فوائد من تاريخ الإسلام (١٩)

1 ساعة و32 دقيقة تاريخ الإسلام — 19

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد المجلس التاسع عشر في فوائد من تاريخ الاسلام مقدمة هذه الطبقات الان هذا المجلد الثامن هذه الطبقات وهي وهذا في طبقة صغار التابعين ومن ادركوا صغار التابعين هذه الطبقات صغار التابعين اتباع التابعين الصحابة هذه اهم طبقات في تاريخ الامة
0:29 لماذا هي اهم طبقات؟ لانها الطبقات التي عليها تتاسس الروايه باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الطبقات الاصليه والمحوريه والمهمه والضروريه والتي بها يحصل التصحيح والتضعيف طبقه التابعين واتباع التابعين وشيء من الاخذين عن اتباع التابعين. طيب؟ هو الصحابه كلهم عدوان. ثم ان هذه الطبقات هي الطبقات التي تشكل بها الاجماع الفقهي والحديثي واللغوي.
1:00 ففي الغالب اذا قيل هذه المساله اجمع عليها العلماء فانه يراد بالعلماء علماء تلك الازمنه. وحتى الاجماعات التي جاءت بعدهم او اي انتاج علمي جاء بعدهم فهو ما بني على بنيانهم وما لم يكن على بنيانهم فلا يعتبر سليما. وبالتالي فهذه اعظم طبقات في تاريخ الامه. ولهذا تجد الكلاااا والرواه الناس المتكلم عنهم في هذه الطبقات كثيرون.
1:30 ففي الطبقات المتأخرة، ما الفرق بين تراجم الطبقات المتقدمة والطبقات المتأخرة؟ فمثلا تجد في الطبقات المتقدمة مثلا مثل سعد ربا يترجم ل 40 ألفاً، البخاري يترجم لكذا، في الطبقات المتقدمة يترجمون لكل من روى حديثاً عن رسول الله أو روى أثراً عن صحابي أو تابعي، حتى ولو لم يكن معدوداً في العلماء، إنما من يكون من أهل الرواية بالجملة.
2:01 وتجدهم يعنون بمعلوماته حتى يعنون بكنيته وبلده وغير ذلك حتى يتوصلوا بذلك الى ما قد يفيدهم في امر تصحيح الروايات وتضعيفها سواء الاحاديث النبويه التي هي حجه بنفسها او الاثار التي هي من قرائن تصحيح وتضعيف الاحاديث النبويه وايضا هي مباني الاجماع
2:31 اما حين يترجم للناس في الطبقات المتاخره فانما يترجم للاعيان فحسب يترجم لفلان المعدود من اعيان الفقهاء يترجم لفلان المعدود من اعيان المحدثين يترجم لفلان الذي له روايه ربما يكون عاميا لكن عنده اجازه واسانيد لكن هذا الذي في الزمن المتاخر يترجم له
2:52 ولانه معمر ورووا عنه وربما كان لا يصلي وربما كان كذا وربما كان فاضلا وربما كان متدينا وربما كان غير متدين ذكرنا لكم امثله في وستاتي امثله ان شاء الله بعد ان ننتهي من المجلدات الاولى ونعود للمجلدات المتاخره
3:15 فالكتاب في 52 مجلدا والى الان نحن فقط تكلمنا عن 19 مجلدا اليوم المجلد التاسع عشر الذي نتحدث عنه والكتاب 52 مجلدا لكن ليس بالضروره ان تكون 52 محاضره لان هناك مجلدات اظن اني مررت عليها مرورا سريعا وصورت منها يعني اوراقا فقط هذا المتاخر روايته في واقعها لا تساوي شيئا
3:40 يعني مثل اللي قال الذهبي عنه الشره يحملنا على الروايه عن هذا الانسان، هذا الانسان عنده اجازات في كتب فياتي الناس ويروون عنه مثل الان في زماننا الان على سبيل المثال في زماننا قد اذهب الاجازه على نوعين، في اجازه في اجازه روايه وفي اجازه مسلسله بالسماع وهذه نادره
4:01 نادر ان ان ان يروى كتاب مسلسل بالسماع وهذا فقط لمشاهير الكتب مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم في في اسانيد مسلسله بالسماع يعني انت تسمع الكتاب كاملا من شيخك وشيخك سمع الكتاب كاملا من شيخه وشيخ شيخك سمع الكتاب كاملا من شيخ شيخه هذا ليس في كل الكتب هذا في كتب معدوده هذا في كتب معدوده وغالبا هذا الذي سمع الاسناد مسلسلا يكون له اشتغال بالعلم
4:31 لكن ربما لكن المسندين اليوم لو يموتون عن بكره ابيهم او لا تعرف احدا منهم لا يضرك هذا نهائيا لان الكتب موجوده ومحفوظه لكن هذا السماع هذا بركه اتصال وروايه فحسب وربما حين تسمع على الشيخ تسمع على شيخ متقن يصحح لك بعض بعض الالفاظ
4:55 وهناك اجازه وهناك اجازات هكذا احيانا في كثير من الاحيان ربما اجازك في كتب هو لم يرها ولم يعرفها يعني مثلا انا الان مثلا انا ممكن انا عندي اجازه لكتب كثيره انا لم لم لم ارى مخطوطاتها فضلا عن مطبوعاتها لا مشكله فالناس في الزمن المتقدم لا بد ان تركز في رواياتهم لان رواياتهم لها معنى في تراجمهم
5:22 لانه لا يترجم الا لانسان له ثقل. بطبيعه الحال ثقلهم ليس واحدا فمنهم من من هو عمده في الروايه ومنهم من انما يستانس به في شهد المتابعات ومنهم من روى شيئا لا يعلم ما حقيقته. لكن في الغالب الروايات في الازمه المتقدمه لها قيمه ولها ثقل في هذا القرون الثلاثه. الروايه لها قيمتها ولها ثقلها.
5:51 نعم قد يكون الراوي روايته وعدمه غير مؤثرة في الحكم لأنه الحكم مثلا ثبت عندنا أربع خمس ست أحاديث في الرجل بعدين جاءنا شخص وروى عن عطاء أنه يقول بفتوى معينة بالرجل هذا لا يؤثر في نفس الحكم لا يؤثر في نفس الحكم مع أنهم في العادة لا يروون عن عطاء أنه قال بالرجل وخلاص لا وإنما يروون عن عطاء تفاصيل في أمر الرجل تفاصيل فقهية
6:18 لكن هذه الروايه تفيدنا في امر الاجماع والخلاف. وان كان عطاء لو خالف فان هذا لا يضر حقيقه في ثبوت الحكم ولزوم المسلم ولزومه في حق المسلم. مثلا تجد ابحاثا مطوره في هل فلان هل فلان من الصحابه وليس من الصحابه.
6:41 لكنك لو تذهب وتدبرت رواياته ستجد ان رواياته ما فيها شيء جديد، معانيهم وقد تؤخذ من روايات اخرى. لكن اهل الحديث يدققون فيما لا باس به حتى اذا جاء ما به باس يكونون ايضا على على المقام الاتم.
7:04 هذا امر مهم لانك حتى مثلا انت تفتح كتب التراجم المتاخره فالناس حتى في الازمنه المتاخره كثير من يترجم لهم ليسوا اصحاب مؤلفات. وانما اشتهروا اما بالروايه في زمنهم، لكن قد لا يكونوا مشهورين في زمنهم، لكن في زمنهم معروفين. او راوى عنهم بعض المشاهير. واما يكونون بارك الله فيكم قضاه، فقهاء، ائمه جوامع. وعلى ذكر ائمه جماعه.
7:34 بحثت في رواية حجاج بن ارطأه من وكنت قد بحثت قديما فيها والان اعدت البحث لا تتم مروءة الانسان حتى اذا صلت الجماعه اللي الذهبي اوردها في علم المؤلفات الروايه اوردها ابن عدي من من طريق شيخ له السمرقندي عن محمد عبد الله بن الحكم عن الشافعي انه قال رواه عن حجاج الشافعي لم يدر الحجاج حجاجا غير ان
8:01 هذا السند فيه خطا، شيخ ابن عدي ما وجدت منه وثقه وخالفه ثلاثه فرووا الخبر عن عن ابن عبد الحكم عن ان عبد ابن عبد الحكم يروي عن رجل مبهم وليس عن الامام الشافعي. فهنا هذه الروايه سقطت، وهناك روايه في مجروحين لابن حبان انه يقول اصلي الجماعه فا فا فاخالط الحمالين و و وهذه الروايه رواها ابن حبان عن شيخ له
8:29 عن محمد بن نصر عن اسحاق بن راهويه عن عيسى بن يونس وهذا الشيخ ابن حبان ما وجدت من وثقه وانما وجدت له تراجم في كتب طبقات القراء انه كان اماما لمسجد وكذا و قد واحد يتسمح في هذه الروايه لكن لو تسمحنا في هذه الروايه ينبغي ان نتسمح فيما يروى في حق امام اهل الراي وانا استغرب
8:56 انه حجاج بن ارطا الذي الذهبي نفسه يصفه بالعالم ويصفه بانه قرين ابي حنيفه والذي له حديث في مسلم مقرونا له احاديث مسلم مقرونا والبخاري قرنه في روايات المعلقه وغير ذلك على تدليسه وعلى اموره هذا هذا الراوي استبيح ونسبت له عبارات لو نسمعها اليوم من انسان نتهم انه لبراي زنديق ما في نقاش
9:21 بسهوله وخلدت في الكتب يعني روايه في الكامل وروايه في المجروحين، يعني لازم تجيبها والله روايه في الكامل لابن عدي لازم تجيبها مثل ما تجلدت وسكتت عن روايات كثيره جدا في حق امام اهل الراي في مصادر اعلى من من الكامل لابن عدي بكثير واقوم خلاص تجلت في هذه ومشيها سبحان الله
9:50 لكن حسن بن زياد اوردوا في ترجمته امور لا ينبغي ذكرها اللؤلؤي على العموم فالمتاخرون تجد لهم تراجم وهناك من هم اعلام حقا مصنفيين غير ان هؤلاء المصنفين اليوم لو تجد كتابا لرجل لا تعرف متى توفي متى ولد
10:16 ولكنك تجده يجمع امورا وينقلها فانك قد تنتفع بالكتاب. لانه في النهايه الامر جمع ونقل. الا ان يكون نقل شيئا راه وغير ذلك وهنا تحتاج الى ان تعتمده الى ان تعرف عدالته او تعرف كذا. وعموم والمتاخرون الكلام عندهم على العداله فيه تجوس كبير جدا. على العداله والضبط بل لم يكونوا يهتمون لهذه الامور كثيرا.
10:45 لهذا انتبه كثيرا في قصه روايات المتاخرين. لانه ما يهتمون عادي يعني في في زمن المتقدمين كانوا يدققون، اما في زمن المتاخرين فممكن يقول لك فلان ثقه، وايش يقصدون بثقه؟ ان سماعاته صحيحه. لكن هو ممكن مع السماعات هذه يروي لك امور سمعها ممكن ما يضبطها كثيرا. يعني انت في زمن السلف كانوا يدققون، معمر ثقه في حديثه عن كذا، ليس ثقه بحديثه عن كذا.
11:13 يعني هل تظن ان المتاخرين لا يوجد فيهم من قد يهم في بعض الروايات او يخطئ او كذا؟ نعم يوجد وذكرنا لكم امثله على اوهام للحاكم مثلا. لكن المتاخرين لا يعنون بهذا كثيرا. لانه في امر الروايه لا يحتاج اليهم كثيرا، هم انما يجمعون ويرتبون. يعني مثلا ضياء المقدسي لما جمع المختاره وبدا يسند باسانيده ما في حديث والله هو صحيح عرفنا انه صحيح من خلال سند المختاره.
