♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ١٢ )

47 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 12

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا أسأل الله الكريم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل هذا المجلس مجلسا مباركا وأن يحلل عقدة من لساني تفقه قولي الدرس اليوم
0:29 قد يبدو لكم في الوهلة الأولى أن أن الكلام قريب من الطلاسم ولكن إن شاء الله تبارك وتعالى إذا ما ما شرحنا الأمر يتضح لكم وتتضح لكم فائدته الكبيرة إن شاء الله تبارك وتعالى
0:59 يتفضل الاخ بالقراءه وبعد ذلك نعلق بتعليق مجمل يوضح الامر السلام ورحمه الله وبركاته عبد الله المتن ما ادري وينه مختصر شوف انا دورته ما حصلت تفضل تفضل تفضل يكون شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على خير الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين
1:28 وبعد قال المصنف رحمه الله تعالى: فصل إذا اتحل اللفظ ومعناه واشترك في مفهومه كثير ولو بالقوة فكلي وهو ذاتي وعرضي فإن تفاوت فمشكك وإلا فمتواطئ وإن لم يشترك كمضبر فجزئي ويسمى النوع جزئيا إضافيا ومتعدد اللفظ فقط مترادف.
1:56 والمعنى فقط مشترك إن كان حقيقة للمتعدد، وإلا فحقيقة ومجاز، وهما متباينة تفاصلت أو تواصلت، وكلها مشتق وغيره، صفة وغيرها، ويكون اللفظ الواحد متواطئا مشتركا، واللفظان متباينين مترادفين، باعتبارين، والمشترك واقع لغة جوازا، تباينا أو تواصلا بكونه.
2:24 جزء الآخر أو لازمه وكذا مترادف وقوعا ولا ترادف في حد غير لفظي ومحدود ولا نحو الشذر مذر ولا تأكيد وأفاد التابع التقوية وهو على زينة متبوعه والمؤكد يقوي وينفي احتمال المجاز ويقوم كل مترادف مقام الآخر في التركيب.
2:50 طيب لا لا فقط الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. يبدو لكم ان هذا الكلام صعب وفيه اقتراب بل هو في عمق المنطق او في عمق ابحاث اللغه وفيه مدخل منطقي ولكن
3:18 نبين لكم بيانا مجملا ثم ننبه على اخطاء منتشره في موضوع موضوع الاسماء والصفات خلاصه الدرس في نظر في هذا السؤال ما الفرق بين قولنا عين جاريه وعين باصره وعين جاسوس وقولنا نور الشمس
3:47 ونور الشمعه وقولنا زيد انسان وعمر انسان هذه الثلاثه هذه الثلاثه هي ما ما يسمونه بالمشترك والمتواطئ المشترك المتواطئ متشكك ما المقصود بقولنا مشترك وقولنا متواطئ وقولنا متشكك
4:15 هذه الأمثلة الثلاثة واستحضرها في ذهنك. المشترك والكلام هنا عن الألفاظ وعلاقتها بالمعاني فاللفظ قد يدل على عدة معاني والمعنى قد تدل عليه عدة ألفاظ. اللفظ الواحد قد يدل على عدة معاني كالقرب يدل على الطهر والحيض.
4:41 والمعنى الواحد كذلك الحيوان المفترس قد تدل عليه عده الفاظ كقولك اسد وليث وزبر وغيرها حين ننظر بارك الله فيكم ما ما معناه مشترك المشترك هو لفظ يدل على عده معاني لا تتحد في الحقيقه
5:10 ولكنه لفظ نراعي فيه السياق كقولك المشتري الكوكب والمشتري المبتاع هذه لا تتحد في الحقيقه حقيقه الكوكب غير حقيقه المبتاع تمام السلام ورحمه الله وبركاته وحقيقه العين الباصره غير حقيقه العين الجاريه العين
5:38 فهذا ما يسمى بالمشترك او الاشتراك اللفظي ويخطئ من يقول ان علاقه اسماء الله عز وجل باسماء المخلوقات علاقه اشتراك ليش؟ لانه المشترك لفظ مع اختلاف الحقيقه بالكليه ما في اي قدر مشترك بين الحقائق تمام تمام وقولنا
6:08 زيد انسان وعمر انسان حقيقه الانسانيه هذا يسمى تواطؤ يعني متطابقان من ناحيه الانسانيه فما هو التواطؤ؟ هو لفظ وحقيقه متطابقه لكن هذه الانسانيه لا وجود لها الا في الذهن
6:35 لا توجد في الخارق في الخارج الا ضمن عين معين فلان ابن فلان يعني لا يوجد احد اليوم يرى الانسانيه تمشي في الشارع هكذا او العلم يمشي في الشارع وهذا معنى قولهم ان المعنى الكلي هذه هذه كلها تسمى كليات المشتركات والتواطئ تسمى كليات تنطبق عليها ان المعنى الكلي لا وجود له الا في الذهن لانه ان وجد في الخارج يوجد في معين
7:05 يعني مثلا لما نقول العلم لا يوجد علم يمشي هكذا، لا يوجد كلام يمشي هكذا. الان فهمتم ما هو التواطؤ وما هو الاشتراك. هذه كلها كليات تسمى. الاشتراك لفظ يدل على عده معاني مختلفه بالحقائق لكن اللفظ متطابق. التواطؤ اللفظ متطابق والمعنى متطابق.
