خواطر حول آيات القرآن (12)

50 دقيقة خواطر حول آيات القرآن — 12

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا هو المجلس الثاني عشر في خواطر عامة حول آيات كتاب الله عز وجل. وهنا تنبيه يتعلق بصوتية البصمة الوراثية. من الأمور التي اعتدنا عليها أنه التربية العلمية العامة تربية فيها إشكال. تربية فيها عوس.
0:29 فتجد بعضهم ممن هم متاثرون بايدولوجيا الضحيه يقول كيف تعتمد البصمه الوراثيه؟ البصمه الوراثيه مزوره في البلدان العربيه ولا الى اخر هذا الكلام الى اخر هذا. انا طرحت في الصوتيه انه البصمه الوراثيه اليوم يراد منها ان تسقط اللعان حتى حتى بالصوره الشرعيه. يعني لو ياتي انسان بعد يوم وكذا يقال بصمه وراثيه اذا ااا
0:55 قالت بأن الولد ولد الرجل ف فالوصمة الوراثية خلاص ليس له ولو قال أنا رأيتها تثني فهنا أنت ما مع أنه اللعان حقه الشرعي فأنت أسقطت حقا له بالوصمة الوراثية ثم لا تريد أن تثبت ثم الأمر الأمر الثاني
1:16 انه ليس فقط امر البصمه الوراثيه طرحت عده امور ان مثله لا يولد له كذا كذا كذا، الامر الثالث وهذا اهم شيء انني في نفس الصوتيه تحدثت عن ان هذا اجراء قضائي، والاجراء القضائي لا مشكله بان يتم التاكد منه بامكان المراه ان تطعن فيه ولهذا قلت لناخذ بشهاده اربعه اطباء مختلفين او اربعه مراكز مختلفه، فاذا تطابقت شهادتهم خلاص نعطي للرجل على الاقل الحق في اللعان او على مذهبي انه خلاص ينتهي الامر وينفى عنه الولد.
1:47 وهذا فيه إنصاف لجميع الجهات. الآن في أي بينات شرعية، ترى البصمة هذه، البصمات اليد وكذا، تؤخذ حتى في موضوع السرقة وغيرها وغيرها. والآن يريدون أن يلحقوا أبناء الزنا بآبائهم بالبصمة الوراثية، معناه خلاف الأصل.
2:03 فاصلا انا تحدثت عن هذا في الصوتيه في الصوتيه تحدثت عن هذا وهذا تكرر معي قرابه ال1000 مره وحين اقول 1000 مره نعم هي من باب المبالغه لكن فعلا هي مئات المرات انك تنبه على نقطه اثناء المقاله واثناء الصوتيه فياخذ بعض الناس ياخذهم الحماس ثم يعلقون على نقطه انت توقعت انهم سيعلقون بها واجبت اثناء الصوتيه ثم هم ياخذهم وهذه هذه هذه النقطه هي من امارات العجله
2:32 والعجله وسرعه الاعتراض بدافع الهوى هذه من ضمن السمات العامه. اليوم يزعم وجود تربيه، يزعم وجود تزكيه، ولكن هذا مجرد زعم والواقع غير ذلك نهائيا. التربيه والتزكيه تقتضي التاني، تقتضي التدبر، تقتضي حتى انك اذا اردت تعلق على شيء تسمعه مره مرتين اذا كانت في افكار مركزه. الله المستعان، ناتي الى الايه الايات الكتاب العزيز يقول الله عز وجل وما من دابه في الارض الا على الله رزقها.
3:02 هذه أول آية في في الجزء معنا وحقيقة آية عظيمة اليوم أكثر مشاكل الناس الوسواس في الرزق من أكثر الأمور تتعب الإنسان خصوصا رب الأسرة أنه يجلس ها من أين سآتي بال حتى الآن مثلا الناس على وجه العيد على وجه من أين سآتي بالمال من أين سآتي الطلبات كثيرة غيره غيره غيره غيره حقيقة الإيمان والتسليم ثم تجده تفرج تفرج تفرج سبحان الله ثم بعد ذلك تعود نفس القصة
3:30 وتنسى فعل الله عز وجل وتنتبه فقط لتدبيرك، فهذا ايضا يصيب الانسان بوسواس شديد. ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدوده بعد شوف لاحظ انه سياتي الكلام عن عذاب الامم، لكن تنبيه بعد ذلك يقال اذا لماذا لم يعذب كفار قريش؟ يقال لهم لئن اخرنا عنهم العذاب فليسوا بمعجزين. وكما عذبنا هؤلاء في الدنيا سنعذب اولئك في الاخره. ولاحظ ولئن اذقنا الانسان منا رحمه
4:00 ثم نزعناها منه انه ليؤوس كفور وهذه عجيبه جدا. هو ينسى ان النعمه جاءت من الله، كثير من الناس يتعامل مع النعمه على انها استحقاق، فاذا ذهبت منه يعاتب الله، لماذا يا رب؟ ما هي النعمه من البدايه جاءت من الله، ولهذا حين نعزي ماذا نقول؟ نقول لله ما اخذ ولله ما اعطى، يعني انتبه، هي هذا الانسان الله متعك به طول هذه المده.
4:26 هي نعمة من الله فاخذ ما وكل شيء عنده باجل مسمى الايه العظيمه ايضا في قوله سبحانه وتعالى فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك الناس يريدون جنه ارضيه ويتحدثون اليوم مثلا يعترض على بعض الاحكام في الاسلام ويزعج الناس بها
4:53 زواج الصغيرة، أحكام الرق، مش عارف ايش، ويترك كل هذه العظمة، على التشريعات والتوحيد وكذا وكل شيء، ويرد أن يغير، هؤلاء رأيتم إن تنازلتم لهم في حكم واحد سيطلبون ثانيًا وثالث ورابع وعاشر ثم لن يعجبهم كل هذا، حتى يجرد الدين مما فيه ثم أصلًا
5:14 هم لا يوجد عندهم حلول او كذا، هم فقط يقترحون على الدين خيالاتهم الافلاطونيه خيالاتهم المثاليه والتي لا وجود لا يمكن ان تطبق في الحقيقه. هم يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين.
5:43 هم يقولون النبي صلى الله عليه وسلم اما كان شاعرا او ساحرا او كذا او كذا او كذا، هذه الامور موجوده عندكم. هذه هذه القضايا كونه يعلمه قوم اخرون الى اخره، حتى تستطيع ان تفعلوا كل هذا وهو فرد وانتم بمجموع. وكثير منكم يقرا ويكتب وهو صلوات الله والسلام عليه لا يقرا ولا يكتب، فانتم تستطيعون ان تدمغوه. قديما كان في في اشعار يسمونها النقائض عندنا.