11:43 الاحاديث كلها في مسند احمد وغيره في المصادر العاليه وانما هو جمع لنا هو اختار هو سمى كتابه المختاره انا جاي اختار لك فحسب كثير من الشباب يظنون مثلا انه كتاب المختاره لضياء المقدسي مثل جامع الترمذي يعني انك وقت تجد فيه احاديث العمده في صحتها على اسناد الترمذي لا هذا لا يحكم
12:12 علما انه حتى الترمذي تحتاج مسألة. عموما هذا المجلد اللي فيه اخر دولة الامويين وظهور دولة العباسيين وبما انه المجلد هذا والجاي نقرأ في دولة الامويين ففي دولة الامويين ما في كلام عن مدعي النبوة وايد. ما في كلام عن قرامطة يسرقون الحجر الاسود. ما في كلام عن باطنية. ما في كلام متوسع عن الزنادقة ولهم مؤلفات.
12:42 ما في كلام عن ناس يضعون الحديث زندقه ما في كلام عن متشيعين يظهرون محبه علي ويظهرون مسبه الصحابه كلهم عن بكره ابيهم ما في حديث عن قبور وعباده وتبرك باضرحه وغير ذلك كل هذه الامور ولا فيه كلام حتى عن
13:08 عن ناس مجوس اكتشفنا انهم مجوس وهم يظهرون الاسلام هذا كل الكلام هذا نادر جدا جدا جدا، هذه الطبقه اللي فيها ترجمه جهان بن صفوان. وعلى فكره وسياتي ان الذهبي اورد فوائد في ترجمه جهان بن صفوان في تاريخ الاسلام لم يوردها في اي كتاب اخر. وهذه مساله مهمه. طيب فزمن الامويين ما في، سياتي خليفه منهم متهم بالزندقه والذهبي يحاول ان يبرئه فقط.
13:37 ما فيه كل هذه البلاوي واللي يعني هنا سنذكر شواهد وادله جديده على ان موضوع الزندقه جاء مع العباسيين. وما جاء مع العباسيين انه جاء يعني ضمنه السوه او غيرهم، لا جاء ضمن الناس العليه في دوله العباسيين. عدد منهم كانوا متهمين بالزندقه او متهمين في اسلامهم او على الاقل فيهم النفس الشعوبيه.
14:04 يقول وفيها غزا مروان بن محمد فسار من أرمينيا إلى قلعة بيت السرير من بلاد الروم فقتل وسبى وغنم، ثم أتى قلعة ثانية فقتل وأثر، ثم دخل حصن عوميك وفيه سرير الملك فهرب الملك-الملك، ثم إنهم صالحوا مروان في السنة على ألف رأس ومائة ألف مدي، ثم سار مروان فدخل <hesitation> أرض أزر وبلاد بطران فصالحوه وصالحوا أهل-أهل-أهل بلاد تومان.
14:32 ثم اتى جبريل فقاتلهم ولازم الحصار عليهم شهرين ثم صالحهم ثم صالحوه ثم افتتح مسداره وغيرها وذكر خليفه بن بطال ااا خليفه بن خياط ان البطال قتل فيها وفيها غزا الصائف مسلم بن امير المؤمنين هشام فسار حتى اتى ملطيه وقد مات مسلم في هذا في دوله ابيه. لماذا انا ارد هذا الامر؟ لأبين لك مروان اخر خلفاء الامويين.
15:00 ليبين لك ان الامويين الى اخر دولتهم لم يكونوا متوقفين عن الفتوحات بخلاف العباسيين. ومروان كان شخصية قوية جدا ومتينة جدا وكان عسكريا قويا متينا لكن شاء الله امرأة ان يكون مفعولا. يعني الناس لما يتحدثون عن ذهاب الدولة العباسية وسيأتي الكلام عن المستعصم يتحدثون انه كان ضعيفا فعلا. لكن احيانا حتى لو كان الرجل قوي، انظر هذا الرجل قوي جدا
15:29 ورجل صاحب فتوحات ولقب الحمار جاي من صلابته ومع ذلك هو كان اخر الخلفاء الامويين خلاص الدوله انتهى عمرها الافتراضي عيوب الدوله الامويه ولما سقطت هذه مسأله تحتاج الى تحليل لكن الله المستعان ممكن هو الاختلاف داخل البيت الاموي هو ممكن يكون اهم اهم الاسباب
15:56 ثم انه ما في شيء يتم ما في شيء يبقى الى شو اسمه. هذه سرير الذهب مملكه واسعه بين الان وباب وهي حاليا في جنوب الاتحاد السوفيتي. لاحظ الى اين وصلت فتوحات الامويين. لاحظ يعني والله اعلم انه لولا خروج العباسيين لكانوا ما ما تركوا شيئا يعني.
16:19 لكن ليقضي الله امره كان مفعولا، ما تركوا شيء، شوف مروان الى الى وقته رايح ارمينيا ورايح جنوب الاتحاد السوفيتي ورايح كذا ورايح كذا. سبحان الله، فرجل ما هو سهل. ايضا عامة حالات الخروج في دولة الامويين للخوارج، يعني لا قرامطة ولا زنادقة ولا رافضة ولا ملاحدة ولا مجوس مزدكية.
16:48 لا غالبهم خوارج يعني الناس يعني من اهل الاسلام على الاقل. يعني حتى النساء يا يقتلون يا يتركون، اما الاستباحه اللي اعوذ بالله الموجوده عند هذول ما في. يقولوا فيها خرج بارض المغرب ميسر الحقير وعبد الاعلى مولى موسى بن النصير متعاضدين ومعهما خلاق من الصفريه، الصفريه فرقه من الخوارج اصحاب زياد الاصفر. وهم قسيم من الازارقه والاباضيه.
17:17 في شهر رمضان، فعسكر لملتقاهم وتولي افريقيه، فكان المصاف المصاف بينهم، فاستظهر والي افريقيا، لكن قتل ابنه اسماعيل بن عبيد الله بن الحبحاب، ثم انه جهز جيشا عليهم ابو الاصم خالد، فالتقوا فقتل فقتل ابو الاصم في جماعه من الاشراف في اخر السنه، واستفحل امر الصفريه، وبايعوا بالخلافه الشيخ عبد الواحد بن زيد الهواري.
17:40 فلم ينشب ان قتل وجرت حروب مهوله وقتل المسلمون وعظم الخطب وكانت سنه واي سنه. الله اعلم عاد انه هذه ايضا من اسباب ضعف الدوله الامويه كثره حالات الخروج الداخليه مع تجييش العباسيين. يعني هم يعني هم ما كانوا مثل العباسيين العباسيون كانوا يهتمون جدا لل لل
18:09 لتحصين انفسهم داخليا اكثر من الغزوات الخارجيه. اما الامويون فكانوا يهتمون بالغزوات الخارجيه مما اضعفهم داخليا. نعم. ويقول: وكان الامير عبيد الله بن الحبحاب قد جهز حبيب ابي عبيده بن عقب الفهري غازيا الى جزيره صقليه، شوف لاحظ يقاتل الخوارج ويودي الى صقليه.
18:35 فقدم معه ولده عبد الرحمن على طرائع وكان عبد الرحمن احد الابطال فلم يثبت له احد وظفر ظفرا ما سمع ما سمع مثله قط وسار حتى نزل على اكبر مدائن صقليه وهي سرقوسه فقابلوه فهزمهم وهابته النصارى وذلوا لاداء الجزيه. شوف هذه اخر ايام الامويين ولاحظ ما الذي كانوا يفعلونه.
18:59 وكان والده عبيد الله بن الحبحاب قد استعمل على طنجه وما يليها عمر بن عبد الله المرادي فظلموا وعسف واساء السيره في البربر فثاروا واغتنموا غيبه العساكر وتداعت على عمر القبائل وعظم الشر وهذه اول فتنه كانت في المغرب بعد تمهيد البلاد فامرت البربر عليهم ميسره الحقير اللي هو خارجي فاسرع حبيب الفهري الكره من صقليه فالتقى هو وميسره فكانت ملحمه هائله فاستظهر ميسره
19:29 الخارجي هو اللي انتصر، ثم ان البربر انكرت سوء سيره ميسره وتغيروا عليه فقتلوه، وامروا عليهم خالد بن حميد الزناتي، فاقبل بهم في جيش شو اسمه؟ في في جيش عظيم في جيش عظيم وسار معه وسار من معه من معه وذهب فيها خلق من فرسان العرب، ولهذا سميت غزوه الاشراف. الله المستعان.
19:55 ومرج امر الناس وقويت الخوارج، تلك البلاد يعني سبحان الله فيها خوارج كثير من زمان. وعمد الناس الى عبيد الله بن الحبحاب فعزلوه فغضب الخليفه هشام لما بلغه لما بلغه وتنمر وبعث على المغرب كلثوم بن عياض القشيري. سنه 113 يقول فيها كانت وقعه عظيمه بين البربر وبين كلثوم بن عياض، فقتل فقتل كلثوم في المصاف واستبيح عسكره.
20:22 ايضا البربر وثوراتهم اضعفت الدولة الاموية الى حد كبير جدا جدا جدا. واستبيح عسكره، وقتل عدة من امرائه، كسرهم ابو ابو يوسف الاسدي، ثم سبحان الله في الازمنة المتاخرة من سيطر عليهم العبيدي والقرامطة. راس الصفرية، ثم اتبع المسلمين يقتل ويأسر. وقتل حبيب بن ابي عبيدة الفهري وسليمان بن ابي المهاجر.
20:49 ثم قام بامر المسلمين بلج ابن عم كلثوم فانتصر على الخوارج وهزمهم وقتل ابو يوسف في خلق من السكرية. وكان كلثوم المذكور من جلة الامراء ولي دمشق مده لهشام ثم ولاه المغرب فسار اليها في خلق من عرب الشام. فلما قتل دخل منهم خلق الى الاندلس.
21:11 وعليها عبد الرحمن بن حبيب الفهري وعبد الملك بن قطن بن قطن فجرت بينهم وقعات على المنافسه على الدنيا ف فقتل بلج الق فقتل بلج القشيري وجوه اصحابه. نعم وفيها حج بالناس يزيد بن الخليفه هشام وفي صحبته الزهري وفيها لقيهم مالك بن عيينه. نعم. ايضا يذكر يقول وعاثت الصف في سنه 14100
21:40 114 يقول وعاثت الصفريه بالمغرب وحاصروا قابس ونصبوا عليها المجانيق وافترقت الصفريه بعد مقتل ميسره فرقتين. يقول وفي وفي هذه السنه استخلف الوليد بن يزيد بن عبد الملك هذا اللي اتهم بالزندقه وقتل.
22:08 خرج عليه ولد عمه يزيد بن الوليد، وكانت الفتن شديدة بالمغرب ونيران الحرب تستعر وعليه الأمير حنظلة بن صفوان، فزحف إليه عكاشة الخارجي
22:21 في جمع فالتقوا فكانت بينهم وقعه لم يصنعوا عن مثلها، وانهزم عكاش وقتل من البربر ما لا يحصى، ثم تناخوا وثار على راس وثار راسهم عبد الواحد الهوالي بنفسه، فجهز حنظله من التقاه 40000، فانكسروا وولوا الادبار، وقتل منهم 20000. ونزل عبد الواحد بجيوشه على فرسخ من القيروان، وكان فيما قيل في 300000.
