اجد ابو عائشة همداني هو مولى عائشة كان ها؟ مو خضرم يعني صلى خلف ابي بكر الصديق الله اعلم ولكن صلى خلف ابو بكر يروي عن عمر يروي عن عبد الله يروي عن عائشة يقول رفع الإمام يوم الجمعة يديه على المنبر فرفع الناس أيديهم فقال مسروق ما لهم قطع الله أيديهم هذا الآن تصير يسألونك عنها نقول نرفع يدينا نقول خطوة
21:11 شوف هذا من ذاك الوقت يعني حتى تلاحظ ان السلف يتكلمون بغلظه مو معقوله ليش هالشكل؟ ايش الدعوه؟ يعني ناس رافعه دينها تبي تدعي يقول يا اخي المولد ناس تقعد تذكر الله هي بس تحدث في دين الله عز وجل طبعا هي لا ذكر الله ولا شيء صارت رقص واغاني ودم بكى وشغل اي ايضا ايضا ننظر الى كلام شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى
21:42 عفوا في الفتاوى الكبرى المجلة الثانية صفحة 142 يقول البدعة نوعان نوع في الأقوال والاعتقادات ونوع في الأفعال والعبادات وهذا الثاني يتضمن الأول هو يقول لك هو أصلا اللي يفعل بالعبادات ما يبتدع إلا وهو معتقد أصلا أن هذه البدعة فهي بدعة اعتقادية أيضا كما أن الأول يدعو إلى الثاني
22:05 فالمنتسبون الى العلم والنظر وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنه من القسم الاول كما ذكر هذا عبد الله بن مسعود انا هذا مني الان كما ذكر هذا عبد الله بن مسعود لما راهم يبتدعون بدع عمليه قال اكيد راح يبتدعون بدع نظريه باتت من الخوارج يعني ما يعتد بفهم السلف العاصم من من من الضياع في الفهم مو موجود عنده هذه هي المشكله اليوم جاي الناس تهون
22:33 مثل المولد اه يعني هناك من قال بإباحته وهناك من قال وخلاص هو وكل واحد يصلح سيارته يعني وعلى اساس ان هذا الان هذا عاقل هذا اليوم الطرح والناس عندهم هذا منتهى الاعتدال منتهى الاعتدال انك يا تاخذ براي الاكثريه نظام ديمقراطي مذهب اهل البلد عشان الديمقراطيه الان في اسقاط ديمقراطي على المسائل الشرعيه
22:57 مذهب اهل البلد، لا شيخ مذهب اهل البلد، في ادله، مذهب اهل البلد هذا قرينه تاخذه من تحت من تحتار هذا اسقاط ديمقراطي فان تنازعتم في شيء فردوا الله والرسول، مو ردوا القول الاكثر يا يا اما اللي دائما يهون من شان القضيه الشرعيه كل قول يهون من شاني
23:20 البحث العقائدي عشان حنا نفضل شنو؟ نفضل دنيانا نفضل المسائل الاقتصاديه والسياسيه والاجتماعيه الاهداف المعلمه. يقول والمنتسبون الى العباد والنظر وما تبع ذلك يخاف عليهم ان لم ان لم يعتصموا بالكتاب والسنه من القسم الثاني. طيب. هذا شرحنا الوجه الاول من عدم الحذر من كل البدع اللي هو التهوين من شان البدع العمليه.
23:52 من شأن البدع العملية ولذلك صور حتى اليوم بعض الناس يأتي ويضرب الامثال يقول لك طيب واحد يزني زنا معين كذا وكذا ولا واحد يجهر بنيته البدعة أشنع الشافعي رضي الله عنه يقول لأن ألقى الله بكل ذنب أحب إلي من أن ألقى الله بشيء من هذه الأهوال
24:22 ويقول سلام بن ابي مطيع لان القى الله بصحيفه الحجاج يعني سفاك الدماء المجرم احب الي من ان القى الله بصحيفه عمرو بن عبد ولان هذا البدع كما يقول البربهاري رحمه الله يقول واحذر واحذر صغار المحدثات فانها تصير كبارا اليوم نحن في محرم في محرم وترون انتم طقوس الشيعه هذه
24:50 كيف بدا الامر؟ بدا الامر بكى على الحسين بس غضب شو اسمه الشعائر هذه اللي الان يسمونها الشعائر الحسينيه، هذا مشهور عندهم هذا المسلم. الشعائر هذه متى ظهرت؟ في الدوله الصفويه لم تكن موجوده في البويهيه لا في الدوله المغوليه الشيعيه لا الان متمسكين بها جنازير ناس يذمون انفسهم يضربون انفسهم. تعال انكر عليه.