7:34 لكن حامل المعنى مختلف الانسانيه موجوده في زيد في عمر في بكر زيد زيد غير عمر غير بكر ولكن معنى الانسانيه فيهم جميعا في حاجه بالنص بينهم تسمى المشكك وهي ايش؟ وهي قولك نور الشمس ونور الشمعه تلاحظ
8:03 أن النور هنا نور وهنا نور، فكأنه يشبه التواطؤ من ناحية زيد وعمر، لكن الحقيقة متفاوتة نور الشمس ليس كنور الشمعة، فكأن هذا يشبه ايش؟ يشبه الاشتراك، فسمي مشككا، لماذا؟ لأنه يشككك بين هل هو اشتراك أم هو تواطؤ
8:32 فهو من ناحية الاختلاف في المعنى يشبه الاشتراك. ومن ناحية التشابه في المعنى بجزئية معينة ان النور ضد الظلمة ومعنى النور واضح يشبه ماذا؟ يشبه ماذا؟ يشبه التواطؤ. طيب وهنا سؤال علاقة صفات الله عز وجل بصفاتنا حين يسمي رب العالمين نفسه عليما ويسمي بعض خلقه عليما.
9:03 بشرناه بغلام عليم. يسمي نفسه رؤوفا رحيما ويسمي النبي صلى الله عليه وسلم بالرؤوف الرحيم بالمؤمنين رؤوف رحيم. هذه علاقه اشتراك ام تواطؤ ام تشكك. يعني الان الالفاظ متفقه فقط ولا يوجد اي علاقه بين المعاني فنقول اشتراك.
9:32 أم الألفاظ متفقة والمعاني أيضا متفقة 100% فنقول هو تواطأ أم الألفاظ متفقة والمعاني متفاوتة لكن بينها قدر مشترك فنقول هو تشكك لعلكم تعلمون الجواب أنه هو التشكك لكن ابن تيمية يختار
9:58 أن التشكك والتواطؤ معنى واحد، أصلاً ما يوجد في شيء اسمه تشكك وشيء اسمه تواطؤ، لكن نحن نشرح كلام المصنف. هذه أول نقطة. طيب ما الدليل على هذا؟ الدليل قول رب العالمين يحبهم ويحبونه. فعلم أن المحبة حقيقة ما دام جعلت محبة الله مقابلة، النبي صلى الله عليه وسلم لما أشار إلى سمعه وإلى بصره، حين تلاه سميعاً بصيراً، ماذا قال أبو داود؟ قال في هذا رد على الجهمية.
10:26 هل هل قول ابي داوود في هذا رد على الجهميه يريد به ان فيه رد على الجهميه الذين لا يثبتون السمع والبصر؟ نعم مبدئيا ابو داوود يريد هذا المعنى ويريد معنى اخر انه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى السمع والى البصر فهو يشير الى القدر المشترك. والاشاره الى القدر المشترك تنقض على المعطله عموم مذاهبهم
10:55 لان لانهم هم يبنون مذاهبهم على ان ثبوت المعنى في المخلوق وفي الخالق معا هذا يدل على التشبيه وبالتالي الكفر. يعني ما دام عند الله سمع ليس كسمعنا وبصر ليس كبصرنا كما ان مثلا نور الشمس ليس كنور الشمعه ولكن نحن نفهم المعنى الاجمالي للنور مطلقا. واذا قلت نور هكذا هذا معنى ذهني كلي في ذهنك لا يوجد الا في ذهنك.