22:48 فبذل حنظلة الأموال والسلاح وعبا عشرة آلاف فخرجوا ومعهم القراء والوعاظ وكثر الدعاء والاستغاثة بالله وضجل النساء والأطفال وكانت ساعة مشهودة هذا كله جايين يقاتلون الخوارج ذاك الوقت لا رومي يتسلط ولا قرمطي يتسلط ولا باطني البلا من الخوارج واستسلمت النساء للموت لما يعلمن من رأي الصفرية
23:15 لان الصفري اذا انتصروا يقتلون النساء. ثم كبر المسلمون وصدقوا الحمله وكسروا اغماد اغماد سيوفهم والتحم الحرب وثبت الجمعان ثم انكسرت ميسره الاسلام ثم تراجعوا وحملوا فهزموا وقتل عبد الواحد الهواري واتي براسه وقتل البربر مقتله لم يسمع مثلها، البربر المقصود هنا البربر الخوارج اللي مع الخارج.
23:41 واسر عكاش واتي به فقتله حنظله وامر باحصاء القتلى بالقصر بان من طرح على على كل قتيل قصبه ثم جمع القصب فبلغ 100 180 الف وهذه ملحمه مشهوده لم لم يسمع مثلها قط. يقول وهؤلاء الكلاب يستبيحون سبي نساء المسلمين وذريتهم ودمائهم ويكفرون اهل القبله.
24:05 الصفريه ذوول اللي كانوا البربر وتعرف بغزوه الاصنام باسم قريه هناك وعن الليث بن سعد يقول ما غزوه احب الي ان اشهدها بعد غزوه بدر من غزوه الغرب بالاصنام لان هؤلاء كانوا سبحان الله اعوذ بالله يعني كم كم امراه كم طفل انقذ حياته من هؤلاء الفجره شوف عددهم كبير يعني هؤلاء اللي قتلوا يعني هؤلاء لو كانوا يتسلطوا ماذا سيفعلون؟ سيبيدون خلقا
24:35 يقول وفيها خرج ذكر هنا سنه يقول وفيها خرج ابو خالد يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان على ابن عمه الخليفه الوليد لما انتهك من حرمات الله واستهتر بالدين فبوي يزيد بالمزه وتوثب هذا يزيد هذا هو اللي امه فارسيه من نسل كسرى وهو اللي قال ما خرجت اشرا ولا بطرا فنسبه عطوا لمنو وكان قدريا سبحان الله يعني دائما علاقه اللي
25:05 دائما فساد عقيدة اللي لهم عرق في الفرس عجيب يعني. والخوارج والمعتزلة يعدون مثل عمر بن عبد العزيز يسمونه يزيد طبعا يسمى يزيد الناقص. وخروجه على ابن عمه وقف معه القراء. لأنه يعني كُفِّر هذا الرجل وإن كان الذهبي سيأتي أنه قال لا ما ثبت عليه زندق. طيب. يزيد بن الوليد بن عبد الملك.
25:33 الشيعة أخذوا خطبته ونسبوها للحسين اللي يقول ما خرجت خرج عشرا ولا بطلا. وأخذوا نسبه ونسبوه لعلي بن العابدين. وأعان الله يعني. بعدين لما مات يزيد الناقص اللي هو يزيد بن الوليد بن عبد الملك
26:00 مروان هو اللي تسلط اخذ الحكم، يقولوا فيها كانت فتن عظيمه وبلا فمن ذلك ان مروان بن محمد وتولي اذربيجان وارمينيه وتلك الممالك لما بلغ موت يزيد الناقص، سموه الناقص لانه انقص رواتب الجند، انفق الاموال وجمع الابطال وسار بالعساكر فدخل الشام. فجهز ابراهيم بن الوليد لحربه، ابراهيم بن الوليد ابن عبد الملك. اللي هو اخو يزيد بن بن الوليد. كان هو يريد الخلافه.
26:29 أخويه بشرا ومسرورا فالتقوا فانتصر مروان وأسرهم وسجنهما ثم زحف حتى نزل بعذراء فالتقى سليمان بن هشام بن عبد الملك هشام اللي هو الخليفه اللي قبل يزيد اللي قبل يزيد بن الوليد المتهم بدينه عفوا الوليد بن يزيد المتهم بدينه لا عفوا الوليد بن يزيد هو المتهم بدينه
26:53 فالتقاء سليمان بن هشام بن عبد الملك فكان بينهما وقعه مشهوده ثم انهزم سليمان وبلغ ذلك ابراهيم بن الوليد فعسكر بظاهر دمشق وانفق الاموال في العسكر فخذلوه وتفللوا عنه وثب الكبار بدمشق فقتلوا عبد العزيز بن الحجاج بن عبد الملك بن مروان ويوسف بن عمر الذي كان نائب العراق في الحبس. وقتل الحاكم وعثمان ابناء الوليد بن يزيد.
27:21 الوليد بن يزيد هذا المتهم بدينه، وكان يلقبان بالجمل بالجملين، وكان شابين امردين قتلهما بالدبابيس، الدبابيس اللي اللي اللي يسمونها الصعايدة النبوت، وثب عليهما غلمان يزيد بن خالد القسري، لأن أمراء دمشق خافوا من أن يخرجهما مروان الحمار فيبايع أحدهما أو يجعله ولي عهد فلا يستبقي أحدا قام على أبيه.
27:52 ثم سار الخليفه ابراهيم بن الوليد فسار يزيد بن خالد بن يزيد بن معاويه اللي هذا ابنه علي ابو العميطر اللي خرج على العباسيين. وبنو عمه ومحمد عبد الملك بن مروان العذراء الى مروان الحمار وبايعوه بالخلافه. ودخل البلد فامر بنبش يزيد بن الوليد القدري رحمه الله وصلبه لاجل قيامه على الوليد الفاسق.
28:21 ثم إن الخليفة إبراهيم ذل وجاءه فوضع يده في يد مروان بن محمد وخلع نفسه من الأمر وسلمه إلى مروان وبايع طائعاً. يقول وجرت هوشات وفتن. طبعاً هذه هوشات عبارة كلمة فصحى. وذكر قصص. وهذه الأمور اللي معها أقبلت سعادة الدولة العباسية. يقول وأما أهل الكوفة
28:51 فبايعوا عبد الله بن معاويه بن عبد الله بن جعفر الهاشمي. اي واحد من ريحه اهل البيت وين كان اسمه معاويه؟ سلك القصه. اسمه اسمه ابو معاويه. وكان معه اخواه الحسن ويزيد، وكانوا قد وفدوا على نائب الكوفه عبد الله بن عمر بن عبد العزيز فاكرمه وبالغه في الاحسان، فلما مات يزيد الناقص هاجت شيعه الكوفه.
29:15 وجيشوا وغلبوا على القصر وبايعوا عبد الله فحشد معه خلائق، طبعا سياتي ان عبد الله هذا بن حسن يتهم بالزندقه، لكن في ذلك الوقت موضوع الزندقه ما كان مشهورا. يقول وفي هذه المده كان ظهور سعيد بن بحده للخارج بنواحي الموصل، الخوارج وتبعه خلق، فلم ينشب ان مات واستخلف على اصحابه الضحاك بن قيس المحكم، فغلب على تكريت، ثم سار منها على الكوفه فعسكر بدير الثعالب.
29:42 بنحو 3000 فالتقاه عبد الله بن عمر يعني عبد الله بن عمر بن عبد العفيف فكانت بينهم وقعه هائله ثم انكسر عبد الله وتحيز الى واسط وملك الضحاك الكوفه وقوي امره الضحاك اللي هو الخارجي ثم عبأ جيوشه في رمضان وسار حتى نزل حتى نزل على واسط فحاربه عبد الله بن عمر وكان منصور بن جمهور احد احد الابطال المذكورين
30:09 وشجعان معدودين مع ابن عمر ابن عمر بن عبد العزيز فدام القتال بين الفريقين شهرين او اكثر وقتل خلق ثم ارسل الضحاك الى المحكم الى عبد الله بن عمر بن عبد العزيز ولاطفه على ان يدخل في طاعته ويقره على عمله والله خارج هذا سياسي فاعطاه عبد الله ذلك ولابنه وفي ذلك يقول شبيل بن عزره وكان من الخوارج الم ترى ان الله اظهر دينه وصلت قريش خلف بكر بن وائل ها
30:39 انت تلاحظ انه الان هو مظهر قول الخوارج وغيره لكن واضح العصبيه الاعرابيه لا زالت موجوده وكثير من الخوارج لو تجدهم تجدهم اما بربر او اعراب. وكان عندهم عصبيه تشبه عصبيه الشعوبيه على اهل المدينه وكانت تظهر باسم الخارجيه والدين، لاحظ صلت قريش خلف بكر بن وائل، طيب
31:03 مو انت مسلم، مو انت اساس، والخوارج من اكثر من يعني يتكلمون بالسوء عن موضوع قريش هذا، وانه كيف الامامه في قريش وغير ذلك. وورثهم اقوام في زماننا اهل سوء، يعني لا شك ان الخوارج الاوائل بالنسبه لهم سماء. طيب. يقول ثم سار الضحاك
31:29 الى الموصل فخرج لحربه متوليها فقتل ثم استولى الضحاك على الموصل واتسع سلطانه واستفحل امر الخوارج فكتب مروان بن محمد الخليفه الى ولده عبد الله والى الجزيره فامر ان يعسكر بنصيبين فسار اليه الضحاك فحصره نحوا من شهرين وبث خيله يغيرون على بلاد الجزيره وكثرت جموع الضحاك وانضاف اليه من هرب من مروان بن محمد وعظم الخط
31:55 فسار مروان بنفسه ليكشف عن ابنه فالتقاه الضحاك فأشار على الضحاك امراءه ان يتأخر ويقدم فرسانه فقال والله ما لي في دنياكم هذه حاجه قالوا له لا انت تأخر انت خليفتنا يا هذا الضحاك الخالد قال ما لي في هذه الدنيا حاجه وانما اردت هذا الطاغيه يعني مروان وقد جعلت لله علي ان رايته ان احمل عليه حتى يحكم الله بيننا وبينه
32:23 وعلي دين سبعه دراهم في كمي منها ثلاثه. يعني شوف يعني وفي عنده ورع عنده دين يعني يقول لهم علي دين سبع دراهم شوف كان يملك هذه الدنيا كلها وكان يقول يعني هذا خارج يعني يعني سبحان الله تاخرون صلاتكم الى صلاتها. والتحم القتال المساء فقتل الضحاك في المعركه ولم يدري به احد ودخل الليل وقتل من الفريقين نحو 6000 ثم اصبحوا على القتال وركب وركب الناس يومئذ.
32:52 ضباب بحيث ان الفارس لا يرى عرف فرسه عرف فرسه ومضى مروان في كل وجه وثبت جنده وجاء الخيبري احد رؤوس الخوارج فدخل في معسكر مروان وقطع اطناب خيامه وجلس على سريره فكر نحو من 3000 على الخيبري فقتلوه فقام بامر الخوارج شيبان فتحيز بهم ونزل بالزابين وخندقوا على نفوسهم فقاتلوا مروان عشره اشهر كل يوم را كل يوم رايه مروان مهزومه
33:22 10 اشهر هزائم هذول هذول ارهقوا مروان ارهاقا شديدا فهذا اللي مهد للعباسيين ومع شيطانهم ذاك ابو مسلم الخراساني. طيب وهذه عاد معركه طويله وطبعا يعني ما في النهايه مروان انتصر.