6:09 أنه مثلا جرير يقول قصيدة فيجي الفرزدق على نسل روي يقول قصيدة يعارضه فطلب منهم هذه النقائض ما استطاعوا أن يأتوا بنقائض القرآن وما حاول أحد أن يفعل شيئا كهذا إلا افتضح لهذا العرب كانوا لا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي إليهم أعمالهم وهم فيها لا يبخسون ويجيك واحد يقول يا أخي ليش الكفار متقدمين من عدل الله
6:36 احيانا هو يعمل للدنيا فالله فانت ينبغي ان تتخذها عبره، تقول هذا ما دام انه لما عمل للدنيا، الله اعطاه من الدنيا بقدر فكذلك انا لو عملت للاخره الله سيعطيني من الاخره بقدر عملي بل سيكرمني شو اسمه. اولئك الذين ليس لهم في الاخره الا النار. واحد اراد في الدنيا سمعه.
6:57 أراد أن يقال قارئ، أراد أن يقال غني، أراد أن يقال سخي، أراد مثل قصة حاتم الطائي، أراد شيئا فأخذه، أراد صيتا، أراد مالا، أراد نساء، أراد ماء كذا، وتعب في ذلك سيأخذ. حدا ماذا يقول من جد جد وجده من زراعة حصد. لكن لن يجد السعادة القلبية في هذا الأمر. المعيشة الضنك ستلاحقه، لكن هذا الذي تعب عليه سيجده. وكذلك أنت إذا تعبت في أمر آخر ستجده.
7:32 أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منهم ومن قبله كتاب موسى إمام رحمه أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده. هذا من أصرح الآيات ومن أقواها في تكفير اليهود والنصارى الذين لا يؤمنون بأن القرآن من الله تبارك وتعالى خلافا لمن زعم أن هؤلاء منهم مؤمن ومنهم سيدخل الجنة إلى آخر ذلك هذا كلام غير صحيح هذا كلام فارغ.
8:02 شوف يقول لك لا جرم انهم في الاخره هم الاخسرون، لماذا لا جرم؟ لانهم لا يعملون للاخره، كل قصتهم دنين. يعني واحد يقول لك يا اخي الدول المتقدمه الدول المتقدمه، جيت في الاخره وجدت انها جماعه الدول المتقدمه ذول في نار جهنم، هم الاخسرون، مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من ابي در. الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه الا من قال هاء وهاء. غريبه؟ لا ما هي غريبه، لماذا؟ لانه هو اصلا ما كان يعمل للاخره، ما يعمل لها. واحد ما قاعد ما جاء في ذاك الامتحان، يسوي حاجه ثانيه.
8:29 مثلا واحد يتمرن كوره ناس تدرس الامتحان هو قاعد يتمرن الكوره، اذا جت مباراه الكوره هو احسن واحد، اذا جاء الامتحان راح يكون افشل واحد، نفس القصه هذا جاي للدنيا ومتعب نفسه بالدنيا ومشغل نفسه و و و وكل شيء حتى بيفسر ماديا في في الاخره ايش؟ في الدنيا ممكن يكون اعلى منك لكنه في الاخره هو الاخسر باختصار ليش؟ ما عمل الامر ولا اراده مثل مثل الفريقين كالاعمى والاصم
8:58 والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون؟ الدنيا كلها على بعضها وسيله للاخره فمن اشغلته الدنيا عن الاخره هذا اعمى. من اشغلته الوسيله عن الغايه هذا اعمى، من اشغلته 60 سنه 70 سنه على خلود الابدي هذا اعمى وهذا احمق. هذا اصل لا تحسده، هذا تشفق عليه.
9:23 شوف قوم نوح ماذا قالوا لنوح فقال الملا الذين كفروا من قومهم ما نراك الا بشرا مثلنا. فـ ها؟ وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا، شوف حسبوها حسبه دنيويه. طيب ما ما في مشكله اللي تراه اراذل في في الدنيا قد يكون الاعلى في امر الدين. ان هذا القران ان الله ليرفع بهذا القران قواما ويضع به اقواما.
9:48 مثل ما انه ممكن نحن في وقت معين تنقلب دوله على دوله يعني ينقلب نظام حكم على نظام حكم. فالساده في في هذا النظام يصيرون اراذل في النظام الثاني، والاراذل في النظام الاول يصيرون ساده في النظام الثاني. هكذا سيكون امر الاخره. يحصل انقلاب موازين يكشف الغطاء
10:11 فقالوا إنّا راك الذين هم أرادين، نفس المفهوم اللي اليوم يقول لك يا أخي ليش الدول الإسلامية متخلفة؟ سؤال الحضارة اللي يسمونه، ما دامت متخلفة متخلفة وفقًا لمن؟ وفقًا لمعايير من؟ معيار من لا يؤمن بالله وليوم الآخر. ها؟ خلاص فهي نفسها نفسها بالضبط. قال يا قوم إن كنت على بينة من ربي، عندي دليل، عندي برهان. عندي برهان من الله تبارك وتعالى.
10:41 برهان متعالي البينة ايش صفتها؟ البينة تصل في كل زمان ومكان البينة مستغنية عني انا غني انا ملك انا فقير انا حقير مجرد ما اتي بها هي بينة على الطرف الاخر غني فقير ملك
10:56 فهذا لهذا نقول لهم مسأله الحجه الوقتيه هذه فاسده، يعني يقول لك والله ما دام المسلمين اليوم متخلفين، ما دام المسلمون متخلفين فخلاص اذا اذا دينهم باطل، اذا لما كانوا متقدمين دينهم صحيح، اذا هكذا يصير الدين الصحيح اللي هي عقائد غيبيه لا تتغير
11:15 متعلقه بايش؟ متعلقه بمعيار متغير، لهذا مثل مثل الفكره اللي يطرحها بعض الناس، الاشاعره اكثر علماء الناس، لو فرضنا اكثر، في وقت من الاوقات كانوا اقل، فهذه لو كانت حجته موضوعيه ما كانت لكانت تصلح في كل زمان ومكان، والله منهم فلان وفلان، طيب قبل ان يولد فلان وفلان، اين البرهان على صحه اعتقادهم؟
11:41 وأصلا هي مصادرة على المطلوب، لما تقول لا إما أراد أتبعك الذين هم أراذلون، مصادرة على المطلوب، إذا كانت عقيدته صحيحة إذا ما هم بأراذل. وهذه موجودة عند الناس، مثلا تجد إنسانا مثل حتى عند العرب، تجد إنسانا شريف نسب ولو كان فقيرا. نعم هو فقير ولكنه شريف نسب. تجد إنسانا نزيها ولو كان فقيرا. ها فعادي الإنسان قد قد قد قد ينزل بصفة ويعلو بأخرى أسمى منها.