11:25 لكن حين اقول لك نور الشمس نور الشمعه اقيده وجد في الخارج. بينهما قدر مشترك كالوجود الان مثلا يقول رب العالمين واجب الوجود المخلوقات ممكنه الوجود، معنى الوجود معنى ذهني لكن وجود الخالق ليس كوجود المخلوق. وجود الخالق ليس كوجود المخلوق، سمعه ليس كسمعه، بصره ليس كبصره، لكن معنى العلم معنى السمع معنى كلي موجود في الذهن نعرفه نفهمه لهذا نحن نفهم الصفات.
11:54 نفهم ما الذي يراد من اليد، نفهم ما الذي يراد من الوجه، نفهم ولولا هذا لكان خطاب رب العالمين لنا باسمائه وصفاته لا معنى له. ولن نستطيع ان ان ان نفهمه ولن نستطيع ان يقرب ذلك الى اذهاننا. لهذا ما تجد في الحديث الراحمون يرحمهم الرحمن. ما العلاقه؟ تشكك او على مذهب ابن تيميه تواطؤ.
12:21 أنت عندك رحمة رب العالمين عنده رحمة ولكن رحمة الله عز وجل ليست كرحمتك من من أي من أي اعتبار من عدة اعتبارات أن رحمتك سبقها العدم ناقصة يلحقها الفناء رب العالمين لا تجفي هذه المعاني هل هو كمال مطلق فهذا هذا معنى الكليات هذه هي الكليات هذا باب الكليات
12:49 الجزئيات كل ما ليس كليا باختصار. ناتي نقرا كلام المصنف يقول اذا اتحد اللفظ ومعناه واشترك في مفهومه كثير ولو بالقوه فكلي. ماذا يقصد ولو بالقوه؟ هو يقول لك المعنى اذا اشترك فيه كثير
13:17 كقولك مثل حيوان معنى يشترك فيه كثير، انسان يشترك فيه كثير، موجود يشترك فيه كثير. لكن هذا الكل موجود في الذهن فقط، لما يجي للخارج لا يوجد الا في ذوات. قوله ولو بالقوه، ولو بالقوه يعني ولو بالجواز العقلي، مثلا الشمس دائما يضربون مثلا، يقولون الشمس الشمس لا نرى الا شمسا واحده.
13:46 لكن عقلا يجوز ان توجد شمس في مجره اخرى. فالشمس قد تدل على هذه الشمس المعينه معنى جزئي وقد تدل على معنى كلي. يعني هذا الجرم المشتعل. لهذا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث الناس بالسبع سماوات
14:12 هم عندهم في الخارج ما كان عندهم الا السماء واحده، ما يرون الا السماء واحده. لولا الوحي ما عرفوا بالسماوات الست الاخرى. فقبل الوحي كان وجود سماوات اخرى جائز عقلا عندهم بالقوه ها السماء يكون معنى مشترك بالقوه. لما جاءهم الوحي قال لهم لا موجود في الخارج فعلا. جوزوها لا مشكله. الان لو يكتشف عندنا مثل هذا الامر انه والله في شمس اخرى في محل اخر
14:41 خلاص هذا ينتقل إلى فهذا قصدهم ولو بالقوة فكلي وهو ذاتي وعرضي مر معنى تعريف الذاتي والعرضي الذاتي ما لا ينفك عن الذات والعرضي ما ينفك فمثلا وصف الإنسانية في الإنسان لا ينفك عنه لكن الضحك مثلا عرضي قد يكون ضاحكا ولا يقول فإن تفاوت فمشكك
15:10 مثل ما قلنا يقولون بياض الحليب، بياض الثلج، بياض كذا، هذا بياض لكنه متفاوت. نور الشمس، نور الشمعة، هذا كله نور لكن متفاوت. فلو قلت لك بياض هذا معنى كلي موجود في ذهنك فقط. فإذا أسقطته على أسماء خارجية فقلت لك بياض الثلجي بياض اللبني، بياض كذا هنا ماذا يحصل؟
15:39 هنا تبدا تنظر فترى انك في قدر مشترك لكن متفاوت هذا اشهد بياضا من هذا وهذا اشهد بياضا من هذا وهذا كذا الان مثلا معنى الثقه في مصطلح الحديث فلان اوثق من فلان فلان اعلم من فلان معنى العلم هذا معنى متفاوت فكلهم قدرهم واحد
16:07 عفوا كلهم فيهم هذا المعنى موجود لكن تفاوت فيهم كقولك فلان اكرم بني فلان كلهم كرماء وما فيهم الا كريم تفاوت الصحابه في الفضل كلهم فاضل لكن يتفاوتون في التفاضل فهذا ايش يسمى تشكك لماذا سمي تشكك؟ لانه بين الاشتراك وبين التواطؤ