25:20 يقول لك هذا من عموم الجزع يستدل مثل استدلال الصوفي على المولد من عموم الفرح من عموم الجزع ويجيب لك روايات عندهم انه من بكى وضرب فخذه على الحسين ودمعته هذا تصير عليها كذا وكذا نصوص تذكر حقيقه بسيطه هم عندهم روايات قبل تحذر من البدع لكنهم جاوبوا على الطريقه هذا من الى التطبير الى المش عارف ايش الى الان كلاب رقيه وكلاب رقيه شخصيه خياليه
25:50 كلاب رقي وكلاب زين والى اخر ذلك. شايف مع التسعين. ايه. ومن منطلق العاطفه الان انت هذا اللي يحصل في المثل يعني الان تعال يمكن على شيء امام اثنى عشر قول له يعني شنو منظركم والله يضحك تلطم يقول طيب هذا اللي ترقص تقامز بالمساجد مو اهل السنه والجماعه ذول؟ ايش عندكم غير اشاعره صوفيه؟ يقفزون يرقصون في المساجد يعني هذا ايش يعني؟
26:21 ترى هذا يعني حتى بعض الناس اللي يعني ترى فعلا يعني بعض الناس والله الرافضه المشركين ويجعل النقشبنديه وعندي عادي طيب هي هذا هذا هذا مشرك وهذا مشرك نعم الرافضي سباب نعم الرافضي كذا لكن في النهايه الشرك بالله عز وجل موجود عند الطرفين الاستبدالات نفسها يعني انت لو شفت الازاحة لما تكون في استبدالات مشركين يسوي لك روح تروي ووسيله ومش عارف نفس الاستبدالات نعم
26:51 فهذا هذا اول وجه فلا داعي للمقارنات حتى المقارنه كما نقول كما ورد في الاخبار الله النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه اعظم اعظم الذنب ان تشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا ثم ذكر ان تزاني حليله جارك مو معناته الزنا للثاني عادي ها هذه
27:17 حتى المقا انتبه ان المفاضله بين الذنوب وبين الضلالات لا يعني السكوت او حتى الولاء التام للطرف الاخر. ناتي الان الى الوجه الاخر من عدم الحذر من كل البدع بشيء بوجه واحد. اليوم مثلا تجد بعض الناس اساله ما هي اشنع بدعه؟ وهو بدعه المرجئه.
27:47 طبعا هو ايش فاهم المرجع؟ فاهم المرجع خلاف سياسي. المرجع هذول اللي مع الحكام، اللي مع الحكومات، اللي يقدسون الحكومات، الذين مش عارف ايش إلى آخره. هذه بدعة المرجع أعظم بدعة. متأكد؟ يقول لك إي شريك قال حسبك بها ضلالة أعظمهم ضلالات. بعضهم تجي تقول له طيب شنو أعظم بدعة؟ يقول لك لا بدعة الخوارج يا أخي هو صورة الإسلام غير. منو الخوارج؟ ذوول اللي يكفرون يفجرون. هذه هذه أسوأ بدعة.
28:18 طيب عند السلف ايش اسوء بدعه؟ ايش اعظم بدعه؟ بدعه الجهمي، ليش؟ لان الخلاف معهم في اسماء الله وصفاته. الامام البخاري له كلمه معروفه، قرات كلام اليهود والنصارى والمجوس ولم ارى شر من هؤلاء. واني لاستجهل من لا يكفرهم. وما ابالي صليت خلف يهوديا او نصرانيا او صليت خلف جهمي او رافضي. وهو نفسه ذكر اثار في تعريف الجهمي.