12:11 لهذا اليوم تجد إنسانا من أسرة حاكمة، وتجد إنسانا ثريا ولكنه فاسد مرتشى، وغير ذلك، وتجد إنسانا فقيرا جدا ولكنه صالح وهكذا.
12:23 فأنت حين تقول أراذلنا، أراذلنا ما دامهم آمنوا بالتوحيد إذا ليسوا أراذل، ما دام آمنوا بالحق، فأنا أقول لكم عقيدتي حق وعقيدتكم باطل. فكيف تصادر على المطلوب وتزعم؟ أيضاً نفس القصة يجيك واحد يقول لك علماء الإسلام كذا وكذا، فتقول له: علماء الإسلام أنا أزعم أن عقيدتي صحيحة وأدلتي صحيحة وبراهيني صحيحة. وهؤلاء العقيدة فاسدة، فحين تسميهم علماء الإسلام أنت تصادر على المطلوب.
12:48 أنا أزعم أنهم أنا أصلا أناقشك في أنهم علماء الإسلام، أنا أناقشك في أنهم عقيدتهم باطلة وبالتالي هم لا يستحقون أن يسموا علماء الإسلام. فالإسلام عقيدة غير عقيدتهم البتة، الإسلام الصحيح. الطعنه العلماء
13:13 طبعا هذه الحجه لما يطرحها انسان هو على عقيدتهم فهو يصادر على المطلوب. لكن لم يطرحها انسان هو على غير عقيدتهم فهذا اشد تناقضا وابعد غوراء. لانه لابد ان يكون عند علماء الاسلام على عقيدته. يقول يا قوم من ينصروني من الله ان طردتهم؟ افلا تذكرون؟ وهذا سبحان الله يقول لك من اتباع الانبياء الضعفاء لما هرقل جاء تكلم في هذا الموضوع.
13:41 اليوم بعض الناس خلاص يعني ممكن بعض الناس يزهد يعني لما ممكن تكون عنده خادمه في البيت، يكون عنده سائق في البيت، يكون او رجل ضعيف يشوفه بالشارع. او رجل من بلد فقير او بعض البلدان الفقيره جدا مثل خلينا نقول فيتنام. هذا اليوم ليش ما في دعوه اسلاميه في فيتنام؟ مثلا ليش ما نسعى؟
14:02 ما الواحد من هؤلاء الناس يشوفونهم اراد لنا لكن قد يكون انسانا خيرا، ان يكون انسانا يدخلني الجنه. لا احنا نفكر ايش؟ الواحد سويدي فنلندي يدخل الاسلام اهلا وسهلا. ها؟ لا لا لا هو ندعو كل الناس و اصلا هذول الضعفاء نحرص عليهم قلوبهم فيها لين. عسى الله عز وجل ان ولا اقول الذين تزدري عيونكم لن يؤتيهم الله خيرا.
14:32 الله اعلم بما في انفسهم، اني اذا لمن الظالمين. ولما نفهم ان واحد جلس يدعو قومه 950 سنه اذا في شيء اسمه عناد. ركزوا انا ليش اركز دائما على وجود عناد وعلى وجود اعراض؟ لانه اليوم بعض الناس ناسي هذا هذا الموضوع تماما تماما تماما ويفترض ان الاصل في الكافر عدم العناد، الاصل في كذا
15:01 ويحسن الظن بهم حتى يدخل في اطوار من الوسواس. شوف قول قول قول نوح ان تسخروا منا فانا نسخر منكم. اليوم بعض الناس يقول لك لا موضوعيه لا كذا لا كذا. لا الخصم اذا صدر منه اساءه يجوز لك ان ترده مثلها المستبان ما قال فعل الاخر ما لم ما لم يبغي. ان سخروا منا نسخر منهم. لا مشكله ترى شرعيه في هذا الموضوع.
15:29 ولا مشكلة ان نستعلي عليهم خصوصا اذا اظهروا هم الاستعلاء والاساءة. طبعا قصة نوح مع ابنه ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء هذه الفكرة فكرة اعتقاد انه دائما الميل للأسباب الحسية
16:00 دون فهم أن الموضوع يختلف تماما تماما تماما إذا أراد الله هلاك قوم، إذا جاء القدر عمي البصر
16:13 ونادى نوح ربه فقال ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك. شوف هذا انه ليس من اهلك هذه تعرض الخبر المروي ان سلمان من اهل البيت او قوله الثابت الواثله انت من اهل بيتي. فاهل النبي نعم له اهل من النسب اذا امنوا فيجمعون الامرين. وله اهل واليوم مثلا يجيك واحد صوفي ولا غيره وله اهل اتباع.
16:43 وهؤلاء أولى به ممن هم على نسبه إن كانوا مخالفين له فالسني من غير أهل البيت
16:51 المتبع من غير اهل البيت، الموحد من غير اهل البيت افضل من المشرك من اهل البيت، من المبتدع من اهل البيت، بل هذا هو من اهل البيت حقا. لان النبي صلى الله عليه وسلم اعلى اوصافه انه معه الوحي، فهذا تبعه على الوحي، بل هؤلاء لهذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال العلماء ورثه الانبياء، والناس يتوارثون بالعاده بالارحام، فهذه اشاره الى ان الانسان العالم المتبع هذا كانه بينه وبين النبي رحم.