16:40 فالمشترك شرحه المشترك ما اذا اطلق دخل تحته معان كثيره لكن باختلافها والا فمتواطئ ايش المتواطئ؟ حين حين تتفق الحقيقه كقولك حقيقه الانسانيه في الانسان في كل انسان حقيقه الانوثه في كل امراه هذه خلاص
17:10 لكن بعض الناس مثل هذه المعاني يجعلها من قبيل المتشكك ايضا. يقول هذه اكثر انوثه من هذه. اليوم بعض الناس يقول فلان اكثر انسانيه من لكن يقصدون بالانسانيه المروءه او الادب او او الاخلاق. يقول وان لم يشترك كمضمر فجزئي. طيب ما الجزئي؟ الجزئي هي اجزاء المشترك او المتواطئ او
17:40 فالعين جزئي، العين الجارية جزئي العين الباصرة جزئي ها بياض الثلج جزئي بياض اللبن جزئي أنوثة هند ذكورة زيد جزئي
18:14 وان لم يشترك كمضمر ليش ذكر المضمر؟ المضمر الضمير يعني لان في خلاف هل هو من قبيل الكلي ام ام من قبيل الجزئي هو هي هو جزئي ما تطلق الا على انسان بعينه بعضهم يقول لا لا هذا معنى كلي لان هو يشترك فيها كل هو وهذا مبحث ما فيه فائده كبيره
18:42 يقول ويسمى النوع جزئيا اضافيا ويسمى النوع جزئيا اضافيا هذا يحتاج الى شيء من البيان انه نحن دائما عندنا اقسام فمثلا عندنا المسلمون
19:12 عندنا اهل السنه عندنا فلان السني عندنا علماء اهل السنه فأهل السنه باعتبار نسبتهم الى اهل الاسلام هم جزء من اهل الاسلام لكن باعتبار انه لفظ
19:42 ينطبق على كثير هو كلي فهمت؟ فهذا يسمى جزء اضافي هذا النوع يسمى جزء اضافي الان مثلا المعاصي المعاصي الشرك جزء من المعاصي لكنه نوع خاص الكبائر مثلا
20:11 جزء من المعاصي لكن نوع خاص فهو كلي باعتبار انطباقه على عده كبائر وجزئي باعتبار انه نوع من المعاصي جزء من انواع المعاصي هذا القصد وان تعدد
20:40 فمتباينة تفاصلت او تواصلت. التعدد في لغة العرب عندنا الفاظ وهذه مسألة عملت أزمة مع الشعوبية قديما. عندنا في العربية لفظ يدل على عدة معاني.
21:10 مثل كلمة عين وأحيانا يدل على معاني متضادة وقد ألف ابن الأنباري كتابا في ذاك سماه الأضداد مثل كلمة عسعس تدل على أقبل على أدبر القرء على الطهر على الحيض وأحيانا معنى معين يكون له عدة ألفاظ تدل عليه مثل قولك السيف المهند الحسام
21:43 قديما لما كانت هناك حركات الفتوحات. لما سقطت دولة الفرس. بقي كثير كثير منهم دخلوا في الإسلام ظاهرا. في الزمن العباسي ظهر شيء اسمه الشعوبية. لما استولى العباسيون وأسقطوا خلافة الأمويين، أسقطوا خلافة بني أمية.
22:12 والعباسيون جاءوا من خراسان وكان معهم كثير ممن يقول يقول بهذا القول الخبيث قول الشعوبيه ما قول الشعوبيه؟ الشعوبيه هم من لا يرون للعرب فضلا وهم على انواع يقول الجاحظ ان الشعوبيه اصل كل زندقه فلا يرون للعرب فضلا البته
22:41 لا في خلق ولا في لغه ومنهم من يظهر الاسلام فيقول النبي طيب لكن العرب ما لهم فضل ها وترى الردود كثيره عليهم في كتب الادب وفيهم من كان عالما باحوال العرب يجمع مثالبهم مثل معمر بن مثنى
23:10 وكثير من الشعوبيه هو زنديق اصلا كان يعني يبطن الكفر ويريد ان يتوسل من الطعن بالعرب والعربيه الى الطعن في القران والسنه والطعن في النبي صلى الله عليه وسلم فكان مما اوردوه على الناس قديما قالوا لغتكم العربيه هذه لغه صعبه متقعره امرها عسير
23:40 اللفظ الواحد فيها يدل على عده معاني بل ربما يدل على معاني متضاده وهذا يشكل بالناس ويعجب بهم والاصل في اللغه انها بيان فكيف يعني تزعمون بلسانكم ما تزعمون فاجاب عليهم فريقان
24:07 فريق قال لهم هذا موجود في اللغه وهذا من اتساعها وهذا من فضلها. هذا من اتساعها ومن فضلها، والكلام دائما ياتي بسياق ويفهم من خلال السياق. والعرب قوم اذكياء لغتهم فيها هذا الشيء من ذكائهم مراعاه السياق. وهذا ذكره ابن الانباري في مقدمه كتاب الاضداد.