28:47 والجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا اله، هذا عقيده الاشعرية، ليس ها هنا اله، يعني ليس في السماء، هذا اذا غلا وشيخ الاسلام ابن تيمية ذكر في بيان تلبيس الجهمية ان السلف ذموا منكري العلو بأشد ما ذموا به الخوارج والمرجئة والرافضة الرافضة ها والقدرية
29:14 وكلام السلف في هذا لا يحصر متواتر عنهم، انهم يقول ابن تيميه ما تكلموا بتكفير فرقه ما تكلموا بتكفير الجهمي. اليوم هذا الباب منسوش. ليش؟ الجهمي خلافك مع ايش؟ اسماء الله وصفاته لها دخل بالاقتصاد؟ لا، لها دخل بالقضايا الاجتماعيه؟ لا، لها دخل بالقضايا السياسيه؟ لا، ايش نريد به؟ لا والله يا اخي بس اني يعني عقيده في الله وكذا، عقيده في الله يعني تبين مثل النصارى نتقاتل على الله
29:44 تقاتل والله على عقيدتنا بالمسيح، لا يابا خلينا ننتبه للدنيا، منظومة أهداف معلمة، ما لها دخل بالدين، مبنية على عكس الدين. أنت الآن مثلاً في يهودي، في في في خارجي ممكن يستحل دمك صح؟ ويظلم مسلم، غير علي ما كفر خوارج. وفي يهودي أو نصراني ممكن يفيدك، يشتغل عنده خادم، ممكن يكون عبدك، ممكن يكون ممكن يكون أخوك، ممكن يكون أبوك.
30:13 الخارجي من يموت وترحم عليه بينك وبين نفسك او عادي اذا كنت من عوائل المسلمين. خارجي انت عقيدتك انه نهايته للجنه. تخيل. واليهودي والنصراني عقيدتك النبي صلى الله عليه وسلم الان عم النبي ابو طالب رايح النار جهنم. والمتولي عن الزحف رايح الجنه لان القضيه قضيه الله. الجنه مآنه.
30:42 قضية تعاون مع الله عز وجل. النبي يريد ان يستغفر لامه لا يستطيع. منافق اظهر اظهر اظهارا الاسلام صلى عليه الى ان نهاه الله عنه. تدبر علي بن ابي طالب مانع الزكاة بايش ضره؟ مانع الزكاة بس مرتدين ويحث على قتاله. خوارج كفروه
31:10 اللي جو يقولون له انت انت كفرهم، طيب انت ناس تمدحك تكفرهم تقتلهم وخوارج تقول لا نمنعكم من مساجدنا ولا من الفيء مو معقوله هذه مو طريقه وفقا لعقولنا لوضعنا اليوم ما يصير مو احنا المركز، لا رب العالمين هو المركز. هذه الفكره اليوم عموم الناس هذا الان هذا انا لا احدثك عن العوام.
31:39 أنا أحدثك عن عن عن المنتسبين للبحث العلمي. عامتهم إشكاليته هذه. حتى كثير منهم لماذا مثلا يفرق بين الرافضة والصوفية؟ أن الرافضة سبابة وممكن يستحلون دمك وممكن عندهم مشروع سياسي والرافضة عندهم مشروع سياسي مقابل. فهو يفكر هذا أقدر أتحالف معه سياسيا يصير مسلم. روح انفض كتب التراث وجيب لي الأمور اللي تطلعه مسلم.
32:06 نمشيها عذر بجهل، نمشيها بكذا، نمشيها بأي شيء. واحد ثاني ما عن مشروعه السياسي يقابل مشروعه كافر وبالقياس أنا أراهم خوارج، مثل اللي صارت بالساحة الجهادية في الفئة الفلانية أنا أراها خوارج، والعلماء اختلفوا في تكفير الخوارج، وأنا أختار تكفير الخوارج.