17:21 قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ
17:26 والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين، هذا نوح فقط سأل عن ابنه. اليوم يترحم على كافر يترحم على ملحد وما يشوف نفسه يسوي خطيئه وهي خطيئه عظيمه، نبي يعني نبي بس تكلم عن ابنه بس تكلم وسأل استغفر واستغفر استغفارا شديدا وفيه انكسار. واليوم الناس ما اكثر ما يأتون ويسألون. النصراني اللي فيه والله بعض الاسئله ما امن انها ربما تحبط اعمال بعض الناس. النصراني اللي عنده اللي اخلاقه جيده مجدي يعقوب فلان فلان
17:56 سبحان الله، حتى قرأت عن كنت أقرأ بأمس كتاب محمد كردي علي المعاصرون فمدح مدح إبراهيم الياسجي فتوقعت أنه ترحم
18:08 يعني حتى مرة قرأت ترجمة لبعض اليهود أو بعض النصارى من كان يمدح ذكر ترجم له بالحجر في الدرة الكامنة وذكر أن هذا الرجل كان رجلا فاضلا وكان يمدح أهل الإسلام وكان كذا وكان يرد على ويثبت تحريف الكتاب ومع ذلك بقي يهوديا قلت هذا لو في زمان لصارت أزمة لصارت أزمة يترحم عليه ولا يترحم عليه في ذاك الزمان أمر هين والله المستعان
18:42 يقول لك يقول الله تعالى: اتيك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك. فهذه الايه هذا الاعجاز النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم. ابى الا غلاه المتصوف وبعض غلاه الرافضه الا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما كان وما سيكون وعنده علم لدني وما لو كان كيف كان يكون وان علم كعلم الله وانه وانه وانه وانه يعني حتى دلائل النبوه سبحان الله حتى انه ثم قصه هود.
19:17 ان نقول الا تراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون بين لهم الجديه في تعاطيه معهم ان المساله انا مستعد اني اخاطر بحياتي لكن افهموا ما اقوله لكم اني توكلت على الله رب على الله ربي وربكم
19:45 ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هذه هي الفكرة ان هو اللي يرزق كل احد وانه هو كذا لماذا اذا جئتم تسالون تسالون غيره الله يقول وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله رسله لان الرسل كلهم دعوتهم واحدة
20:15 واتبعوا امر كل كل جبار عنيد. الحمد لله. واتبعوا فيها واتبعوا في هذه الدنيا لعنه. هذا فيه دليل على موضوع عذاب القبر لان عذاب الاقوام هو من جنسه يشبه عذاب قصه عذاب القبر. عذاب قبل الاخره ويكون يعني ممهدا لعذاب الاخره.
20:42 لكن عذاب الاقوام يكون فيه عبره ويكون فيه كذا واما هذا فيكون ممهدا وقد اخبر به اهل الايمان على جهه العبره. فكذلك نحن لما اخبرنا عن عذاب القبر كان على جهه العبره. بل العبره بعذاب القبر اشد لان عذاب القبر نحن مرشحون له نوعا ما، اما هذا العذاب العام فلا فنحن بعيدون عنه بسبب اساءه النبي صلى الله عليه وسلم.
21:08 لاحقا قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا وهذا يا سبحان الله من اكثر الامور التي تفتن اي انسان يريد ان يقول كلمه الحق يخاف وما من انسان يقول كلمه الحق الا وتقال له هذه بلسان الحال او بلسان المقال وما اكثر ما حصل هذا معنا انك يكون لك اصحاب او تكون لك عزوه او يكون لك كذا او يكون لك تقدير او تكون تدعى لقنوات او تكون تدعى او تنشر مقالاتك في مجلات او تنشر في منتديات او
21:36 في بعض المشاهير ينشرون لك او او يحتفون بك و و و فانت اذا جئت مثلا تريد ان تقول كلمه الحق في موضوع معين فانك تساوم على هذه الامور واحيانا حتى موضوع المال انه يباع ويشترى يصير قد كنت فينا مرجونا فهذه كلها فاذا قلت كلمه الحق تقال لك هذه وليس الحال وليس المقال هنا مساله تثبيت يا يا اخوان انظروا موضوع القران هذا عجيب
22:00 هذا كله تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم، يعني انت هل تعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه كان ياتي لنفسه بكل هذه التثبيتات العظيمه؟ سبحان الله يعني هذا واضح انه كلام احد لاحد اخر، هذا الاحد يحتاج الى تثبيت وهذا الاخر عنده من العلم وعنده من كذا
22:25 وعنده من تثبيت الفؤاد وعنده من الاخبار وعنده الان رايت مثل هذه الكلمات هذه انفع شيء لدين الاسلام. ليش؟ لان دين الاسلام ينتشر بالدعوه. طيب الداعيه لابد انك ايش؟ تثبت فؤاده. دائما فتبين له حيل الشيطان التي تجعله يكف عن الدعوه. فهذه الايات لهذا الخبر الذي ورد شيبتني يهود فعلا الايات يعني الان مثلا قصه نوح وضع في امام ابنه.
22:54 قصة هود وتخويف قوم وتخويف قومه له وحديثهم بالسفسطة ما اتيتنا ببينة شوف الان دائما الداعي ايش ما الذي يقع له؟ هذا انه قريب لك تخاف وتريد وتنشغل به. ثانيا سفسطة المخالفين وتلاعبهم. الامر الثالث الحديث على الكلام العاطفي، انت كنت فينا مرجوا وكذا وكذا.
23:23 فقال يا قوم إن كنت على بينة من ربي عندي أدلة ترجوني ما ترجوني كنت كنت تسمع لي بطلت تسمعني كذا أنا مالي شأن في هذا أنا عندي أدلة عندي بينة من ربي هذه تريد أن تعاند تريد أن تصفط شأنك أنا عندي بينة من ربي
23:53 ثم ابراهيم واوجس منه خيفه وامراته قائمه فضحكت فبشرناه باسحاق من وراء اسحاق يعقوب هذا كان يستدل بها على ان الذبيح اسماعيل لكن رد الطبري على هذا قال ربما اسحاق حدثت قصه الذبح بعد ما انجب يعقوب وكان الانجاب كان الانسان ممكن ينجب وهو صغير لا مشكله
24:15 اتعجبين من امر الله رحمه الله وبركاته عليكم اهل البيت خطاب لامراه يقول لها اهل البيت انه انه حميد مجيد وهذه كانها اشاره الى انه بالتشهد يقصد به زوجات النبي صلى الله عليه وسلم او هن داخلات في ذلك. بعدين ابراهيم يجادلنا في قوم لوط وهذه ايضا القصه انه احيانا تشفق على بعض اهل الباطل ان يقع في نفسك شفقه عليهم وخشيه وكذا وانهم وتظن لكن
24:44 ثق بعد ذلك تنبه انه ترى الله ارحم بهم منك. يا ابراهيم اعرض عن هذا. وانهم اتيهم عذاب غير مردود. سبحان الله لما يقول هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. سبحان الله هذا اليوم على قصه الشذوذ ودعم العالم له تقول لا انت الحين تبي ترجعه للفطره تقول الفطره يا اخي.