33:50 لكن بعد ما طلعت روحه يعني. يقول وفيها خرج من مصر وجوه اهلها على مروان وكثرت عليه الفتوق ما بين المغرب الى بلاد الترك. خروج خروج خروج هذا سبحان الله الدول هذه اذا اراد الله ان ان يذهب بريحها. يقول وفيها خرج بحضرموت طالب الحق، طيب الحين خلصنا من ثوره البربر وخلص وخلصنا من قصه مصر وخلصنا من جماعه الموصل وتكريت والجزيره.
34:20 بحضرموت بعد يعني يقصرون؟ لا طبعا وفيها خرج بحضرموت طالب بالحق عبد الله بن يحيى الكندي الاعور فغلبوا على حضرموت واجتمع اليه الاباضيه الاباضيه من ذاك الوقت يعني تعرفون ما كانوا في عمان اليمن ايه هذا اسمها عمان اليمن عمان لليوم تفرق عن عمان الشام ايه
34:44 واجتمع اليه الاباضيه ثم سار الى صنعاء وبها القاسم بن عمر الثقفي، يعني في ذاك الوقت ما كان الزيديه لهم حضور، كانت هذه البلاد حضورها الاباضيه. وهذا طبعا لهذا مثلا تعرف موقف الزيديه من مرتكب الكبيره وكذا، تاثروا ب هذا على التلاقح المقالات. فالتقى جمعان واشتد القتال ثم انهزم القاسم بن عمر.
35:09 وكثر القتل في جنده وتبعه طالب الحق فبيته فهرب القاسم وقتل اخوه الصلت واستولى طالب الحق على صنعاء فجبل الاموال وجهز الى مكه 10000 يغزو مكه وكان على مكه عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك بن مروان فكره قتالهم وفشل فوقفوا في فوقفوا في عرفه ووقف معهم الحشيد ثم غلبوا على مكه فنزح عنها عبد الواحد الى المدينه يا سلام
35:38 وفيها كتب ابن هبيره امير العراق الى عامر بن غباره فسار حتى اتى خراسان وقد ظهر فيها ابو مسلم الخراساني صاحب الدعوه في رمضان. على فكره الخوارج هذول لا يمكن يقيمون دوله بشكل قوي يعني هم بعدين صارت دوله اباضيه، لكن عادتهم انهم يخربون على الدول بس يعني هو يضعف دوله عشان تجي دوله ثانيه وتاخذها.
36:01 فهم هذول الخوارج كل خروجهم على الامويين ما استطاعوا ان يصمدوا، لكن ايش؟ قدموا الامويين على طبق من ذهب للعباسيين بس. وبعدين لما جوا العباسيين الناس صلت على الامويين، الناس ترحمت على الامويين. عاد سبحان الله عاد هذه بس تعطيك فكره يعني كيف ضلال القوم ولو انهم يعني ثاروا على الاحاديث وثاروا على ما امرهم الله ورسوله.
36:30 ولهذا الدولة العباسية في حقيقتها انتفعت جدا من الخوارج. كما انتفعت من الشعوبية. لكن هذا الخوارج هؤلاء بعدين تطوروا بس ما عادوا خوارج في زمن صار وصاروا يخرجون لاحقا لكن الخروج بعدين كثير من هؤلاء صار مو خارجي بس صار قرمطي وصار مصيبة سودة وبلاء مبين.
37:04 يقول يقول فاما فاما المغرب فوثب بها عبد الرحمن بن حبيب الفهري على رئيس الاباضيه فقتله وصلب جثته فثار اصحابه وجيش وجرت لهم حروب عديده. لاحظ الاباضيه وحضرموت بالمغرب سبحان الله يا كثرهم. هنا الذهبي يقول وفيها قال الخليفه ااا
37:34 اي نعم، يقول واقبلت سعادة الدولة العباسية من كل وجه سنة 130 ثم كانت وقعة هائلة مزعجة بين جيش أبي مسلم وبين جيش نصر فانهزم أيضا جيش نصر ليقضي الله أمرا كان مفعولا. يقول وظفر أبو مسلم الخرساني بسلم بن أحوز، سلم بن أحوز رحمة الله عليه هذا اللي قتل جهنم صفوان. فقتله واستولى على أكثر مدن خراسان ثم ظفر بعبد الله بن معاوية الهاشمي فقتله.
38:06 اللي قلنا بايع الكوفيون. طيب. اي وجهز قحطب بن شبيب في جيش والتقى هو ونباتة بن حنظلة الكلبي على جرجان فقتل في المصاف ثم هرب نصر بن سيار.
38:35 وتكلم عن واقعة قديد، هذا من يريد أن يقرأ عنها، وكانت فيها مقتلة عظيمة للأمويين على يد جماعة أبو مسلم
38:49 يقول بعث مراب محمد 4000 فارس عليهم عبد الملك بن محمد بن عطيه السعدي فسار بن عطيه عطيه فلقي فلقي بلجا على مقدمه ابي حمزه بوادي القرى فاقتتلوا فقتل بلج وعامه جنده ثم سار بن عطيه السعدي طالبا ابا حمزه فلحقه بمكه بالابطح ومع ابي حمزه 15000 ففرق عليه بن عطيه الخيل من اسفل مكه ومن اعلاها
39:15 ومن ناحيه مؤمنه فاقتتلوا لنصف النهار فقتل ابرهه بن الصباح عند بئر ميمون وقتل ابو حمزه وقتل خلف من جيشه فبلغ طالب الحق هذه الان مع الاباضيه فبلغ طالب الحق ذلك فاقبل من اليمن في 30 الفا فسار لملتقاه ابن عطيه السعدي يعني شوف الاباضيه خلاص كانوا يسيطرون على الحرمين.
39:35 فنزل بتباله ونزل آخر الآخر صعده ثم كانت بينهم وقعه عظيمه فانهزم طالب الحق فسار الى جرش ثم تبعه بن عطيه فالتقوا ثانيا ودام الحرب حتى دخل الليل ثم اصبحوا فنزل طالب الحق في نحو الف من الف حضرمي فقاتل حتى قتل هو ومن معه وبعثوا برأسه الى مروان بالشام. الله المستعان.
40:11 وهنا قصة بعيدًا عن جو الحروب، وقال ابن جوصة حدثنا محمد عبد الوهاب بن محمد بن بن عمرو بن محمد بن شداد بن أوس الأنصاري، حدثنا أبي عن أبي، فذكر أحاديثًا طويلة، قال: لما كانت الرجفة بالشام زلزلة صارت، سنة 30 أو 100، كان أكثرها ببيت المقدس، فهلك كثير من كان فيها من الأنصار، وغيرهم، يعني الأنصار من زمان في كثير منهم كانوا في بيت المقدس.
40:42 ووقع منزل شداد بن اوس على من كان معه، وسلم محمد بن شداد وذهب متاعه تحت الرد. وكانت النعل زوجا وكانت النعل زوجا خلفها شداد بن اوس عند ولده فسارت الى ابنه محمد. فلما رات اخته ما نزل به وبأهله جاءت واخذت فرد النعلين وقالت يا اخي ليس لك نسل وقد وقد رزقت ولدا وهذه مكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم، انه اعطى شدادا نعلا احب ان يشركك فيها ولدي.
41:11 فاخذتها منه وكان ذلك وقت الرجفه، يقول فمكثت عندها حتى كبر اولادها فلما قام المهدي هذا العباسي الى بيت المقدس اتوه بها فعرفوه نسبها من شداد بن اوس فعرف ذلك وقبلها واجاز كل واحد منهما ب1000 دينار وقربه ثم بعث الى محمد فاتي به محمولا لزمانته لكبره، فساله عن خبر النعل فصدق مقاله الاخوين فقال ائتني بالاخرى فبكى وناشده الله فرق له واقرها عنده.
41:41 يعني هي أعطت النعل للخليفة بعدين يوم جاء الخبر بكى قال لا إلا تعطيني النعل. نعم. هنا ترجمة إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك اللي بويع بعد أخيه بعدين هو بايع لمروان. يقول قال يقول قال معمر رأيت رجلا من بني أمية يقال له إبراهيم بن الوليد جاء إلى الزهري بكتاب فعرضه عليه فقال أحدث بهذا عنك قال إلى إلى عمري فمن يحدثكم هو غيري.
42:12 كان مؤدبا يعني يحترم العلماء ويروح عند الزهري. هنا في ترجمه اسماعيل السدي المفسر الكبير اللي هو متهم بالتشيع. الشعبي يقول روى ان الشعبي كان يقول ان ان اسماعيل قد اعطي حظا من جهل القران، من جهل بالقران.
42:37 يقول قل الذهبي يقول: وقلت ما من علماء الا وقد جهل اكثر المعالم. طبعا هو ليس هذا قصدي الشعبي يعني بهذا التعقب يعني. هنا في ترجمه رجل اسمه اوثم بن بشر المعافري قال كان يقرا التوراه والانجيل وكان يوازي عبد الله بن عمر في العلم. يعني هذا ديدات مالهم في ذلك هذاك النايكل في ذاك الزمان.
43:06 هنا ترجمة إياس بن معاوية الجبل. يقول الذهبي كان أحد من يضرب به المثل في الذكاء والرأي والسؤدد والثقب والمعين ولكن قلما روى له مسلم آآآ شيئا في مقدمته وعلق البخاري شيئا له شيئا. وأخبار مستوى في تهذيب الكمال لشيخنا مادتها من تاريخ دمشق.
43:32 هو واحد ينقل على الثاني، وتاريخ دمشق مادته من ثلاث اربع تواريخ اقدم. يقول قيل لاياس ما المروءة؟ قال حيث تعرف التقوى وحيث لا تعرف اللباس الجيد. هذه عميقة، هذه يفهمها اهلها. هو صاحب عبارة لست بالخب والخب يخدعني اللي ينسبونها لعمر دائما.
44:01 هي عبارة إياس. يقول: ولا يخدع الخب محمد بن سيرين، ولكنه يخدع أبي، ويخدع الحسن، ويخدع عمر بن عبد العزيز. هذه تتمته. كلهم بالبصرة يعني. وهذه عنه جميلة يقول: ولّى عدي بن أرطا الأمير إياسا قضاء البصرة فأبى وقال: بكر بن عبد الله المزني خير مني. هو كان قاضيا.
44:32 لكن روايه عنه قليله. وهذا اثر جميل يقول ما بعد عهد قوم بنبيهم الا كان اح الا كان احسن لقولهم واسوء لفعلهم. احسن لقولهم من جهه التنميق ولا حتى القول يذهب. هنا ترجمه بلال بن ابي برداء القاضي.
45:01 أول من اكتشف الإسلام. وسبحان الله يقولون: قتل بلالاً دهاؤه فإنه لما حبس قال للسجان: هو اللي جلد عبدالله بن عون بن أرطبان. بأمر من قتلته.
45:24 لما حبس قال للسجان خذ مني 100000 واعلم يوسف بن عمر اني قدمت وكان في حبسه فقال له السجان فكيف تصنع اذا سرت الى اهلك؟ قال لا يسمع لي يوسف بخبر ما دام حيا على العراق، فاتى السجان يوسف بن عمر فقال مات بلال، فقال ارني فان ميتا فاني احب ذلك، فحار السجان فالقى على بلال شيئا على بلال شيئا غمه حتى مات. ثم اراه ثم اراه يوسف وذلك في سنه نيف وعشرين ومائه. بلال بن ابي ورده على فكره جدا ابو موسى الاشعري.
45:53 لكن من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. هنا ثابت بن اسلم البوناني الامام الجبل من ائمه التابعين تلميذ انس الذهبي يقول ولم يحسن ابن عدي بايراده في كامله ولكنه اعتذر وقال ما وقع في حديثه من النكر فانما هو من جهه الراوي عنه لانه روى عن جماعه ضعفاء. لانه روى عنه جماعه ضعفاء. طيب ما هو كل الناس روى عنهم جماعه ضعفاء يعني ليش؟ فهذا يعني يؤخذ على ابن عدي.