32:33 هو مغتاظ منهم فقاعد يكفرهم من الغثه مع الخوارج اللي قبل اللي اختلف في كفرهم كانوا يكفرون عثمان وعلي، كانوا يكفرون بالكبيره، كان الازارقه استحلوا يستحلون دماء حتى النساء والاطفال. العلماء ما كفرهم بهذا، بماذا كفرهم؟ لما انكروا الرجل. عمر بن عبد العزيز قال الله اكبر كفروا انكروا الرجل.
32:59 الحين يجيك يسولف لك بالحاكميه منيييين لعقب باكر تقول له فلان منكر الرجل يكفر ولا يسلم ولا مسلم يسكت مع اللي معه خلاف سياسي عشان اكفره كثير منهم عنده الحاكميه الطغاه طيب واحد اعطاك حقوقك لكن سمح بالخمارات سمح بكذا
33:19 يا اخي ايش نسوي؟ يا اخي مفطر، يا اخي مش عارف ايش، اليوم حتى كثير من الناس يتحدثون بهذا العنوان، عنوان الحاكميه والحكم من باب شفاء الغليل من الطاغيه التي الذي سرق حقي. لا من باب الحاكميه حقا وحكم الله حق. هذه مساله محوريه. فكثير من هؤلاء ما ما ينكر البدع كما، منهم من ينكر على مساله الارجاء والمرجئه مع انه
33:49 المرجئه كانوا مشهور انهم عباد قتل في فتنه ابن الاشعث طلق بن حبيب منهم عمر بن ذر منهم ابو حنيفه كان يرى السيف جاه من صفوان اللي هو ارجاءه شديد خرج فالقصه اصلا مو سياسيه اصلا 100% هي مبداها مو سياسي مبداها على على الحكم على الفاسق المليء
34:17 الخوارج اليوم فرقة الخوارج الأشهر اليوم الإباضية هذا المتفق على أنها خوارج، ذوول ما عندهم مشاكل أصلاً، ذوول معتدلين جداً، بس يقول أنا خالد في نار جهنم في الكبير، والدنيا أنا عاملك معاملة مسلم. ما حد يناقش. إيه. يعني ما في مطارحات علمية. لا، ولا وجهمية. ما في خلاف سياسي. جهمية. إيه فتاركينهم. وهذا هو هذه الحالة العبثية الموجودة اليوم.
34:48 استخدام الدين. ضحك عليه حداثي مسكه لازم انت تكون منظومه اهدافك مثل منظومه يا اخي انا عقيدتي غير عقيدتك. طبعا هذه يا اخي هيك ولا هو مو اخي. ثم بعد ذلك ياتي هذا ويذهب وتجد في البحث العلمي انا السلفي هو السلفي ويصير في اللغه حداثيه. اليوم هذا
35:12 أنتم تكفرون الأشاعرة؟ واحد طالع في المغرب تكفرون الأشاعرة؟ جدول قال الأشاعرة هم اللي يكفروني كل واحد يجيب كلام ربعه اللي يكفرونه يعني منو ينتصر على الثاني؟ منو أقرب للحداثة أكثر من الثاني؟ تو أحد الأخوة جاب لي كلام أنه يعني لابن تيمية يعني لما راح عند الـ عند الـ هذا عند مال عند مال التتر وقال أهل ذمتنا و و و فقلت يا أخي أنتم بالطريقة هذه تظلمون الشيخ
35:40 يعني ما يصلح اننا اننا دائما نثني على الشيخ امام الناس بانه هو الاقرب لقيم الحداثه. ينبغي ان نثني على انه الاكثر اتباعا والاكثر تدينا. هذا الاكثر اتباعا والاكثر تدينا ممكن تكون شده في بعض الاحيان، ممكن تكون لين في بعض الاحيان، سماحه في بعض الاحيان، غلظه في بعض الاحيان. هذه هي الشريعه. جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. فبما رحمه من ربك لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب
36:09 ان فضوا من حولك. ها فلولا؟ فبما رحمة من الله لنت لهم. فهذه اما انك جاي على قيم الحداثه اللي مبنيه على مركزيه الانسان، مركزيه الانسان منين جت؟ جت من الكفر بالله اصلا. وان اعتقادا قضيه الدين كلها قضيه غير محسومه. طيب اذا قضيه غير محسومه كيف انا اؤمن انها في الاخره الناس سيحاسبون عليها؟
36:44 فاليوم كثير من الناس البدعه التي لها متعلق سياسي او اجتماعي او اقتصادي يشتدون في ذمها اكثر من غيرها. ان كثير من الناس ويتسامحون في الغير الاخر يهونون من الابحاث المتعلقه باسماء الله وصفاته بالقدر علما انه خليني اوصل لك فكره ايمانك بالله عز وجل هذا موضوع الاسماء والصفات الذي يحاول ان يصوره بعض الناس على انه جدل بيزنطي.