24:38 ومن الناس من جاء يرد على الشعوبية بنية حسنة ولكن توسع بالرد حتى أخطأ فصار ينكر قال لا لا لغة العرب أصلا ما فيها الترادف
25:01 ولهذا بعضهم يؤلف كتاب مثل الفروق للعسكري تذكرون حديثنا عن العلم والمعرفه والفرق بينهما ترى من من الناس من يفرق بين اي شيئين بين اي مصطلحين لانه لا يرى الترادف في اللغه يقول انا ما ابي افتح باب للشعوبيه فيقول لك انا اوجد فرقا فتقول لي ايش السيف وايش المهند؟ اقول لك المهند اللي صنع في الهند الحسام اللي كذا وكذا بل بعضهم انكر حتى
25:31 المشترك. قال العين والجاسوس العين الباصره والجاسوس والعين الجاريه قال كلها اصلا بينها قدر مشترك. قال عين الماء نسميها عين لان العين الاصليه تنزل منها دموع. والجاسوس نسميه عين لانه اصلا يتجسس بعينه. والعين الباصره هي الاساس.
26:00 فقال من قال لك ما في مشترك بالمعنى؟ طيب المشتري والمبتاع تجد لهم اجوبه تجد لهم اجوبه على هذا كله يجيبون ويجتهدون في ذلك يقول وان تعدد فمتباينه تفاصلت او تواصلت هذه المعاني
26:29 كانت متصله ببعضها البعض مثل السيف والمهند او الليث والاسد او منفصله كقولك المشتري المبتاع والمشتري يقولون متعدد اللفظ فقط مترادف وكما قلت لكم هذا بعض الناس انكر وجوده المترادفات في اللغه وهذا تجد في طريقه العسكري وغيره يقول ما في مترادف حتى هناك طرفه تذكر
26:59 أنه أبو العلاء المعري مر برجل وعثر الرجل به فقال من هذا الكلب الذي عثرني؟ فقال المعري الكلب الذي لا يعرف للكلب 50 اسما أو كذا. فالسيوطي ألف كتاب سماه التبري من معرة المعري ذكر 30 اسم. يعني ما كملت هنا يعني. فعموما هذه طبعا هذه أمور شو اسمه. لكن يظهر لي والله أعلم أن الترادف حاضر في اللغة.
27:28 ومن دليل ذلك قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما روى ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب فضائل القرآن انه قال اني نظرت في اختلاف القراء فوجدتها فوجدتها كقولك هلم وتعال فكان عبد الله بن مسعود يشير الى الترادف هلم وتعال
27:58 هلم وتعال. فالترادف له حضور ولكن فعلا في كثير من الاحيان تكون هناك فروقات دقيقه بين الكلمات. طيب هل هل يوجد في القران من الناس من قال مثلا ابن تيميه له مذهب يقول القران ما فيه تكرار. كثير من الناس يقول هذا مكرر. تيميه له مذهب وكتب في ذاك رساله قال القران ما فيه تكرار.
28:29 السلام ورحمة الله وبركاته. يقول يقول والمعنى فقط مشترك ان كان حقيقة للمتعدد والا فحقيقة ومجاز. هذا ايش قصده؟ قصده انه اللفظ الواحد قد يأتي بعده معاني. تمام؟ فاذا كان ذلك من من الواضع من واضع اللغة
28:59 فهذا لا يسمى حقيقه ومجاز، يسمى مشترك. عين الماء والعين الباصره هذا كله موجود في كلام العرب. ونحن في الدروس الماضيه تحدثنا من واضع اللغه؟ رب العالمين؟ ام الناس؟ اصطلحوا؟ وتحدثنا عن هذا.