46:22 وانا الاحظ حقيقه ان الذهبي جريء على ابن عدي وابن حبان اكثر من جراته على الائمه الذين قبلهم. وحقيقه هذا بديهي لانه هؤلاء متاخرين يا جماعه الخير انتم مو تشوفون قال ابن عدي وقال ابن حبان على بالك ابن حبان وابن عدي مثل ابو حاتم وابو زرعه، لا هؤلاء متاخرون وقد نظرنا في طبقتهم هؤلاء متاخرون، هؤلاء جاؤوا حتى بعد الاشعري.
46:44 فهؤلاء يعتبرون متأخرين، يعتبرون متأخرين إذا ما قورنوا بأمثال البخاري وأبو حاتم وأبو حاتم وأبو حاتم وأبو زرعة طبقة دون أحمد وابن معين، لأن كثير من الشباب الذين يقرأون في كتب الجرح والتعديل يقرأون قال أبو حاتم كذا، قال فلان كذا، قال الحاكم كذا، قال ابن حبان كذا، فيظن أنه الحاكم وابن حبان مثلاً والدارقطني، حتى الدارقطني على جلالته ترى ما هو مثل أحمد وابن معين، انتبهوا لهذه النقطة.
47:21 هنا ترجم الجابر بن يزيد الجعفي. ذكر أن أناساً وثقوه وذكر أن سفيان أن الشافعي قال سفيان قال لشعبة لأن تكلمت في جابر الجعفي لأن أتكلم أنا فيك. ثم ذكر أنه في ناس جرحوه وأنه يؤمن بالرجعة. الذهبي بوكان أحد أوعية العلم على علمه ورفضه.
47:47 وجابر اورد فضائل يعني كان حكى عن الباقر ثناء على ابو بكر وعمر. جابر مثال جيد على الشخصيه اللي اجتمع فيها موجب جرح وموجب تعديل. من ناحيه العلم وكذا، او اغتر به بعض اهل العلم واثنوا عليه. ومع ذلك الغالب يرجحون الجرح، لماذا لا يعامل امام اهل الراي بنفس الطريقه؟ باختصار. يعني يعني الان امام اهل الراي لماذا لا يورد يورد ما قيل فيه من جرح وتعديل؟
48:15 ثم انك ستجد ان جابرا نال من الثناء من من من تلك الطبقات ما لم ينله امام اهل الراي. اللي يريدون دائما عباره ابي حنيفه ما رايت اكذب من جابر. هو اصلا جابر ورد ثناء يعني شعبه قال عنه صدوق. و وكيع وثقه. وسفيان يقول ما رايت اورع منه في الحديث تخيل. ومع هذه الثناءات جرح القطان والمهدي واحمد وغيره وغيره اذاه. والناس
48:45 مالوا الى انه كذاب. اذا فقط امام اهل الراي في مبحثه ادنى تعديل له يسقط كل الجروح يدمرها دمار يبيدها بنووي ويجعل اي ثناء في حقه ناسخا لما قيل في ذمه. علما ان احمد قال لم يصح عندي ان جابر قال بالرجعه والناس يصححون هذا عنه.
49:14 ولما رويت روايه منكر عن احمد لم يصح عندي ان ابا حنيفه قال بخلق القران اعتمدوها واسقطوا فيها حتى روايات السنه. سبحان الله. هنا فوائد مهمه في ترجمه جهم بن صفوان. الامور اللي ذكرها الذهبي في ترجمه جهم بن صفوان هنا لم يذكرها في اي كتاب من كتبه.
49:40 ولهذا ترى كتاب تاريخ الاسلام بعض الناس يعني يقول لك مثلا ممكن يقرا طبقات الحفاظ، تذكره الحفاظ او يقرا سير اعلان النبلاء فيراها مغنيه عن تاريخ الاسلام، لا انا قرات سير اعلان النبلاء. لا تاريخ لا يغني عن تاريخ الاسلام، تاريخ الاسلام اوسع. ذكر كلام بن حزم ودائما الذهبي ينقل كلام بن حزم في الحديث عن مقالات الناس. وحقيقه بن حزم متاخر.
50:05 ويحتاج الى اسناد، يعني الان هو نقل عن مقاتل ان مقاتل يقول ان الله جسم لحم ودم على صوره انسان. هذا نقله من حسن، ما الدليل عليه؟ ما اسناده الى مقاتل؟ يا اخي لو قال هذا لكان كلام السلف في تكفيره مثل كلامه في تكفير الجهم بالضبط. خصوصا مقاتل كشخصيه علميه اشهر من الجهم، له تفسير القران.
50:29 هنا يقول قال أبو عبد الله بن مند حدثنا أحمد بن الحسن الأصبهاني، وهذا الله أعلم في كتاب ابن مند في الرد على اللفظية، حدثنا عبد الله بن إسحاق النهاوندي يقول سمعت أحمد بن مهدي بن يزيد الخافلائي قلت لأحمد بن حنبل يا أبا عبد الله هؤلاء اللفظية، فذكر القصة، ثم قال أحمد قال لنا علي بن عاص ذهبت إلى محمد بن سوقة فقال ها هنا قد بلغني ها هنا رجل بلغني أنه لم يصلي، فمررت معه فقال إليه يا جهم ما هذا؟ بلغني أنك لا تصلي، قال نعم
51:00 قال مذ كم؟ قال مذ 39 يوما واليوم 40، قال فلما لا تصلي؟ يقول حتى يتبين لي لمن اصلي. الشك الديكارتي ها؟ قال فجهد به ابن سوقه ان يرجع او ان يتوب او يقلع فلم يفعل فذهب الى الوالي فاخذه فضرب عنقه وصلبه. طبعا هذه الروايه منكره لانه لانه سلم بن احوث هو اللي قتل جهم.
51:28 إلا أن يكون سلم هو من فعل هذا، لكن الجهم قتل خارجاً. وهو شكو هذا بعده الجهم شكو هذا الجهم بعده بنى مذهبه كما في رئاسة الردع الجهمي والزناديق. وهذه روايات ابن منده له روايات غريبة جداً. حقيقة. له روايات منتهى في الغرابة. ودائماً تلق تجد عليها نكارة، مثل اللي ذكر عن محمد بن نصر، مثل اللي ذكر. والله أعلم لعل الأمر من شيوخه.
51:58 ثم قال لنا احمد: الا يترك الله من يصلي ويصوم له يدعو الصلاه عامدا 40 ليله الا ويضربه بقارعه. لكن هنا روايه اسند عن ابن ابي حاتم بسند قوي عن خلاد عفوا ذكر كلام ابن حاتم عن خلاد الطفاوي قال كان مسلم بن احوث على شرطه نصر بن سيار فقتل جهان بن صفوان لانه انكر ان الله كلم موسى بس. هذا اخر درس في ردع الزنادق. بس
52:27 ما قال لأن جهما قال الله في كل مكان حتى، ولا قال لأن جهما أنكر أسماء الله، ولا قال لأنه جهم اكتشفنا أنه زنديق أنه مو مسلم، لا، أنكر أن الله كلمه موسى بس. لاحظ وقال عمر بن مدرك القاص سمعت مكي بن إبراهيم، وهذا الأثر فقط في هذا الكتاب وجدته. يقول ظهر عندنا جهم سنة
52:51 3200 فرأيته في مسجد بلخ يقول بتعطيل الله عن العرش وأن العرش منه خال، يعني الله في كل يعني المقالة اللي مقالة الأشاعرة بالضبط بالضبط ولاحظ إنه ما ذكر عنه أي مقالة أخرى، يعني عنده هذه هي كافية بالشناعة مقالة الأشاعرة تماما حرفيا بالضبط لما جاء يشنع عليه
53:23 قال أن يقول أن الله ليس على عرشه بس فاليوم لما تيجي نقول ذولا جهمية يقول لا إيش هو الجهمية ؟
53:47 هنا ايضا يقول روى يحيى بن شبيب انه كان جالسا مع مقاتل بن سليمان وعباده بن كثير جاءه الشاب قال ما تقول في قوله كل شيء هالك الا وجهه فقال مقاتل هذا جهمي ويحك ان جهم ما حج بيت الله ولا جالس العلماء انما كان رجلا قد اعطي لسانا. يعني جهم خلاها فتنه وصارت الناس تسال يجون عند مالك الرحمن عرف يستغرب يجون عند كل شيء نفس اليوم المسائل اللي تجد الشباب الصغار ما يعرفون غيرها.
54:17 العذر بالجهل مش عارف ايش في التكفير إلخ إلخ وذكر عن ابي يحيى الحمامي انه قال جهم كافر بالله وقيل ان الجهم تاب عن مقالته ورجع يقول الذهبي يقول فكان الناس في عافيه وسلامه فطره
54:45 حتى نبغ جهم فتكلم في الباري تعالى وفي صفاته بخلاف بخلاف ما اتت الرسل وانزلت به الكتب نسال الله السلامه في الدين. وحتى صار من يتبعه على مقالاته امام جبل. ذكر عن ابن حزم ان ان جهما يقول ان الله علم الله محدث، اثار السلف القديمه هل كانت تركز على مساله ان علم الله محدث؟ ام كانت تركز على انه ان الله لم يكلم موسى؟ او ان الله ليس على العرش.
55:15 وهذه نقطة تجدهم دائما يحاولون ارجاع ذنب جهم الى امور غير التي قال بها مجاهدون. هنا ترجمة حرب بن عبد الله بن يزيد بن معاوية يقول يلقب بابن جهل غريب جدا. يقول كان احد من سار في جند حمص للطلب بدم الوليد بن يزيد فقتل بنواحي جهل. وهذا معناته انه اولاد معاوية او احفاد معاوية كان لهم حضور سياسي قوي.
55:45 وهذا يبرر لنا هجمة العباسيين على معاوية. هنا ترجمة حسان بن ابي سنان البصري يقول كان حسان يقول لولا المساكين ما اتجرت، يعني انه يتاجر عشان يعطي المساكين. وهي طيبة. هنا حسان بن عطية يقول أحد أئمة الشاميين ذكر عن الأوزاعي قوله ما رأيت أكثر عملا في الخير من حسان بن عطية.
56:22 يقول وروى عقبة على اوزاعي فذكر شيء من مناقب حسان. ومع ذلك ما تركه قال قد رمي بالقدر. وذكر عن يونس بن سيف يقول ما بقي من القدرين الا كبشان احدهم حسان بن عطيه. طيب. رجل صالح عابد ثقه احد ائمه الشام في العلم والفقه والدين. طيب. ومع ذلك اورد اتهامه لماذا امام اهل الراي بالذات لا يورد اتهامه بالارجاء وغير ذلك؟ ما هذا ايضا؟
56:50 هل يتناقض الآن نعيد مسألة انفكاك الجهة، هل يوجد تناقض بين الأمرين؟ هل يوجد تناقض بين كون الإنسان إمامًا فقيهًا ثقةً محدثًا صاحب عبادة وفضل وتقوى وبينه أنه وقع في بدعة؟ لا يوجد تناقض، هذا محل هذا موجب مدح هنا وهذا موجب ذم هنا.