25:15 الفطره الان انا ما داعيك للتبتل، انا ماني داعيك للرهبانيه، انا ماني داعيك لكذا. انا داعيك للحلال، لا والحلال بالجمع بناتي، اقول لك بالحلال تزوج وحده واثنين وثلاثه واربعه، لا كيف؟ تزوج الوحده وهي عمرها 13 14 ما دامت بالغه، اعوذ بالله لا ما اريد، طبعا ما يقول اعوذ بالله. ايش تريد؟ نريد الحريه، ايش؟ ادبار الرجال، اعوذ بالله، سحاق النساء، اعوذ بالله، تركوا الطيبات واقبلوا على الخبائث، اعوذ بالله.
25:50 شوف ايضا ضعف الانسان انه ما انه يعني ورد في الخبر انه ما بعث نبي والحديث في صحته الكلام الا في ثروه من قومه بعد لوط يعني ما ما بعث نبي بعد لوط الا وكان في قوه من قومه احيانا يجد الانسان نفسه ضعيفا يحدث الناس بالحجه وبالبرهان ثم يستضعفونه اما بسجن واما بكذا واما بكذا ولا يجد ناصرا الا الله هذه كلها تثبيتات النبي صلى الله عليه وسلم لقلبه اثبت اثبت شوف شوف الانبياء قبلك كيف عانوا
26:20 ما الذي حصل معه؟ يعني شوف الان هذا الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم ان اوي الى ركن شديد بعدين النبي صلى الله عليه وسلم لما يتذكر يشوف عمر يشوف بكر يشوف قوم يشوف العباس لما كلم الانصار كذا يرتاح يقول الحمد لله الله يعني رزقني رزقني شيء عندي ركن شديد الانصار عندي ركن شديد اوي اليه الحمد لله
26:53 وإلى المدينة خانهم شعيبة، قال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله إلا أخره، ولا تنقصوا المكيال والميثان. الدعوة للتوحيد لا تنافي اليوم بعض الناس، خصوصاً اللي يزعمون أنهم أثرية يعني،
27:04 تجده فقط عنده ست سبع مسائل هالشكل مضبط نفسه مريح نفسه ست سبع مسائل مبدع وكفر فيها الاولين والاخرين ومريح نفسه من طلب العلم ومن كذا ومن وحتى احيانا ممكن يستنقذونك لما تبحث انت في مسائل اجتماعيه او تنهى عن بعض الامور تجد وهذا سبحان الله هذا يدلك ان هذه الناس ما لها دخل بدعوه الانبياء حقيقه ولا لها دخل بالاثريه بالواقع فالانبياء وائمه السلف على مر التاريخ يبينون الامور صغيرها وكبيرها ولا يتركون الكلام في التوحيد البته
27:35 لاحظ وبعض الناس عكسهم، يعني بعض الناس ولا تنقص المكان والميزان، بعض الناس اليوم يبيك بس تعال تتكلم عن نقص الرأسمالية ونقد الرأسمالية ومشاكل الرأسمالية ومشاكل كذا وكذا وكذا، تقول تتكلم بالتوحيد يقول لك هذا مو وقته، هذا ليس واجب الوقت، هذا مش عارف ايش، لا، كلها ويا بعض، شوف النبي كيف جمعها. ألاحظ ها يا شعيب وصلاة أمرك أن أن أن نترك ما يعبده آباؤنا، شوف كيف
28:05 هو قال شرك، هم قالوا ما نعبد آباء حسنوها بلفظ. هذا نفس القصة لما تجي تقول له يعني هذا شرك استغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله، فهو يسوي راح يحسنها ولك بالألفاظ. يقول لك وهي التوسل بالأولياء. ها تجي تقول إثبات ما في الكتاب والسنة، هذا الواقع يجي يقول لك التشبيه والتجسيم و يقبحها بالألفاظ.
28:28 أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء، هناهم عن الغش، نهاهم عن عن بخس الناس أشياءهم، نهاهم عن التطفيف، ها؟ جعلوها نفعل في أموالنا، الحرية الشخصية. الحرية الشخصية. وهذه مالت ما ما عليها آباؤنا، اليوم تجد كثير من أهل الإسلام ممكن لما تأتيه تنهى عن بعض الأمور، تقول له مثلاً عدل، تحدثه حتى أحياناً عن عن أمور بالسنن.
28:55 تجده يؤثر ما عليه اباه فتقول له مثلا السنه كذا، السنه في اللحيه كذا، السنه في الازاره كذا، فكثير منهم يؤثر ما عليه اباه ويسب السنه المرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. بعضهم تحدثوا عن ميراث البنات ان هذا شرعي، فيقول لك لا لا لا انا على اسلوم ابائي واجدادي. وان نفعل في اموال انت يعني شوف
29:21 نفس القصة قال يا قومي أرأيت إن كنت على بينة من رب أنتم مهما سميتوها مهما كذا أنتم هذا مجرد دعاء أما أنا عندي بينة شوفوا لاحظ اللعب يا شعيب لا ما نفقه كثيرا مما تقول هم يفقهون هم علموا الأمر كما ينبغي لكنهم استخدموا المغالطة والسفسطة
29:45 بعد ذلك هددوه ورغبوه، شوف كلمتهم فيها ترغيب وترهيب مع بعض. قال ولولا رهطك لرجمناك، يعني روح مع رهطك وخلك معاهم تحصل احترامنا، ونفس الوقت احنا نخوفك. كلمتهم فظيعه. يقول ولولا رهطك لرجمناك. طيب طيب نصلي ون طيب طيب قال
30:12 قال يا قومي رهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا، هذا هنا دفع الامر بصدورهم خطيب الانبياء شعيب، دفع الامر بصدورهم، قال انتم تخوفوني بقهر رهطي انا اخوفكم بالله. انا واتخذتموه وراءكم ظهريا، ثم بعد ذلك قصه فرعون. هو طبعا ذكر اهلاك الاقوام.