29:22 يقول والا فحقيقه ومجاز، هنا ابن تيميه ورد عليهم يقول لهم كيف تفرقون بين الامرين؟ ابن تيميه مو ينكر حقيقه ومجاز؟ وكيف تفرقون يعني؟ والا فحقيقه ومجاز كقولك الاسد على الرجل الشجاع والاسد على الان هم يفرقون فيقولون قولنا عين باصره وعين جاريه هذا ليس حقيقه ومجاز هذا مشترك لفظي لماذا؟ قال لان هذا العرب وضعته من الاساس
29:52 طيب وقولكم اسد على الرجل الشجاع قال لا هذا حقيقه ومجاز تقول له لماذا؟ يقول لك لانه العرب ما وضعت هذا وانما لاحقا استخدموه من باب التشبيه فصار مجازا شيخ الاسلام يورد عليهم يقول لهم هذا تحكم من عندكم لا يوجد اي دليل على ذلك فربما العرب هي وضعت اسد وشجاع من اول لحظه كما وضعت عين باصره وعين جاريه فهمت هذه؟
30:25 وقد ذهب حتى بعض اهل الكلام قال يعني يستحيل بعض اهل الكلام يقول يستحيل ان ان يكون الواضع واحدا واللفظ يتعدد والحق انه لا مشكله فمن جوز عدد واضعين عده للغه قال لا بأس يقع الترادف ولكن وهذه اين تنفعنا في مصطلحات العلوم
30:56 في مصطلحات العلوم فنحن مثلا الآن آآآ نعرف آآ الصحيحة في مصطلح الحديث غير تعريف الصحيح في اللغة فهذا ايش يسمى مجازا ما أحد يسميه مجاز يسمى اصطلاح وضعي وضعه العلماء
31:27 يقول وكلها مشتق وغيره وصفه وغيرها يعني اللفظ الذي يشتق وصفه وغيرها هذه كلها بينها مشتركات مشتقه من الصفه الراحم يرحم الرحمن هذه من المشتقات يقول ويكون اللفظ الواحد متواطئا مشتركا
31:55 اللفظ الواحد كما قلنا لفظ الانسان يشترك بعموم الناس ويكون متواطئا واللفظان متباينين مترادفين باعتبارين واللفظان يقول يقول اللفظ الواحد متواطئ مشتركا واللفظان متباينين مترادفين باعتبارين يقول المشترك واقع لغه جوازا
32:25 تباينا او تواصلا بكونه جزءا جزء الاخر او لا سمه، قالوا المشترك واقع لغه، من انكر وقوعه لغه؟ المشترك انكره بعض من جاء يرد على الشعوبيه كما قلنا لكم وقال لا موضوع العين ما هي ما هي مشترك من ناحيه يقول تباينا او تواصلا تباينا كقولنا العين الجاريه والعين الباصره هذه متباينه
32:53 تواصلا كقولك السيف والمهند بينهما درجه تواصل تشابه كون جزء الاخر او لازمه نعم وكذا مترادف وقوع وقوع الترادف طيب ولا ترادف في حد غير لفظي ومحدود
33:24 الترادف لا يقع في الحدود الحدود تعريفات لماذا؟ لانه التعريفات جمل والمعرف حقيقه واحده فهذا ما يسمى الترادف، الترادف ان تعرف بكلمه هذا الترادف رايت بارك الله فيك؟ هذا الترادف اما التعريفات الحدود هذا لا يسمى ترادفا يقول ولا نحو شذر مذر شذر مذر
33:52 هذه هاتان اللفظتان تأتي احدهما وراء الاخرى ومعناهما واحد تدلان على الشتات وهذا موجود في لسان العرب انهما انهم يطلقون لفظ لفظه لفظتين متتابعتين كقولهم حيص بيص والمعنى واحد وكقولهم مدالس موالس شيطان ليطان هذه كلها معناها واحد
34:17 هذا حتى عند المصريين يقولون لا عنده عيل ولا تيل، هو تيل عيل ترى بس هي هكذا من باب الجذب نعم ها؟ عشك وشك؟ طيب ولا تأكيد التأكيد تكرار للمعنى فلا يسمى ترادف
34:46 يقول وافاد التابع التقويه وهو على زينه متبوعه شذر مذر حيص طيب ما الفائده؟ يقول لك الان هذه دائما عند الشعوبيه يقول لك طيب خلاص قل شذر وخلصنا قل مذر وخلصنا لماذا تذكر لفظتين ومعناهما واحد؟ الشعوبيه يحاولون تحقير اللغه باي طريقه
35:12 فماذا يقول هو؟ يقول افاد التابع التقويه وهو على سنه متبوعه، لا هو يقوي يبين لك انه المعنى عميق وهناك قصه عند البلاغيين يقولون ما زاد في مبناه زاد في معناه. وام طيب والمؤكد؟ والتوكيد بعض الناس التوكيد ايش فائدته؟ التوكيد ما فائدته؟ خلاص يا اخي كلمه قيلت وانتهى الموضوع.
35:37 يقول التوكيد يقوي وينفي احتمال المجاز وكلم الله موسى تكليما هذا ينفي المجاز عاد على على احتمال وقوع المجاز تقول قراته تقريعا يعني هذا حقيقي نعم السلام يقول ويقوم كل مترادف مقام الاخر في التركيب
36:10 هذه فائده المترادف انه يقوم مقام الاخري في في التركيب مثلا نحن لما لما نقول ان المعرفه هي العلم فجاء انسان قال فضل العلم جاء شخص اخر قال فضل المعرفه قام مقامه لكن هذا على مذهب من؟ من يسوي بين العلم والمعرفه على مذهب من لا يسوي بين العلم والمعرفه لا يقول لا ما يقوم مقامه فهذه فائدته
36:43 هذا هو درسنا اليوم هو في قضايا لغويه عامه من كان طيب انا اذكر اني كان عندي شويه ملاحظات متعلقه بهذا الدرس بعض الفوائد ايضا صحيح في مساله الاشتراك اللفظي ذكرنا لكم قصه الخمر والقهوه
37:11 الخمر قديما كانت تسمى قهوه لانها تقهي تقهي يعني تشبع تجعل الانسان لا هذا الان من قبيل الاشتراك ولا من قبيل التواطؤ ولا من قبيل القهوه القديمه القهوه الجديده هذه مع الخمر ما علاقتها؟ من قبيل الاشتراك انه ما في اي علاقه بين الحقائق ولا من قبيل التواطؤ ولا من قبيل المشكك
37:46 قد يقول قائل هي من قبيل الاشتراك هذا هذه حرام وهذه حلال وهذه كذا لكن بينهما قدر مشترك تشابه قد يدخلها في التشكك وقد يقوي مذهب من يقول لا يوجد مشترك اصلا ما سميت ما تطابق الاسم ايضا الكيمياء الكيمياء القديمه وهذه اللي صارت فيها مشكله على ابن تيميه الكيمياء القديمه فكرتها تحويل المعادن الخسيسه الى معادن نفيسه تاخذ الحديد تحوله ذهبا
38:17 فتصير غنيا عن طريق امور تفعلها فكثير من اهل العلم كانوا يصنفون في ابطال الكيمياء بهذا المعنى ويقولون انه اما دجل واما شعبذه يعني اما انه مستحيل الوقوع واما ان من يعني ادعى وقوعه كذا مشعبذ الكيمياء الحديثه هذه تختلف جذريا لكن ما الذي جعل هذه كيمياء وهذه كيمياء؟ كان بينه مشتركا
38:46 لأن في الكيمياء حديث عن عن التفاعل وتغير العناصر وغير ذلك، فهذا القدر المشترك اللي جعلها من قبيل المتشكك فصنعت مشكله عند عند الناس. أيضا مثلا لفظة الشاذ. الشاذ في الحديث يراد به شيء مطرح باطل، مخالفة الراوي المقبول إلى من من هو أوثق منه. طيب والشاذ في القراءات؟
39:16 مخالفه الرسم العثماني لكن الشاذ في القراءات ليس مطرحا ضروره سياتي الكلام عليها فممكن بعض الناس يدخل عليهم لكن كانه في قدر مشترك هنا في نوع انفراد وهنا في نوع انفراد او هنا مخالفه وهنا مخالفه لكن هنا مخالفه مسقطه هنا مخالفه غير مسقطه فغالبا غالبا الاتفاق اللفظي يوحي بقدر من الاشتراك المعنوي ولو من بعيد
39:44 وهذه لو دربت نفسك عليها ولاحظتها في اللغه ترى شيئا كثيرا من هذا من هذا السياق بل ابن القيم ذهب الى ابعد من هذا في في في بدائع الفوائد ذهب الى انه العرب يستخدم اللفظ نفسه يدل على المعنى كقولك مثلا زلزل هي اللفظه فيها معنى الاضطراب
40:14 واحيانا يقولون ان العرب يستخدمون الفاظا معينه في سياق معين. الان واحيانا هناك انحدار لفظي. الان مثل كلمه هذه تصلح ما ادري هي تصلح تنقال ولا لا. الان كلمه الخال. الخال لما سمي الخال خالا؟