37:12 هذا اصلا عمران قلبك او خرابه. هل تعتقد انه انسان يعتقد باسماء الله وصفاته بالشكل الصحيح سيكون قلبه من آمن بما جاء عن الله ورسوله ايمانا تاما، سيكون قلبه مثل اللي آمن بخرافات ارسطو وافلاطون. هل سيكون النور هل سيكون النور في قلبه واحدا مثل ذاك؟ يستحيل اصلا.
37:43 يستحيل الإيمان هذا هو أساس كل خير ولهذا عامة أعيان الأمة إنما كانوا على هذا الاعتقاد السليم اعتقاد أهل الحديث القصة عقيدة نصراني يقول لله ولد وما يؤذيك نهائيا
38:09 معتزل في صومعته بعضهم، النبي قال لا تقتلوه اللي معتزل في صومعته، رايح لجهنم في الاصل. وواحد يؤذيك وكذا، الله سيحاسبه. ولكنه لما وحد الله موعود بالجنه. على ذكر البدع وشناعتها كل البدع تاخذك عن الحوض. النبي صلى الله عليه وسلم يقال له يوم القيامه انك لا تدري ما احدث الوعدك.
38:40 ترى هذا حديث مهول مخيف. تذاد عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم بمحدث. قالوا له ما هذه من الفاظ العموم. لا تدري ما أحدثوا بعدك. طيب تصور أنت أنك ابتدعت بدعة أحدثت محدثا ما أذيت الناس أو كانت عملية أو كانت مصغرة لكنها في النهاية
39:10 أو سكت عن بدعة حتى انتشرت وكنت شريكاً بالاثم في سكوتك مع مقدرتك على الكلام وصار عندك تمكين دنيوي، طبعاً التمكين الدنيوي حتى ما في أعظم تمكين ما راح يستمر طويلاً شنو يعني؟ ايش كثر راح يصير؟ 40 سنة 50 سنة بالنهاية هذه هذه حتى الدول وغيرها مثل الانسان يكبر يكبر يكبر يصير يهرب ما في شيء اسمه شيء إلى المطلق هذه صور
39:41 الشاهد لكنك يا فرحتك وانت يعني فرحت باللي سويته بالدنيا وخططك الاستراتيجيه تاتي عند حوض النبي صلى الله عليه وسلم ولا مذاق؟ ما تشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم، ممكن تروح النار ممكن تنجو في الحديث فلا ارى ينجو منهم الا مثل هم للنعم. الان في حديث انه ممن لا يرد الحوض من يعين ائمه الجبر على ظلمهم. الناس الان يحبون هذا الحديث.
40:11 ها؟ يحبونه. ايه يحبونه هذا الحديث. فليس مني ولا يرد علي الحوض. صح. لكن تخيل انت محدث ما تعين ظالم على ظلمه في الدنيا. لكن محدث تزيد في دين الله عز وجل. تستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم. ترغب عن سنته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. من رغب عن سنتي فليس مني. ولا حالك حال هذا الظالم اللي كان يجلد الناس
40:41 أو أو يعين الأئمة على ظلمهم أو يصدقهم في كذبهم، تلقاك أنت وياه مع بعض مأخوذين من ذنبكم مذادين عن الحافظ. أنت خلق من خلق الله، الرسالة هذه شنو؟ هذا كلام الله. هذه أمانة في أعناقنا، الله عز وجل اختص هذه الأمة، أعطاهم أعظم أمانة. البشر كلهم جاءتهم أمانة، نحن أعظم أمانة، أعظم وحي.