57:14 وهذا تجده في كل كتب الجرائم والتعليم، وأنا والله أستغرب أشد الاستغراب ممن أراهم يتكلمون في بعض القضايا خصوصاً وضع إمام أهل الرأي إذ يظنون ظناً لا يظنه إلا عامي
57:27 انه وجود ثناء مع انهم ياتون بثناءات مكذوبه، ان وجود ثناء من اي طرف زيد او عمر او بكر على انسان يبيح لك ان تسقط كل ما قيل فيه من جرح وان قيل من اناس اجل من هذا المتكلم او انها او تسقط ذما من جهه اخرى منفكه عن جهه المدح اصلا. ثم تشنع على من يقبل هذا الذم. هنا في ترجمه خالد بن زكوان المدني
57:57 من كلامه وسئل اي اخوانك احب اليك؟ قال الذي يغفر زللي ويقبل عللي ويسد خللي، قال الذهبي انما ذاك الله هو اجود الاجودين. جميل جدا تعليق الذهبي، انا وردت هذا لاجل تعليق الذهبي، تعليقه جميل جدا حقيقه. هنا ترجمه خالد القسري. يقول كان خطيبا بليغا جوادا مدحا عظيما القدر.
58:24 لكنه ناصبي هذا اللي قتل جهم بن درهم طبعا الذهبي لما تكلم عن الجهم قال الجهم هو الذي تكلم طيب مو الجعد سبقه الجعد حقيقه انا ما وجدت دليلا على ان الجهم اخذ من الجعد اولا ثانيا الجعد ما ما كان له ظهور ولا كانت له قوه ولا كان له كذا ولا كان له تلاميذ ولا كتب ولا فتن الناس بقوه وانما مباشره اهلكه خالد القسري
58:53 وخالد القسري كان مشهورا بالكرم. يقول الاصمعي حدثنا ولد بن نوح سمعته خالد بن عبد الله يقول اني لاطعم كل يوم 36 الفا من الاعراب من تمر وسويق. طيب كونه جوادا كونه قتل خالدا كونه كريما كونه ممدحا كونه كذا ينفي وذكره ابن حبان في الثقات ها يعني حتى حديثه ماشي.
59:20 ينفي انه روي عنه ظلم بعض الناس والعسف؟ لا. ينفي انه ناصبي؟ لا، لا تعارض. اذا الانسان قد يوجد فيه موجب مدح وموجب قدح. تخيل اليوم يجي واحد يقول الله خالد القسري اللي قال فيه ابن القيم ولاجل ذا ضحى بجعد ال قسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليلا الى اخر ابيات.
59:48 القسري اللي فعل وتطعنوا في خالد القسري اللي قتل المبتدع المش عارف ايش انتم جهميه ممكن؟ يقول لك يبقى الطعن اللي ورد فيه وان كان هناك من دافع عنهم الطعن اللي ورد فيه في جهه اخرى من فك فكذلك تجي فلان فقيه مش عارف ايش مثلا لو فرضنا انه فقهه مقبول مو فقه راي اصلا
1:00:13 وكذا. طيب الطعن فيه من كونه مرجئا او يرى السيف او او رد احاديث او او او او او تجهم وان كان رجع ولم يرجع او انه ضعيف في الحديث او ضعيف جدا او حتى متهم. هذا باب وهذا باب. لهذا لهذا الكلمه اللي قلتها من ثلاث سنوات او اربع انه امام اهل الراي له قواعد خاصه لا تنطبق على اي انسان اخر في اي طبقه
1:00:43 هذا الكلام انا اعيه تماما، وممكن كثير من الناس ما فهموه لما سمعوني اقوله، وهناك اشكاليه انت لما لما تاتي في بحث معين وتهدر كل القواعد العلميه وتقول لا تزعل مني. لا لازم ازعل منك. لا والله والمساله واسعه، لا مو واسع انك تهدر القواعد العلميه. وان كان وان كانت لو كانت المساله خطوه فيها يسير ليس واسعا انك تهدر القواعد العلميه.
1:01:12 انك تهتك العلم بالطريقه هذه لانه ممكن في ناس تاخذ هتكك للقواعد العلميه وتطرده فتروح تشني على السلف جينا شاب قبل كم يوم جاني شاب يستشكي يقول شلون في ناس تمدح مقاتله من السليمه في التفسير وفي ناس تكذبه وكذا فقلت له يا اخي هذه انا الان ساسجل فيها في شيء اسمه انفكاك الجهه في الجرعه والتعديل وهذا كثير جدا
1:01:37 وبديت اضرب له امثله، فقلت الان راح اجيب لك ان شاء الله في الدرس راح اجيب لك امثله. وهذا اصلا مساله الجرع والتعديل واجتماع موجب مدح وموجب قدح من الامور التي يعني ظل فيها كثير من الاشياء في زماننا. تجد تجد شبابا يغلون فيطعنون في الانسان ويهدرونه على ادنى زله يجدونها عليه وتتحقق عندهم انها زله.
1:02:03 وشباب اخرون يغلون فيه فيريدون ان ينفوا عنه الذله حتى لا حتى لا يقال انه يعني حتى لا تسقط كل جهوده تماما. وهكذا والى اخره. وهذه مساله انفكاك الجهه مساله مريحه جدا في في ضبط مسائل عديده. نعم. هنا خالد بن ابي عمران تجيب يقول كان مجاب الدعوه.
1:02:31 يقول خرج قال زوي وهذا امير قاضي تونس قاضي افريقيه ثقه ثبت يقول خرجت الصفاريه بافريقيا يوم القرن فبرز خالد بن ابي عمران للقتال فبرز اليه رئيس القوم من زناته فقتله خالد بن ابي عمران يعني هو جاب الدعوه وقاضي وثقه ثبت وبطل مجاهد قتل راس الخوارج رحمه الله عليه صراحه شخصيه تشرفت بها جدا
1:03:00 هنا ترجمة الراجل بن سمعان أبو السمح المصري القاص يقول الذهبي وكان ويقال كان من مجابي الدعوة من الخاشعين مجاب دعوة وخاشع أحمد يقول حديثه منكر فأنت لاحظ أنه صلاح الإنسان شيء ما تعرفون قصة مالك يستثقى بهم نفسها بالضبط لا آخذ من واحد منهم حديثا وإن كان هذا حق روي عنه الحديث والكلام فيه ليس بتلك القوة يعني
1:03:39 وهذا ربيع بن يزيد القصير يقول سعد بن عبد العزيز لم يكن عندنا احسن سمت في العباده منهم من مكحول. قال مروان بن محمد خرج ربيعه مع مع كلثوم بن عياض فقتله البربر سنه 3100 اللي هي اللي تحدثنا عنها سابقا سبحان الله. قال مسهر استشهد بافريقيه رحمه الله. شوف قتله الخوارج فيقول استشهد.
1:04:12 هنا زبيد بن الحارث اليامي هذا الرجل الفاضل طبعا تكلمت عنه كثيرا يقول الشعوب ما رايت خيرا من زبيد احد الاعلام رجل كوفي فاضل قال اسماعيل بن حماد كنت اذا رايت زبيد بن الحارث مقبلا من السوق رجع في قلبي عليه خشوع يعني
1:04:45 يقول وكان زبيد اذا كانت ليله مطيره طاف على عجائز الحي ويقول ألكم في السوق حاجه شوف يتفقد الناس في اوقات الجوائح رحمه الله. هنا شخصيه عجيبه جدا تعرفت عليها في هذا المجلد اللي هي زجله مولاه عاتكه بنت عبد الله بن يزيد. او هي كانها عفوا بنت عاتكه بن عبد الله بن معاويه كانها عاتكه بنت يزيد بن معاويه.
1:05:13 قال سعيد بن العزيز وكانت زجله لعاتكه امراه خالد بن يزيد بن معاويه. فكانت ترى منها ما لا تحب فتقول ما ارضاك لله. يعني يعني زجله كانت تقول انا لا ارضى ان تكوني انت امة لله لانك سيئه يعني مو عاجبتني يعني انت. يقول فغضبت منها وزوجتها لعبد اسود فاراها دعت
1:05:42 فكف عنها الاسود، فبلغ ذلك عبد الرحمن بن يزيد بن معاويه. يقول فركب إلى بنت عمه فأمرها في أمرها فاعتقتها. والله الأمويين عليهم سوالف رحمة. هذا زياد بن ابي زياد المخزومي المدني، يقول كان صالحا زاهدا كبير القدر. وكان مملوكا فدخل يوما على عمر بن عبد العزيز فكان يملكه كان فكان يكرمه.
1:06:14 يقول مالك كان زياد مولى بن عياش يمر بي وانا جالس لا ها يقول كان يقول قال مالك كان زياد قد اعانه الناس على فكاك رقبته واسرع اليه في ذلك لانه مشهور بالعلم فالناس اعطوه فلوس عشان يشتري نفسه ويفك نفسه من العبوديه ففضل بعد الذي قوطي عليه مال كثير فرده زياد الى من اعانه بالحصص وكتب وكتبهم زياد عنده فلم يزل يدعو لهم حتى مات رحمه الله.
1:06:45 فلوس كانت اكثر من مما يحتاج لعتقه، فما الذي فعله؟ المال اللي زاد رجع اصحابه. ما اخذ معاية مول به، وكان يدعو لهم الى ان مات. هنا زيد بن علي ابن ابن الحسين. انا زيد بن علي لم اكن اعرف سبب خروجه على هشام بن عبد الملك. طبعا الذهبي قال احد العلماء واحد كذا
1:07:15 لا اعرف له كبير علم لكن الله يقول قال يعقوب الفثوي كان قدم الكوفه وخرج بها لكونه كلم هشام بن عبد الملك في دين معاويه فابى عليه واغلظ له ان كانت الروايه كما قراتها في ضبطها هكذا وان الرجل جاي يطعن على معاويه فهشام لانه كان صديق هشام فهشام اغلظ له ثم هو خرج على هشام وهشام قتله وهو اول واحد من ذريه علي اقتله ذريه عبد الملك
1:07:46 وأبو جعفر المنصور كان معجب جدا بقمع هشام لزيد بن علي. ااا ف فحقيقة أنه هذا الآن يعني يعني سبحان الله إذا هشام ما سوى شيء غلط. طبعا أورد أخباره في ذم الرافضة زيد بن علي وأنه كان يقول البراء من أبي بكر البراء من علي وغير ذلك فهو يعني يمدحونه من هذا الوجه.
1:08:14 يقول الذهبي قال عباد بن يعقوب وهو رافضي ضال لكنه صادق وهذا نادر هذا فكرك الجهاد لدي لكن لم تكن معنا مرارا. هنا ترجمه سعد بن ابراهيم لعبد الرحمن بن عوف ثقه مدني لكن لم يروي عنه مالك الذهبي يقول كان لا يحدث في المدينه لذا لم يكتب عن لم يكتب عنه مالك.
1:08:43 هنا سعيد بن عبد الملك بن مروان ويلقب بسعيد الخير، كان دينا متألها، ولي الغزوة زمن أخيه هشام، وله بالموصل مسجد ودار. طبعا هذا على فضله وكونه في بيت ملك لا يذكر لأنه والله الأمويين ذوول نبي نخليهم كلهم شياطين. ما يصير يعني ما فيهم واحد طيب ما فيهم.
1:09:10 هو الرجل من ذرية علي وين كذا ذرية مباركة لا شك فيهم مباركين وفيهم ناس ما هم ثينين لكن لا شك يعني ان ان جاء فيهم خير لا يستغرب ينقال هذا ولد علي وفاطمه في النهايه او حتى ولد علي لوحده يعني اذا من زوجاتها الاخريات لكن سبحان الله اذا جاء رجل فيه خير من ذرية علي ضوعف خيره واذا جاء منهم الله المستعان
1:09:43 هنا ترجمة سليمان بن حبيب المحاربي قاضي عمر بن عبد العزيز يقول قال لي عمر بن عبد العزيز ما اقلت السفهاء من ايمانهم فلا تقلهم العتاق والطلاق. وهذا خبر لا طلاق ولا عتاق في اغلاق قالوا في اكراه. بعضهم قالوا كذا وجدهن جد وهزلهن جد. هذا يعني يشهد لهذا الخبر. هنا ترجمة ترجمة ظريفة جدا. الرجل شرحبيل بن سعد المدني.