40:41 الخال سمي خالا يعني لسلطته على ابن اخته تمام وخوله ملكه الخول الملك هذه اللفظه كانت جميله في في عصرنا تعرفون بعض الشعوب يستخدمونها استخداما سيئا ويريدون بها ايضا معنى الانسان المقهور الكسير الكذا الكذا فيقولون في هذه اللفظه ترى لها علاقه باللفظ العربي القديم
41:11 لكن انحدر المعنى فالالفاظ على مر التاريخ حتى اذا تغيرت معانيها وتغيرت استخداماتها تجد علاقه بين الاستخدام الجديد والاستخدام القديم هذه في اللغه العربيه وهذا من اتساعها وهذا امر يحركك ذهنيا هذا الامر
41:39 يصنع لك شيئا من تحريك وهذا وهذا مبحث يسمى فقه اللغه. فقه اللغه، ما الذي راعوه حين تحدثوا، حين قالوا؟ طيب ف طيب ان كان يوجد اي سؤال فليتفضل الاخوه بسم الله
42:09 أحصى إيش بخصوص المتواطئ المشكك هل يترتب خلاف فيها شيء أم يعني كيف يعني هو مذهب إحنا على مذهب شيخ الإسلام رحمة الله عليه أن التواطؤ والتشكك واحد الشيخ رحمة الله عليه قال له ولهذا كان يستخدم هذا وكان يقول قولك العلاقة بين أسماء الله وأسماء المخلوق اشتراك قال هذا قول الفلاسفة يعني ما له معنى
42:40 يعني الله عليم وانت عليم، لكن معنى العلم غير حاضر. المعتزله ليش لماذا يقال المعتزلة ينكرون العلم؟ هذا معناهم يقول عليم بالذات. المعنى هذا غير حاضر. الاشتراك المعنوي هذا. اي فيسمى تواطؤا. اي يسمى تواطؤا.
43:01 شيخنا بخصوص الشعوبيه هل عندكم في التوقيات او في الدروس اين مذكور هذه؟ في عقيده في عقيده حرب شرحنا عنها مطولا في دروس عقيده حرب. عقيده حرب الكرماني فيها فقره عن الشعوبيه نعم. نعم السلام عليكم. محمد الفخر الدين
43:25 احسن الله اليكم شيخنا سؤال عندي سؤالين السؤال الاول في قول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عن ان الترادف في اللغه هو فيما اعلم انه انكر الترادف في القران الكريم وقال انه في اللغه طيب اكمل اكمل اخي اغلق عليك اكمل اكمل
43:55 احسن الله اليك. قل شيخ الاسلامي ابن تيميه رحمه الله يقول ان في القرآن لا يوجد ترادف، اما في اللغه فوارد. فما وجه الجمع بين القولين؟ بين ان في اللغه يوجد ترادف وفي القرآن لا يوجد ترادف، فما هو وجه الجمع من ناحيه اللغه؟ الشيخ الشيخ تكلم على على التكرار. ثم ان القرآن هو اعلى درجات البلاغه، اذا اذا اعتبر مثلا التكرار نوع من العي.
44:23 او اعتبر نوع وهذه ستاتي معنا في في دلالات الالفاظ مثلا. هل الاستثناء استثناء الاكثر يقع ولا يقع؟ هو لا يقع في النص مثلا من راه لا يناسب البلاغه. لكن ممكن يقع في الفاظ البشر العاديين. فان البشر منهم من ليس بليغا. نعم هذه هي منها من هذا الجانب، نعم. الله يحفظك. سؤال اخر ايضا صغير.
44:48 في قول في قولكم من جوز تعدد واضعي اللغه هل تقصدون من قال بان اللغه اصطلاح ام شيء اخر نعم نعم اصطلاح او انها كانت من الله ثم تطورت واصطلاح نعم احسن الله
45:17 طيب تفضل، في سؤال آخر؟ نعم، في سؤال آخر ولا خلاص نكتفي؟
45:48 طيب في في مسألة الترادف ووقوعه في اللغة و وأمثلة على الأمور المترادفة والتي ادعي فيها الترادف وقيل أنها لم تترادف وغير ذلك وعلى الكلمات التي تعددت معانيها نريد في كل واحدة لو يجمع لنا الإخوة جمعًا
46:22 نقرأه في المجالس القادمة يعني من باب التحريك الله يبارك فيكم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم حياكم الله