41:11 نزل الى الارض هذا الوحي الذي جاءت به هذه الامه والغرم بالغرم. الامانه العظيمه يعني انت لما تحرف ترى المساله برقبتك اقوى من غيرك. هذا كلام الله، هذا اعلى من خلقه. فانت من تسيء لخلق الله الله يحاسبك خلقه. لكن لما تسيء لكلامه باي صوره من الصور زياده عليه انقاص كذا بقصد وتعمد
41:41 أو بجهل مع تفريط في العلم حسابك عسير هذه أمانة الله في الأرض ترى أعظم بكثير اللي يأتي اللي ينفي صفة من صفات الله عز وجل يعني هذا إساءة لرب العالمين هذا أعظم بكثير من حقوق الخلق لكن ذولا مو بحسبانهم قاعد يفكر بعقل علماني هي ما تركب
42:11 خالط زيت وماي هو فاخبطت عنده الماكينه، شلون هالشكل تصير عندكم؟ انا ما اعرف بالسيارات زي هالشكل. خالط زيت وماي فاخبطت. نفس القصه. الله اكبر الله اكبر من هو هذا؟ ايه. فهي هذه. فهذا هو الحذر من كل المحدثات. وحقيقه يعني من من حسنات السلفيه.
42:41 كما يقولون السلفي المعاصر انها خلت عند الناس فوبيا من البدع، نعم هناك غلو عند بعض الناس المنتسبين للسنه وللسلفيه في انكار بعض البدع غلوا وهي لا والامور يظنونها بدعا وليست بدعا ثابته عن الصحابه ثابته عن التابعين لكن لا شك ان هذا الخطا اهون لانه تبع اصل صحيح
43:04 اهون من مساله الذي يفتح الباب على مصراعيه الى ان نرى الدفوف والرقص والغناء في المساجد والمحدثات هذه التي لا تحصى توخرك توخرني عن عيني بدعه بدعه بدعه اي صح هذا بخور نواف؟ ايه
43:34 ما عندكم جاوني مال هذا. مو مال. غير تستانس عليه هذا. لا لا هذا له له ذكريات. جايز. ايه. هذا 44 دقيقة سولفت انا؟ ها؟ معقولة؟ لا هذا بداية كلامك هذا في زود شوي. جا تسمع ثلاث كلمات من الحين ها؟ ها؟
44:01 ثلاث كلمات. لا ما تجاوزت. ما جاوزت ثلاث كلمات. والله يا اخي الوقت موضوع ثريان صراحه. جزاكم الله خير، شكرا. كم الساعة في شيء؟ يا معود هي الناس ملت. والله العظيم. ايه. نوقف؟ يا تشوف ولا شيء ولا. ان فتحنا باب الاسئله ناخذ ساعه بعد. فخلاص.
44:29 طيب اقدر اسولف جيب لي سالفه هيك عرضيه؟ ها؟ قصة البدع؟ نذكر شوية طرائف ونخلص قصة البدع هذه، الطرائف متعلقة بها، انا اسويها فقرة ثابتة، فقرة الطرائف آخر البيت. ايه، ايه طبعا. هذا تعرفون انتم المصريين عندنا في الكويت، طبعا الحين انا قاعد ابث بالفيسبوك فسالفة تخوف السبع مصريين.