30:43 وما امر فرعون برشيد ويتبع في هذه لعنه مثل ما لعن عاد ويوم القيامه بئس الرفد المرفود ذلك من انباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم البيرات جاءتهم وتلاحظ الانبياء كانوا يكلمونهم بعض الناس
31:09 يعني بعض اهل الكلام امرهم عجيب حين يزعمون ان النبوه تقوم ان ان ان برهان النبوه المعجزه. وهؤلاء المتكلمين اضعفوا النبوه جدا. المعجزه من ضمن البراهين. لكن الانبياء لما كانوا ينقدون احوال المشركين وينقضونها كانوا ينقضونها ببينات ببراهين بأدله بمطالبه المشركين بالدليل عليها. ثم بعد ذلك هذا بحد ذاته يبين
31:37 والقوم هم اصلا يتبعون فهذا بحد ذاته يبين للقوم ان هؤلاء اولى بالاتباع من ابائكم، اذ نقضوا احوال ابائكم وبينوا وبينوا بطلانها وبينوا صواب الامر بالحجه والبرهان، الان شعيب سمي خطيب الانبياء، طيب هذه لو ما كان هذا الكلام اللي يقوله شعيب ولا اللي يقوله صالح حجه، اذا كيف يعني؟
32:05 وبعض الناس والله عنده الحجه ما تقوم على الواحد الا بشيء الا بشيء قريب من المعجزه. طيب. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك، ان ربك فعال لما يريد. وعند هذه الآيه تكلم الطبري بنسبه القول بفناء النار لبعض الناس. لبعض السلف لبعض كذا.
32:28 والصواب منه محمول على نار الموحدين، طبعا الطبري نسب القول ثلاث ثلاث اقوال انها نار الموحدين فناء النار مطلقا وهذا القول الذي يعني يستغرب وقوع بعض الناس فيه انه يعني لماذا يقولون فناء النار والايات واضحه بالخلود والايات واضحه انهم ما هم بخارجين من النار والايات واضحه انهم لن يزيدوا الا عذابا والايات واضحه جدا ايضا في انهم لن يموتوا
32:54 فكان جواب القائلين بالفناء عن كل هذا ان كل ذلك محمول على انه ما دامت النار موجوده. فاذا فنيت فنوا واما انهم لن يموتوا وتبقى النار. وثم يذهبون للجنه او او او او يبقى او تبقى هكذا. طيب ما دليلك؟ دليلهم بعض الاثار التي تاولوها على ما تاولوها وحملوها واثر عبد الله بن عمرو بن العاص وكذا وكذا.
33:21 من الطرائف ان هذا القول منسوب لابن تيميه وصارت قصه طويله عليه بعد وفاه ابن تيميه ومده ابن القيم طلع كتابه السبكه رد وابن القيم ح اظهرت ترى الى قصه. ابن المحب تلميذ ابن تيميه اورد اثارا من كتاب لعبد الرحمن بن مندو صارت فيه قصه ظريفه شوي. اورد اثارا في في ذم القول بالفناء مطلقا. فورد اثرا عن اسحاق بن راهويه ان من قال بفناء شيء من النار فهو كافر، شيء من النار. وهذا غريب نوعا ما لانه شيء من النار ايش؟
33:50 أنه شيء من النار طيب ونار الموحدين. هذا الأثر المحقق قال إسناده صحيح، والواقع أن إسناده ما هو صحيح. ففي سنده رجل يقال له عبد العزيز بن أحمد التاجر. هذا ما أحد وثقه، فقط قال عنه أبو نعيم كان حسن الطريقة. وذكر عنه صدقات، وذكر عنه أمانة، وكلمة حسن الطريقة لا تدل على توثيق، بل هذا ثناء على السلوك. ثم عبد الرحمن بن منده الذي يروي هذا الأثر عن عبد العزيز بن أحمد التاجر، هو لم يسمعه. فليس هو من قال حدثنا.
34:20 لانه لما مات عبد العزيز بن احمد التاجر عبد الرحمن بن منده كان عمره اربع سنين. فيغلب على الظن ان المذكور هنا هو عبد الصمد بن محمد العاصمي وهو رجل مجهول. واما اثار السلف حقيقه لو تاملتها موجوده في السنه لعبد الله وفي خلق افعال العباد للبخاري تجدها واضحه حقيقه في انهم اذا تكلموا يتكلموا في امر الجنه. يعني اذا تكلموا في تكفير منكر الفناء يتكلموا تكفير منكر فناء الجنه.
34:50 إلا أنه فعلاً النار الصحيح أنها لا تفنى. وورد عن عبد الرحمن بن زيد بن أسهم أنه قال أخبرنا الله ما شاء لأهل الجنة وأن يخبرنا بما شاء لأهل النار وعممها. فهذا ممكن أن يقال أنه هو أعلى ما يمكن أن يترس به للإعتذار لمن كان هذا شأنه خصوصاً لكن مع ذلك يدفع القول ويرد عليه وهذه مسألة مهمة جدا.
35:14 انه مثلا لما احدد انه القول الفلاني من قال به للشبهه الفلانيه قد يعذر مثل كلام ابن خثيمة في حديث الصوره او او كلام الامام مالك في عدم الصلاه خلف كذا، هذا ليس معناه ان كل من قال بهذا القول بعد درئي لاشكالاته معذورون مبدئيا. او ليس معناه ان هذا القول لا يناقش ولا يدفع ولا يرد عليه.
35:35 كذلك مثلا بعض الناس اللي تأولوا مثلا مواقف لاحمد رحمه الله مع الجهمية ففصلوا في في الجهمية تفصيلا ليس ملزما يعني في رواية في مناقب ابن الجوزي انه احمد عفى عن ابن ابي دؤاد وفي رواية كذا وفي رواية بعضهم يزعم انه يعني عفى عن الجهمية مطلقا
35:56 وهذه الروايات ما ما تثبت وهذه الروايات اصلا يعني حتى واحده منها هم يعني حملوها ما لا تحتمل، لكن ممكن انسان نظر في هذا ثم وجد من يفتي فحصل له اشتباه. هذا لا يختلف عن اشتباهات ممكن تحصل في مسائل اجتهاديه، اللي درس الفقه اللي درس كذا يجد ان في زمن السلف حصلت اشتباهات من هذا الجنس في عدد من المسائل مثل بعض مثلا من دفع الصوره ككل تقليدا لمالك الى اخر ذلك.
36:22 فهذا يبين او يدفع الى ان هذا الباب من العلم لا يفهمه الطرفان، لا يفهمه الجماعه اللي يسمونهم مدجنه، لان هؤلاء يقيسون هذه الزلات على ايش؟ على انكار العلو وعلى كذا وعلى عموم الزلات اللي في الدنيا. وعلى عموم السقطات. يعني انكار العلو اللي هو اشد من قول الخوارج واشد من قول المرجئ الخالص يقيسونه على زلات من هذا الجنس.
36:48 اللي هي مسائل رجل سني على اصول السنه تاول ان اصول السنه في بعض فروع فروع العقائد تاول ان المساله الفلانيه على كذا ويظهر انها خلاف كذا، يعني تاول ان فيها خلافا وليس فيها خلاف. ها. وسبقه من نقل الخلاف ممن يعني يوثق به بالجمله.
37:11 و و وطرف اخر اللي هم يعني الجماعه الغلاه وهم صايرين ذولا مثل تو يعني قصتهم قصه. ولقد اتينا موسى الكتابه واختلف فيه ولولا كلمه سبقت من ربك لقضي بينهم. وهذا تنبيه للنبي صلى الله عليه وسلم انه حتى بعد الكتاب وحتى بعد كذا سيقع الخلاف بسبب الهوى في امتك. فاستقم كما امرتم ان تاب معك ولا تطغوا.
37:40 هذه مهمة انه اهل الحق هو لا يكفي ان تصيب الحق لابد ايضا ان تنصف المخالف وهذه النقطة اللي تكلمنا عليها انه لابد ان تنصف المخالف وانصاف المخالف هو انك تحكم بعض لا تزد في حكمه على الذي ينبغي اليوم بعض الناس يسوي نفسه وارع ما يبي يبدع ما يبي يكفر لكن لما ياتي للناس الذين عندهم تاويل في التبديع والتكفير وتاويل قوي بعد ها ما الذي يفعل؟ ينال منهم نيلا عظيما اكثر من نيل
38:10 من اصحاب المخالفه نفسها القطعيه المتواتره. اللي هو يقر انها في نفسها كفر اكبر مثل انكار علو الله عز وجل واللي على مبدا كلامه وعلى غيره. هذا نوع من انواع الطغيان. لكن مثلا ياتي انسان الان مثل ما يحصل مثلا تجد ابن حزم ربما يصيب سنه ما اصابها مالك.
38:33 في بعض المسائل يصيب السنه ما اصاب مالك، طبعا بدلاله من؟ بدلالات احمد بن حنبل ولا هو ابن حزم ومن عنده يعني عرف القصه. بدلالات احمد بن حنبل بدلالات الشافعي بدلالات بدلالات عموم اهل الحديث. فتجده يزيد على مالك، يزيد على مالك بما لا ينبغي، فنحن نقول يا ابن حزم انت على حق في فيما قلت.
38:51 وهذا يشبه حال هذا اشبه شيء في حال غلاة، يقول يا ابن الحثم انت في تأصيل المسأله انت على حق، احسنت. ولكن في طريقتك مع مالك الامر لا ينبغي. اليوم يأتي مثلا ما يسمون مدجنه وكذا وكذا وكذا، ماذا يفعلون؟ يجعلون مالكا مثلا مثل رجل اشعري، مثل رجل جهمي، مثل رجل كذا. هذا نوع من انواع الطغيان ايضا.
39:14 ايه ولا تركن الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء. ولا تركن الذين ظلموا دائما تنزل على الحكام الظلمه، وهذا ممكن من اتى ابواب السلاطين افتتن. ولكن ايضا من ضمن الذين ظلموا اهل الاهواء. بل بعض الناس مثلا يعظم اهل الاهواء تعظيما شديدا الى درجه هذه الدرجه تروج احوالهم عند الناس ثم يفتتن الناس بهم.
39:47 واقصد بأهل الأهواء أهل البدع الخالصة فما بالك صم بأصحاب البدع المكفرة طيب ولو شاء ربك الآن بعد هذه الآيات وبعد اللي حصل والأقوام ممكن بعض الناس تأذى من شاعرها يا ربي ليش كل هذا كذا كذا رب العالمين سبحانه وتعالى يقول لك آيات إذا تأملتها يهدأ روعك يقول لك ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين
40:17 الا من رحم ربك. وهذا معنى حديث الافتراق. يعني الناس مختلفين كلهم هالكين الا فئه رحمها الله بالاتباع. ولذلك خلقهم، انتبه ترى خلقهم للجنه وللنار. فانت لا تتصور انه في جنه هنا، لا هذا اختبار. ومن اسس الاختبار الخيار، ومن اسس الخيار انه راح تلقى اخيار واشرار.
40:45 أنك تجد خيرا وأشرارا. طيب. يوسف سورة يوسف إنا أنزلناه قرآنا عربيا. طبعا هذه القرآن العربي هذا كلها فيها رد على الجهمية. فيها رد على الجهمية. الذين ينكرون الجهمية الأشعرية. الذين ينكرون الله يتكلم ويفعل ما شاء متى شاء. ويقول لك أنزلناه قرآنا عربيا يعني لغة يعني له بداية ونهاية.
41:09 بعض الناس بلغ بهم هذا الذين انكروا لغه القران، لماذا انكروها؟ لانهم عندهم ان الله لا يفعل شو اسمه عندهم الكلام صفه قديمه، وقديمه بقدم الله. فالقديم ما لا بدايه ولا نهايه، اللي ما لا بدايه ولا نهايه ايش؟ اللي ما لا بدايه ولا نهايه ايش؟ اللي ما لا بدايه وما لا نهايه ايش؟ قديم. يعني ولا يمكن ان تكون له لغه.
41:37 فينكرون فعل الله عز وجل الاختياري، لانهم لو وينكرون الله يفعل ما شاء متى شاء، ونحن ننكر التسوس في الحوادث، هو هذه القصه. قول الله يقدر ان يتكلم بما شاء متى شاء. ان قال لك نعم، تقول له طيب. اذا اذا ما في كلمه نستطيع ان نقول انها هي اول كلمات الله على الاطلاق، لان الله اول لا بدايه له. ولا توجد كلمه نستطيع ان نقول هي اخر كلمات الله على الاطلاق، لان الله لا نهايه له. بس خلاص انتهينا. بعد هذا هو ما ما تسمونه بالتسوس.
42:08 حتى واحد قلت له هل يجوز على الله ان يخلق شيئا قبل العرش؟ هل يجوز عليه ان يخلق شيئا قبل العرش؟ يجوز عقلا؟ طبعا هم يعتقدون عجز الله قال لك سيسكت لانه عرف لو اجاب نعم فسنقول له لان تقول له لماذا قلت نعم؟ يقول لك لان الله قدير والان في نهاك ثمن يقول لك الكلام صحيح.
42:31 هذا عقلنا انا احدثك على الجواز العقلي لانهم ينسبون كل من من يجوز هذا عقلا الى مقاله الفلاسفه التي هي نقيضها. يقول طيب طيب المخلوق اللي قبل العرش هل يجوز قبله؟ هل يجوز قبله؟ لا يستطيع ان يقف ويقول لا، سيجلس يقول نعم نعم نعم نعم، لان القدره لا تزول والزمان لا يزول. وبالتالي
42:55 يكون فتعرف ان هؤلاء الذين يخوفونك او تعجيز ولا بد ان يبقى ان يكون هناك شيء قديم مع الله هم اصلا يعتقدون عجز الله. وانه له بدايه لان اذا كل مخلوق له بدايه ونهايه خلاص ما في شيء ما في شيء قديم مع الله. ها لان هذا المخلوق اللي انا سالتك عنه سالتك انه له بدايه وله نهايه. حكم الجنس ما ينطبق على حكم الافراد يعني مثل احقاب النار
43:26 لا نهاية لها في جنسها كما رجعنا للتو وأكلات أهل الجنة لا نهاية لها في جنسها، لكن كل أكلة لها بداية ولها نهاية، وأحقاب النار كل حقبة له بداية ولها نهاية، أفعال الله، كلمات الله، كل كلمة لها بداية ولها نهاية، لكن جنس الكلمات لا بداية لها ولا نهاية. نحن نقص نحن يعني مو جبريل نحن القصة من عندنا. عليك أحسن القصص قال يوسف يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكايين.
43:59 اقتلوا يوسف واطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين. هذه حيله الشيطان يضحك عليك، تو الذنب بعد ذلك كذا، بعدين اذا طحت بالذنب ما راح تعرف خلاص. قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غياب الجيوش، هو التربيه الصالحه حتى لما يجوا يسوون شيء يسوون الاخف والابع، الاخف هذا يخليك تقدر تتراجع، يعني شفت هذا اللي قال هذا هو انقذهم في الواقع. لانه اعطاهم مجال انهم يتراجعون بعدين.
44:43 وجاوبهم عشاء يبكون، انت مو كل واحد يجيك يبكي تصدق ها؟ هذه يقولونها القضاة في امر النساء. وجاؤوا على قميصه بدم كذب، قالوا جاؤوا بالقميص وما عليه ايش؟ ما عليه اثار التمزيق، وراح يجينا قصه القميص مره اخرى. ان كان قميصه قد من قبل وان كان قميصه قد من دبر. هذا ابن القيم استدل بها على العمل بالقرائن.
45:13 اليوم لما نقول للناس بصمة وراثية ويقال لا لا يولد له ويعرف سلوك المرأة أنه في كذا وكذا ما يصير أننا ما نعمل بهذا يعني حتى الكفار عرفوا القرائن قال لك قد من قبل قد من دبر فما بالك بالأدلة
45:41 ولقد همت به وهم بها لولا ان راى برهان ربه. عند هذه الايه تجد السلف يفسرهم بشيء وتجد الخلف يتبع يقول لك لا هذا ما يليق هذا ما يجوز، هو اصلا هذا معناه انه فعلا كان عنده شهوه وفعلا كذا والله عز وجل حفظه حفظه وعصمه. لا ان يقع في ذهن الانسان انها قد تكون امراه قبيحه، قد يكون هو رجل بسبب الغربه وبسبب الصدمه من اخوانه وبسبب كذا ما يشتهي النساء، لا هو هو كان فيه مثل هذا ال
46:11 الميل إلا أنه قال قال هي راودتني عن نفسي أيضا ولهذا ولقد راودت عن نفسي فاستعصم هي شوف المرأة مدركة مدركة أن القصة كانت صعبة عليه تقول فاستعصم شوف اللفظ هي مدركة أن الأمر كانت صعبة عليه في شبابه
46:31 تقول فاستعصم وهذا كثير من النساء فين هذا المكر والخبث تدرك تدرك أنها تفتى الإنسان بالزينة وبكذا وبكذا وبكذا وها أبد وفي كم واحد يقول لك هيت لك
46:45 وسبحان الله تريد الرجل ان ان يسفح مع الفاحشه ثم اذا لا يفعل تؤذيه وهذا كثير سبحان الله ترى على فكره يعني حتى نعرف قصه عن شاب في في وقتنا عمل وكانت مسؤولة امراه والمراه هذه بدات تفتر عليه من هذا اللي مر بأزمه في منتصف العمر وبعد ذاك لما ما قبل حطت كتبت فيه كتاب تفنيش هذه زليخيه الطريقه يعني
47:13 بس أنا طال المجلس يعني وأنا أشعر بالتعب لما سألوا عن توي الرؤية قال يا صاحبي السجن كذا فالآن نحن اليوم بعض الناس إذا كان مفسر للأحلام
47:28 أو إذا خرج على الفضائيات أو على كذا والناس حبوه لهذا الداعي يترك الكلام في التوحيد وفي العقيدة وفي كذا عشان شنو؟ عشان يجمع متابعين. نبي اللهم النبي اللهم سأله عن عن تأويل الرؤية أعطاهم محاضرة بالتوحيد. صلى الله عليه وسلم
47:58 ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين هذا قول هذا قول يوسف وما ابرئ نفسي هذا قول امرأة العزيز وسبحان الله هي القصه ان الله عز وجل جعل العاقبه لنبي الله يوسف مع انه استعصم وحصلت عليه مشكله بعد مشكله بعد مشكله الشده بترا الشده بترا سبحان الله
48:27 لكن هو لما اتقى الله عز وجل مضى الامر. لكن من بعض الناس وك لو تجي تكلم تقول لك مصلحه، احنا نتكلم بالمصلحه. شنو المصلحه؟ المصلحه ان الله يبارك فيك مصلحه. شنو المصلحه؟ والله ما دامت مصلحه خليني اللي في السجن ما كلمهم بالتوحيد. ما دام مصلحه النساء اللي امشي معاه شوي شوي لكن ها ما ما كذا. بعضهم يقول لك والله من باب المصلحه
48:59 المرأة هذه ما اشتكيها يعني وكانت لها قوة وكانت لها كذا السجن احب الي السجن احب الي ليش؟ لأن معه بقاء ديني الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فينبغي ان يكون كل شيء يبقى دينك معه احب اليك وان كان فقرا يعني ممكن يجي انسان يقول يا رب الفقر احب الي ان كان معه بقاء ديني يا رب العزوبة احب الي ان كان معه بقاء ديني
49:29 يا رب الراتب القليل أحب إليّ إن كان معه وقع ديني، يا رب المتابعين الأقل أحب إليّ إن كان معه وقع ديني، وهكذا.