1:10:15 ضعف كذا إمام على فضله يعني مولى الأنصار ويروي عن الصحابة يقول قال ابن عيينة كان يفتي ولم يكن أحد أعلم بالمغازي منه ثم احتاجه فكأنهم اتهموه وكانوا يخافون إذا جاء إلى الرجل يطلب منه فلم يعطه أن يقول له لم يشهد أبوك بدرا غريبة هذه
1:10:45 هنا عاتكة بنت يزيد بن معاذ بن ابي سفيان يقول كان لها قصر بظهر الجابية، كان لها من المحارم 12 خليفة، ترى من محارمها فعلا 12 خليفة 12 خليفة محارم، وبقيت إلى أن قتل ابن ابنها الوليد بن يزيد. هنا ترجمة عاصم بن ابي نجود. يقول حسن بن صالح صاحب القراءة اللي احنا نقرأ فيها حفص عن عاصم. يقول يقول ما رأيت أحدا أفصح من عاصم إذا تكلم
1:11:15 يكاد تدخله خيلاء يعني فصيح جدا وهذا الذي الناس يقرؤون بقراءته فالناس ما اختاروه يعني ما اختاروه من اختاروه للقراءه من فراغ كان فصيحا عذب اللفظ ومع ذلك في حفظه شيء محله الصدق
1:11:44 يقول وكان عاصم بن ابي نجود ذا نسك وادب يقول سليم بن عاصم وكان له فصاحه وصوت حسن ومع ذلك من الائمه من تكلم في روايته جهه منفكه امام في القراءه في الحديث ليس اماما يضاعف ولاحظ عاصم على جلالته وصاحب قراءه وكذا وكذا وذكر كلامه كلام في حفظه لماذا امام اهل الراي لم يذكر كلام في حفظه لوجود ناس متعصبين لا يمكن يسمح لك تفعل هذا
1:12:16 هنا ترجمة عامر بن عبد الله بن الزبير اشترى نفسه من الله ست مرات يعني يتصدى كل مرة بديته هنا العباس بن الوليد بن عبد الملك يقول كان من الابطال المذكورين والاسخياء الموصوفين وكان يقال له فارس بني مروان يقول ولكنه كان ينال من عمر بن يستعمله ابوه على حمص وولي المغازي وافتتح عدة حصون
1:12:45 ولكنه كان ينال من عمر بن عبد العزيز بجهل وقد مات في سجن مروان. هو كان ينال من عمر بن عبد العزيز بجهل جاساه الله بواحد ما هو مثل عمر بن عبد العزيز ما يغشمر له مروان الحمار. هنا عبد الله بن عمر بن عبد العزيز اللي تحدثنا عن حروبه مع الخوارج. الظريف من امره انه كان اكولا ياكل في اليوم تسع مرات.
1:13:12 وينتبه بالسحر فيدعو بالطعام. عجيب عجيب جدا حقيقه شخصيه غريبه رحمه الله عليه. هنا عبد الله بن معاويه بن عبد الله بن جعفر اللي بايعه الشيعه يقول وكان جوادا ممدحا شاعرا من رجال العالم وابناء الدنيا. خرج بالكوفه وجمع خلقا وعسكر ونسع الطاعه وجرت له امور يطول شرحها، ثم لحق باصبهان وغلب على تلك الديار ثم ظفر بها ابو مسلم الخرساني الشيطان او مسلم فقتله.
1:13:45 يقول ابن حزم كان رديء الدين معطلا مستصحبا للدهريه ذهب بعض الكيسانيه لانه حي لم يمت وانه بجبل اصبهان الى اخر كلام طيب الان ما دليل كلام ابن حزم؟ يعني الان هذا رجل في زمن متقدم وخرج وحصل ولم يذكر هذا احد من المتقدمين يعني لما تتهم انسان بالزندقه انت ابن حزم بينك وبينه
1:14:09 مئات السنين، طيب الآن نحتاج دليلاً على هذا، ألا مشكلة هو قد يقع في هذا، قد يكون كذلك، أنا لا أستبعد هذا. ولكني أنا أستغرب إنه أين النفس النقدي، خصوصاً إن هذا هاشمي عاد والذهبي يعني له حرقة وحمية. ولا عشان هو ولد معاوية بن عبد الله بن جعفر، وعبد الله بن جعفر محب لمعاوية، لهذا سمى ابنه باسم معاوية.
1:14:37 هنا عبد الله بن يزيد بن هرمز الفقيه أبو بكر الأصم أحد الأعلام يقول تفقه عليه مالك وصحبه ومالك كنت أحب أن أقتدي به هذه الشخصية غير معروفة الناس على بالهم مالك أخذ الفقه عن جعفر الصادق مثلا أو أخذ فقط عن ربيعة مثلا ولا يدرون أن هذا من شيوخ مالك
1:14:55 ولهذا كثير من العلماء ساهم في تكوين شخصيته علماء كثيرون ليس واحد ولا اثنين يعني كثير من الناس مثلا يظنون انه احمد بس ما شيخ الفقيه الشافعي ما يدرون عنده شيخ فقيه اسمه يحيى القطان هو كان يثني على فقهه وعنده شيخ فقيه اسمه يحيى بن ادم هو كان يثني على فقهه وعنده شيخ فقيه اسمه وكيع بن الجراح هو كان يثني على فقهه وبن عيينه كان عنده فقه وغيره وغيره وغيره وغيره وغيره يعني يعني لا واحد ولا اثنين ولا ثلاثه ولا اربعه شيوخ كثير
1:15:25 منهم من كان صاحب روايه نعم ما هم مثلا قد لا يبلغون مرتبه الشافعي، لكن ايضا احمد انتفع بهم انتفاعا شديدا. وتعلم منهم وكان يسالهم وغير ذلك، كذلك مثلا مالك، الان عبد الله بن يزيد بن هرمز اللي مالك يذكر هذا الذكر وكنت احب اقتدي، ثبت عن مالك اصلا عامه مناقب هذا الرجل تروى من طريق مالك. طيب، طيب. تفتح الموطا لا تجد ذكر لعبد الله بن يزيد بن هرمز.
1:15:54 ومالك يقول لك انا هذا الرجل انا تاثرت به، هذا هو كوني، هو اللي منه تعلمت انا هذه الامور. لكن مو ضروري يذكره بالكتب لان الرجل ما كان كثير الصمت ولا يحب ان تذكر عنه فتوى. مثلا البخاري، البخاري جدا متاثر بشيخه نعيم بن حماد. واضح جدا من شدته على اهل الراي وشده نعيم على اهل الراي. كلامه في الجهميه نفس كلام نعيم.
1:16:18 في كتابه الذي كتب قبل وفاته بيسير خلق افعال العباد اظهر الولاء التام والمحاكاة لنعيم لكن في صحيحه ما ذكر نعيم ولا مره ولهذا هناك علماء مؤثرون منسيون وربما لا يذكرون في الكتب ولهم اثر عظيم على بعض الافراد
1:16:43 ها لكن ممكن تلميذه ما يذكره في كتاب معين وقد وقع هذا في عصرنا يعني في شخصيه انا اعرفها شخصيه فاضله جدا وينسبونها لشخص معين مشهور الناس يذمونه وحقيقه رايت فيه سمتا يخالف سمت صاحبه الذي ينسبونه له فمره ذكروا لي شيخا له في القصيم قالوا فلان شيخه وشيخه هذا من سمته واحد اثنين ثلاثه فوجدته يشبه صاحبنا
1:17:12 يقول لكن هذا رجل مختفي فلهذا الشخصيات العلميه يعني حتى مثلا لما تحدث ابن تيميه ابن تيميه ما مو واحد، مثلا في شخصيات فعلا فعلا اثر بها بشكل كبير جدا شخصيه معينه كانت هي لها اعظم الاثر وكانت وكان هذا ظاهره مثل ابن القيم وابن تيميه. ابن ابن القيم هو المؤثر الاكبر في ابن تيميه، لكن عفوا ابن تيميه هو المؤثر الاكبر في ابن القيم ولكن ابن القيم..
1:17:42 ايضا تاثر بغيره لكن هو هذا المؤثر الاكبر فيه. ايضا مثلا قصه ابن كثير كثير من الناس يقول كثير تلميذ ابن تيميه، ابن كثير متاثر بالمزي والذهبي اكثر ما تاثر بابن تيميه. وهذا واضح يعني هذا واضح لمن قرأ للجميع. اعظم تلاميذ ابن تيميه تاثروا به ابن القيم. لو تقول لي ايش الفرق انا اقول لك بعدين هذا الكلام بعدين. بعدين انا اشرح لك. ابن القيم بن عبد الهادي هؤلاء تلاميذ ابن تيميه حقا.
1:18:11 الاخرون هم تلاميذ له ولكنهم ليسوا على المستوى الذي كان للاخرين، لان التلمذ على الرجل درجات والتاثر به درجات ومراتب. يقول عن مالك قال لابن هرمز: يا مالك لا نمسك بشيء من هذا الراي، اخذت عني فاني والله
1:18:38 فجرت ذلك وربيعه، يعني هو امر مالك، قال مالك لا تكتب هذا الامر عنه. لا تمسكه. انا ما اسمح لك انك تكتب هذا عنه. لكن لما تقرا في ترجمه هذا الانسان تجد مالكا اشبه الناس فعلا، مالك فعلا فعلا كان يقتدي بهذا الانسان بسمته وهدى.
1:19:04 ويقول الذهبي استحلفني ان لا يقول مالك استحلفني ان لا اذكر اسمه في حديث. هنا تلميذ عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن بكر الصديق. وكان اماما ورع حجه يقول قال ابن عيينه هو افضل اهل ثمانه كان افضل اهل ثمانه مثل ما جده كان افضل اهل ثمانه.
1:19:32 هنا ترجمة عبد العزيز بن حجاج بن عبد الملك بن مروان يقول قام مع يزيد الناقص وحارب الوليد فجعله يزيد ولي عهده بعد اخيه يقول الى اخر ذلك بعدين ذهب وكان قدريا وكذلك يزيد الناقص كان قدريا وهذا عجيب يعني الامويون حاربوا القدريه وهنا انتبه لهذا الامر حاربوا القدريه هشام قتل غيلان في اكثر من هذا فكثير من المؤرخين ايش يقولون؟
1:19:58 يقولون انه الامويين جبريه تبع الشيعه، وما يدرون ان الامويين مذهبين داخل بنو اميه عقديه، في منهم قدريه وفي منهم مو قدريه على السنه. مثل ما العباسيين منهم جهمي ومنهم ضد التجهم، منهم شيعي ومنهم متهم بالنص مثل المتوكل وهكذا. فمساله الدوله العباسيه الدوله الامويه يعني انه كل خلفائها مذهب واحد هذا غير صحيح.