44:57 ايه انت عاد انت محمد ربعك ذولا ايه ف فالمصريين ذولا يعني تخصص بدع معروف يعني مع باقي الاحترام لاهل السنه منهم لكن هم تخصص بدع البدعه تجيهم مفسقه يطلعونها مكفره تجيهم شو اسمه تجيهم شو اسمه فمجموعه من الطقوس اللي تظن اخذنا الدين وصدرنا لكم ثاني ايه اخذنا الدين وصدرنا لكم ثاني اصلا النبي بيحبنا اكملنا بنته عندنا اللي هي السيده نفيسه
45:29 فبعد الصلاة شنو المحدث المشهور؟ حرما حرما قمعا ترد عليه بعض اخواننا في غلظة جاء هذا صلى اخ مصري جنبه قال له حرما كان ذاك يقول له بدعة يرد عليه المصري قال له طب قلة الادب بتاعتك دين لسنة الجواب حاد اي اي هم يحتاج عندهم البلاغة هذه طب قلة الادب بتاعتك دين لسنة
46:01 عاد أيضا واحد من الشباب صار معاه موقف مشابه نفس البدعة ذاك قال له لا هذه القصة بدعة وكذا قال له نعم قال له بدعة ذاك كان لابس رياضي قال له ما تشوفش البرنيطة اللي على دماغي انا ازهري يعني انت احترم نفسك ترى انا ازهري ما تجي تعلمني انت عاد أيضا واحد كان عندنا إمام مسجد
46:29 أسولف لي عواد بالنسيم يعني يرى جواز المولد. فالشباب تعرف أنت طريقة النقاش الشباب شباب الدعوة طريقته يجيب له فتوى لابن باس خلاص هذا قرآن. فجاب له فتوى للشيخ عبد العزيز. تفضل. شيخ ابن باس يقول بدعة. طالع هو. قال أيوه ابن باس عالم وأنا عالم. هو يجتهد وأنا اجتهد.
47:01 قالوا لا ما انت عالم، قالوا امال ايه يا حمار؟ انت عالم يا حمار؟ اي والله في بينهم طالع لا لا لا هو نحر ارسطو على باب القعده، المنطق هذا ما له دخل فيه. عاد يوم خلصناها على طاري هذه البدع والاحداث والمزاج الديمقراطي كنا مره انا وعبد الله
47:24 محمود الكثيري معزومين على عشاء. ضحك عبد الله يعرف السالفه ضحك تذكرها. كنا معزومين على عشاء. عند واحد عتيبي. وجايب امام المسجد وهذه عاده طيبه حقيقه بالكويت. يعني خلينا نتكلم بنفس وطني باهل الكويت ها في عاده طيبه عند كثير من الناس انه كل دعوه كل حاجه لا يخلو لا يخلي امام المسجد منها. يعني لانه يعني امام المسجد شخصيه مقدره.
47:56 فجاب لنا الإمام مسجد الطيب قعد حنا فكانت أيام أيام أيام الربيع العربي بداياته أيام ثورة ليبيا قائمة كانت وطبعا ذاك الوقت الناس كلها قلبت الثورية فهو ماشي على مزاج الثوري فقعد يضحك على مذيعة قناة ليبيا اللي قالت كيف
48:25 الأمم المتحدة تبنت القرار الفلاني والتبني في الإسلام حرام. ويقول كلامها ويضحك. يعني هذا شلون تلعب كتاب الله؟ يضحك. هو عقب العشاء من شبع ذبل وحده أنشط من سالفته. والله أنا نتكلم عن الخلاف والاختلاف. قال الخلاف حاجة يمينه. يعني الخلاف بين الناس في الآراء والعقائد. قال خلاف حاجة يمينه. يعني دش عليهم النفس الحداثي.
48:54 واختلاف الليل والنهار. اعطانا دليل. كان يتفاوض ويا حمود. حمود ملسوم ويتكلم ويحب النقاش. حمود انصفق وجهه ما عرف يتكلم. ظلينا حنا نضحك نطالع حمود يعني حتى انت براسك ما عرفت الوضع.
49:14 اللهم نفحح للجهره وحنا نضحك على السالفه هذه شلون؟ يعني هو طقك بحجه والحجه هذه انت ما تعرف شو ترد عليه يعني يعني انت تعرف واحد يقول لك سالفه انت ما واختلاف وقالها بخشوع واختلاف الليل والنهار اختلاف الليل ايش دخله؟ ونظريه الطب هذه لما تمسك بزاويه يقفز لمكان ثاني اي هذه هي بس احنا نختم
49:43 وفقرة الطرائف هذي نخليها ان شاء الله كل درس الدرس الجاي نجيب بكرة وعمر عنده طرائف واجد