1:20:25 وما في دوله من الدول هكذا يعني ممكن يغلب عليها اسم مثل البويهيه غلب عليهم التشيع لكن حتى مثلا لما قرأنا على العبيديه تلاحظ ان درجاتهم في التشيع مختلفه لما قرأنا عن الموحدين انه في منهم من كان لا يقول بعثمة بن تومرت فكانوا يشتركون بامره ويختلفون في امره
1:20:50 هنا ترجمة عبد الكريم بن المخارق، الذهبي يقول كان أحد الفقهاء العلماء إلا أنه كان يقول بالإرجاء وذكر ضعفه بالحديث. إذاً الذهبي عنده لا مشكلة في أن يجتمع في الإنسان فقه وضعف الحديث وإرجاء. لا مشكلة. وحقاً لا مشكلة. حماد بن أبي سليمان اجتمع فيه الثلاثة وإن كان حماد ليس ضعيفاً جداً. ولا هو ضعيف ذاك الضعف.
1:21:15 إذا لماذا إمام أهل الرأي بالذات خشي من ذكر الكلام في حديثه والكلام في عقيدته؟ لوجود متعصبين يرفعون السيف على عنق المتحدث لهذا التراجم المتأخرة ما تعتبر مثالية في البث. هذا الجهة منفكة عبد الكريم بن بن خالق الذهب، وكان أحد الفقهاء العلماء إلا أنه يقول بالإرجاء وفي حديثه ضعف، عنده ما في تناقض بين هذا. شوف هذا السطر وعلى فكرة هذا رجل من شيوخ أبي حنيفة ومالك. شوف هذا السطر
1:21:45 فقيه عالم جميل في حديثه ضعف لا مشكله عندنا بن ابي ليلى وعنده ارجاء لا مشكله عندنا حماد بن ابي سليمان بعضهم عاد المعاصرين يشوفوا يقولوا هذا لا ينقص من قدره او هذا لا هي بدعه هي تنقص من قدر هذا طعن هذه بدعه
1:22:08 تنقص من قدره، لو كانت لا تنقص من قدره، فإن كونه سنياً قولهم عنه مثلاً صح وسنة لا يرفع من قدره، لا صح وسنة يرفع من قدره، اتركوا هذه السفسطة، في عبارات سفسطائية حقيقة
1:22:37 هنا عبيد الله بن ابي يزيد المكي. يقال بن عينه كان ابن جريج يحدثنا عن عبيد الله بن ابي يزيد، هذا سمع ابن عباس مباشره. فاسناد عالي. وفعلا بن عينه تلقاه يروي عن ابن عباس بواحد، كان عمرو بن دينار سمع من عبد الله بن عباس لكن ما سمع شيئا كثيرا. لكن هذا يعني بن عينه يجيب انس بواحد، الزهري عن انس.
1:23:03 يجيب سهل بن سعد بواحد، ابو سلمة بدينار هذا شيخ احمد لاحظ لكن واحد سمع ابن عباس حلوه ابن عباس ميت قبلهم يقول فكان يقول هذا شيخ قديم يوهم انه قد مات فبين انا على باب دار اذ سمعت رجلا يقول ادخل بنا على عبيد الله بن ابي يزيد فقلت من ذا؟ قالوا شيخ لقي ابن عباس فقلت ادخل معكم قالوا نعم يقول فسمعت منه يومئذ احاديث ثم اتيت من جريج فحدثت عنه فقال قد سمعت منه
1:23:33 قال قال وقد وقعت عليه فلم ازل اختلف عليه حتى اليه حتى مات سنة 29 و100، الصراحة كنت ارتاح جدا لما اشوف لو كنت اجمع اثار ابن عباس، لانه ابن عين ما يروي حديث الا يتواتر عنه ها؟ او او او يرويه عنه الاثبات وهو عن ابن عباس مباشرة، اسناد ما تتعب فيه نهائيا. يعني تخيل ابن عين لو لو يبي يروي عن عن واحد ثاني ممكن يجيب ابن عباس باثنين بثلاثة، لكن هذا
1:24:02 يعني تخيل انه بن عيينه ما ادرك سعيد بن جبير يروي عن ابن جبير بواحد ويروي عن وبن جبير يروي عن ابن عباس تخيل هذا طير لك اثنين يعني طير لك واحد بس هذا مثل قصه فاتتني بالمجلد السابق ان عبد الرحمن المهدي يقول كنا جالسين في بلد اظن في حمص نحدثه يقول فجلس لنا شيخ فقلنا من انت يا شيخ قال انا معاذ بن صالح يقول فاحتوشناه
1:24:29 معاذ بن صالح هذا من رجال الحديث وله اسناد جيد في الشاميين فهم ما يدرون بالصدفة التقوا فيه فمسكوه يعني صادوه يعني هذا قول محدثين هالشكل يعني ذاك الوقت كان في الامر الى حد ما كان فيه نوع من
1:24:45 العفوية وفيه حتى فيه دعابة وفيه اصطياد يعني يعني الشيخ مو مو شيخ عامل محاضر حاط اعلان اليوم للشيخ فلان وفلان راح يشرح الروضة المربع او لا لا لا الشيخ تسمع منه الحديث وهو جالس في دكانة تسمع منه الحديث كذا تجي تدخل عليه في البيت تسمع منه حديث وتمشي هكذا يعني فسبحان الله فكانت فكان المسألة فيها نوع من المغامرة كما نقول
1:25:13 يعني يروح يجلس يدخل البلد ويبدا يدور وين الشيخ فلان؟ وين فلان؟ وين فلان؟ فجأه مراته رزق يسوقه الله عليك، جالس في المجلس يجي يشوفكم ما شاء الله طلبه علم انتم، يجي يجلس يقعد معاكم ولا يطلع شيخ عالي الاسناد، يبا تعال احنا ندورك تعال حدثنا هذا مثل ابن عينه جاء وولد فجأه ابن عينه كان يعني كان صغيرا
1:25:38 وبعدين عمر وهذا امر افاد الامه، ابن جريج اكبر من عينه بكثير. ابن جريج كان يعني وهذا بالنسبه له علو. بالنسبه لابن جريج. فابن جريج كان يوهم ان هذا ما مات. على اساس لا يجي تلميذه ابن عينه الصغير ويصير اسناده مثل اسناد ابن وصار هكذا اراد الله.
1:26:07 هنا ترجمة أبو حصين، أبو حصين سمع بن عباس زيد بن ناقم أبو الزبير وذكروا عنه صلاحا وثقة وقال أُتي بجائزة من السلطان فلم يقبلها فقيل له مالك لا تقبلها؟ قال الحياء والتكرم. قال شعبه حدثنا أبو حصين وكان في خلقه زعارة. وكان في خلقه زعارة.
1:26:36 لكن لكن شعبه صبر كانوا يصبرون الشيوخ ما كانوا شيء واحد حتى يقول لك هذا ذكر عن بعض المحدثين يقول اذا سالته عن الحديث كانك تقلع عينيه يقول وهو احفظه بعضهم بعضهم نذير بعضهم هنا في ترجمه عمرو بن دينار
1:27:06 قال عبد الله بن ابي نجيح ما رأيت أحدا أفقه من عمرو بن دينار، لا عطاء ولا مجاهدا ولا طاووسا، هو تلميذهم كلهم، فأخذ علمهم. وكان عمرو بن دينار من الأبناء، والأبناء بمكة وباليمن من أولاد الفرس. وأيضا همام بن منبه من الأبناء، ووهب بن منبه الناس يظنونهم يهودا وليس كذلك. يحيى بن معين يقول أهل المدينة لا يرضونه يرمونه بالتشيع والتحامل على ابن الزبير، ولا بأس هو بريء مما يقولون.
1:27:35 هنا دافع عنه يحيى بن معين. يقول وذكره الحاكم في كتاب مزك الاخبار وانه سمع ايضا من ابي سعيد وبراء بن عاز وعبد الله بن عمرو وعصى بن هريره وزيد بن ارقم. يقول وفي النفس من هذا في هذا وما ادري من اين اتى الحاكم بهؤلاء. وفعلا ما ادري من اين جابهم. هنا ابو اسحاق السبي احد السته اللي عليهم مدار الاسلام.
1:28:10 يقدم لك عباره جميله جدا جدا. طبعا هذا كان يختم القران كل ثلاث ليال مع انه من ثقات الحديث وكان اختلط باخره. وهذا يبين غلط روايه انه انه صاحب القران لا يخرف. لا هذا خرف وهو صاحب كان يقوم بالبقره اصلا. وشهد عند شريح فاجاز شهادته وحده وشبه بالزهري.
1:28:40 يقول ابو بكر بن عياش يقول ما سمعت ابا اسحاق يغتاب احدا اذا ذكر رجلا من الصحابه فكانه افضلهم عنده افضلهم عنده هذا هو رؤي بالتشيع لكن ذكر عنه حتى مدح معاويه مع انه متشيع ها من العلماء وذكروه بعضهم كتب الضعفاء لاجل اختلاطه شوف الرجل من الست اللي عليهم مدارس ناس صاحب قران صاحب حديث ثقه فاضل هذا اثره في الامه
1:29:10 بأثر كل من جاء بعده. يعني لا يمكن يقال انه خدم الامه مثل ما خدمها يعني متأخرين الجهميه هؤلاء. هو افضل منهم بكثير، ومع ذلك تكلموا في حتى في اعتقاده وذكر تشيعه وان كان تشيعه لم يسقطه كثيرا لان تشيعه خفيف. ومع ذلك ايضا حتى مع اعتداله وانصافه ما تركوه وحتى ورد عنه انه طرد ابان بن تغلب لما تكلم في عثمان
1:29:39 ومع ذلك الجوزجاني ذكره في كذا وقال احتمل حديثه على فضله وذكر تدليسه واختلاطه. وما قيل فلان يطعن في العلماء وفلان كذا وهذا من اعلم العلماء ومن اجل الاجله. ومسأله اذا ذكر صحابيا فكانه افضلهم عنده هذه حقيقه قاعده جميله جدا.
1:30:15 وهنا في ترجمة عمير بن هانء يقول كان يقول وهذا ادرك 30 من الصحابه اني لاستجم يقول يقول كان عمير بن هانء يضحك فاقول ما هذا؟ ينكت كذا يروح عن نفسه فيقول بلغني ان بالداداء يقول اني لاستجم ليكون انشط لي في الحق
1:30:37 هذا اليوم رايت حتى احد الشباب ذاكر عن الرافعي يعني انه كان يذهب الى مكان معين وفي رسائله العبريه ولا يكتب ولا يفعل يعني حتى يستعين على الحق او من الباطل يستعين على الحق، شوف هذه فيها اثار عن السلف. وهي هذه هذه القصه اللي تزعل يعني السلف دائما عندهم. فقلت اراك لا تفتر عن ذكر الله فكم اسب فكم تسب تسبح؟ قال 100000 الا ان تخطئ الاصابع.
1:31:07 ركز على هذا شوف هذا اللي كان يستجيب ولهذا انت لما تشوف واحد يضحك لا تستهن به ممكن يكون اذكر لله منك وهذا حاطه قناع اصلا ذولا ذو الصالحين ذولا الصالحين الصحيح يعني مو مثل حالاتنا يعني حنا عادي حنا نضحك لضعف ونخربها وعندنا بلاوي سوداء بل حنا نظهر احوال قدام الناس وواقعنا اسود
1:31:32 لكن نرجو من الله العفو ونرجو احنا من نذكر كلام ذوول الصالحين ونعرف الناس بهم ونحبهم محبه حقيقيه انه يعني هذا يكون شفيعا لنا. لكن ذوول اصلا الصالحين حقا دائما يحط قناعهم، طبعا ما استطيع الدرس طال جدا ولهذا مضطر انه هذا المجلد اقسمه لحلقتين اخلي 19 وال 20.
1:31:55 لأنه ما استطيع سبحان الله لكثرة الفوائد التي فيه وقد طارت الساعة ونصف هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم