ما معنى كلمة إمام ؟ ولماذا كل هذا التشنج ؟ 👇

46 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. يعني هذه الصوتية أسجلها الهواء زين اليوم ما شاء الله وصار لي زمان ما مشيت وقاعدين يقصفون بس الله يسلمنا يا رب.
0:27 هذه الصوتية فيها تعليق على سلوك لأحد المشيخة. وهذا هذا السلوك يبين المشكلة التي كنت أطرحها آنفا. لأن كثير من طلاب العلم جبناء. صدقا جبناء. بل هذا هو الغالب يعني. و ويكذبون كثير منهم أيضا يعني في جبان صادق في جبان كذاب هو جبان وكذاب مع بعض.
0:55 يعني يكذب ويفتري انه والله انه في ناس يمتحنون ويفتحون الموضوع وكذا الموضوع الكلام في بعض الشخصيات والمعروف من اكثر من 20 سنه ان الامتحان يبدا من المشيخه انفسهم ويمتحن ويبدا من ببعض الشخصيات من بعض المخالفين وبعض وانك تتكلم في الاشاعره فيفتح لك هذا الموضوع وهذا الموضوع ليس اليوم انا اعرفه من 20 سنه
1:24 واللي يقول غير هذا كذاب كذاب كذاب كذاب بالثلاثة فشخص جاي مسوي مجلس سماع ففي مجلس السماع هذا أراد أن يطبق سنة علماء السلف الأوائل
1:47 ذكر خطيب البغدادي في الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع ان ابا اسحاق الفزاري كان قبل ان يحدث يقول من كان في مجلسنا من كذا وكذا وذكر مجموعه من اهل الاهواء ثم ماذا قال؟ ومن كان على راي ابي حنيفه فليخرج من مجلسه هكذا هي الروايه لا شان لي هي هكذا ايضا في ذم الكلام للهروي الانصاري ان رجلا احسبه خراسانيا
2:17 جاء يسمع من بعض المحدثين من اهل الحديث وكان هذا الرجل حنفيا فماذا فعل؟ قرأ عليه شيء من رد الحميد على ابي حنيفه ثم صرفه. فهذا الشخص اراد ان يعبر عن منهجه فقال نحن نعتقد امامه شيخ الاسلام ابن تيميه وابن القيم وائمه الدعوه وغيرهم وابن حجر والنووي ومن لا يقبل بهذا فليخرج من مجلسنا.
2:46 يلاحظ هنا انه لم يتحدث لا عن تبديع ولا عن تكفير، تحدث عن الامامه التي لا تثبت ايضا لاي سني. يعني هناك اناس كثير من اهل السنه هم على السنه وليسوا ائمه. تمام؟ فهو الان يريد ان يسوي بين اناس عليهم شبهه اشعريه او اشاعره خلص. وعلماء اهل السنه ليس في
3:15 درء التبديع والتكفير عنهم بل في منزله الامامه يعني لو انزلتها فقط عن منزله الامامه ولم تقل شيئا اخر فانت لن تكون على شرطه. ولاحظ انه ابتدا الامر ابتداء يقول شخص هو بسبب الكلام الحاضر والحاصل وغير ذلك يقول لا باس لكن الامر دائما يبتدا بذكر هذه الشخصيات مهما لو لو تكلمت عموما عن القوم فانهم
3:44 سيفعلون معك سيكون السؤال عن هذين الشخصين. ولا ادري لماذا خصصهما من دون بقيه الاشاعره. فانا ابن عساكر والبيهقي والعز بن عبد السلام وغيرهم. طلاب العلم العاده عندهم انهم يحبون التوسط وادعاء الانصاف. فمثلا اذا راوا اثنين اذا راوا اثنين مختلفين في مساله. فغالبا تراهم يتحدثون عن احترام المخالف.
4:15 عن معرفة وجهة نظر المخالف عن الغلو، يعني مثلا شخص لا يعذر عوام الرافضة ثم جاء لشخص يعذر عوام الرافضة فقال عنه هذا مرجئ فيه الكثير من الطلاب يقومون يقولون لا يا شيخ لا يا شيخ ما المسائل لا تناقش هكذا والامر ليس هكذا وكذا صح؟ طيب لو الطرف الثاني ايضا من يكفر عوام الرافضة
4:41 قال هذا الذي يكفر عوام عفوا من لا يكفر عوام الرافضه قال هذا الذي يكفر عوام الرافضه خارجي ينبغي ان ننكر عليه بنفس المستوى الا ان كله تيه اما ينبغي ان ننكر نقول لا ما يصير ايضا هو عنده اجتهاد وعنده بحث طيب لو جاء شخص وقال ما فائده كلمه امام؟ كلمه امام ما فائدتها؟ يعني الان انت تريد ان تثبت هذه اللفظه وظاهر انك ما اثبتها الا لتستخدمها لدرء التبديع
5:11 وليس المقصود ذكر حكايه علميه. وهذا وهذا وهذه الكلمه، هذه الكلمه لها مدلول لغوي، مدلول اصطلاحي. ولها استخدام ولها سياق. فحين توالي وتعادي عليها، ينبغي ان نفهم ما معناها عندك. الامام المقتدى. ها؟ قال المقتدى به.
5:41 من من يصلح ان ان ان يتبع لهذا بعض المشيخه كانوا لا يرون تاميم المقلده او تاميم الاتباع حتى اعترض بعض الناس على تاميم ابن قدامه يقول الله انا منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون طيب فالامام رتبه عليا فلو فلو قال شخص انا لا اثبت الامامه على انسان اشعري
6:11 لانه لا يصلح ان يكون اماما ولا متبوعا لانه لو اتبعه لو اتبعه انسان فان هذا الانسان سيكون ضالا اليوم لو ياتي انسان ويعتقد العقيده الاشعريه او يعتقد انكار العلو او يعتقد فانه فانه سيكون مبتدعا ضالا عند الجميع اليس كذلك؟
6:38 فما معنى كلمة إمام؟ ما ما وزن كلمة إمام؟ إذا كنا أما لو جاء إنسان واتبع ابن تيمية وابن القيم وأئمة الدعوة في العقيدة فسيكون سنياً أكيد طيب ما أئمة الدعوة في ناس يقولون أنهم وافقوا المعتزلة في مسائل العذر والجهل ها؟ وهذا ضلال وهذه حدادية عموماً
7:06 وما اكثر ما يرد عليهم بس من رد على الحداديه. حتى بعضهم يقول ابن سحمن ابن سحمن الان هذول اللي يقولون ابن سحمن ابن سحمن الان طلع شيخهم وقال الاسماعيليه الظاهر انهم مسلمين. ما نخلص احنا منك. كل يوم طالع لهم السالفه. لا حول ولا قوه الا بالله. على العموم الان ناتي حفظكم الله ورعاكم. فهذا فارق جوهري.
7:37 بين الشخصين، فلو جاك شخص قال لك انا لا اقتنع بهذا. انا لا ارى، هل هذا الخلاف يستدعي هذا التشنج وانت اصلا جاي تعذر اشعري؟ ها؟ هل هذا معقول مقبول؟ وتعذره مع علمه.
8:03 بعضهم عاد صار ذكيا، الامام يقصد بها الامامه المقيده، لو كان يقصد بها الامامه المقيده. يجعلون من ائمه اهل السنه. طيب ما دام في امام مقيده، الا يوجد جرح مقيد؟ يعني نقول امام في الفقه ضال في العقيده. كما كانوا يقولون مثلا في عبيد بن عبيد الله بن موسى ان انسان ثقه في حديثه ضال في اعتقاده. الا يمكن ان يقال هذا؟
8:32 فما بالك ان الفرقه التي ينتسب اليها هؤلاء كلامهم كفر كلامهم مكفر. فالواقع ان المساله لو كانت هذين الشخصين لما وصل الامر الى هذا التشنج. لانه في الحقيقه هم مختلفون يعني ناس يقولون هذا رجع، ناس يقولون هذا السلفي، ناس يقولون هذا اقرب الى من فوضت الحنابله، ناس يقولون وهناك نزاع حقيقه في تحرير حالهم. هذا النزاع من ادق النزاعات وان كان احدهما اشعري واضح الاشعريه جدا جدا جدا.
9:01 والثاني يدور بين اشعريات ويدور بين على العموم. ولا خصوصيه لهما، لا يختلفان عن العز بن عبد السلام، والله حتى لا يعني في الواقع لا يوجد خلاف عن السبكي، على التحقيق سواء ان السبكي سيء الادب مع ابن تيميه وكذا والى اخره. والشاهد. فبارك الله فيكم. فارق جوهري عاد.
9:30 فعلا ما يكاد يظهر. كل كلها فروقات في مسائل دون المسائل الاصليه الكبرى، فلو كان الخلاف فعلا في شخصين لكان مضرب مثل يعني اصلا الخلافيات بين المذاهب الاربعه اللي يجيزون التمذهب بها، والله كثير منها كثير منها اعظم بكثير من هذا الخلاف. كثير من هذه الخلافيات مسائل يعني مثلا الحنابله يجلدون بالنبيذ الذي يجيزه الحنفيه، جلد.
10:00 مذهبهم جلد بهذا حتى تراهم مثلا يذكرون يقولون لا انكار في مسائل الخلاف الا مسأله لا يقتل المسلم بكافر وهذا ما ما ها ايضا من وجد من وجد ماله عند من وجد عين ماله عند المديون
10:28 يأخذه والا فهو اسوة الغرماء. أبو حنيفة يقول لا هو دائما اسوة الغرماء، أحمد نص من هذا المذهب ينقض فيه حكم القاضي الحنفي. نص نص. يعني أنكر في المسألة أشد الإنكار، قال كيف؟ عندنا سنة ثابتة بشكل واضح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكثير من الخلافيات المذاهب أقوى بكثير من مثل هذا الخلاف. هذا الخلاف خلاف في شخصيتين في تحرير حالهما
10:58 وهما اصلا ينتميان لفرقة كلامها كفر لو كنا نزن هذه المسألة بالميزان الذي نزل فيه المسائل الأخرى لكان حتى تكفيرهما مسألة عادية مسألة في أخذ وعطاء ولا تقول لي إجماعات وغيرها وغيرها كل أي واحد دارس علم أصول الفقه يدري إن ما في شيء اسمه إجماع مقلده يدري إن ما في شيء اسمه إجماع أما إجماع المتأخرين فهذا فيه خلاف قوي جدا ويكفي أن ابن تيمية والقييم مخالفين فيه ها وأيضا وإلى آخره يعني
11:29 وايضا اصلا ممكن من الناس ما لا يسلم لك اصلا ان ان ان هؤلاء يدخلون في الاجماع والخلاف ويخرجون من من من عمومات الاقوال الاخرى. يعني ما انسان يقول لك هذول اصلا ينطبق عليهم العموم الذي قيل فيهم قبل ان يولدوا. على العموم. فالشاهد هي قصه طويله. قصه طويله و فيها اخذ وعطاء
11:56 سواء في نفي الامامه او التبديع او التكفير هي مساله قصه طويله. لكن انا اشم انعدام صدق او عدم كشف عن حقيقه الموضوع مما شهدته من طلاب العلم من مده طويله. مثلا ليرى اللي ياتيك بعضهم يكفر بمطلق الحكم بغير ما انزل الله.
12:20 فإذا جئته وقلت له في آثار في أحاديث في الصبر على أئمة الجور مش عارف إيش يقول لك أنا على مذهب ابن إبراهيم يعني أنت في تحكيم القوانين يحط ابن إبراهيم في وجهك يقول له طيب تأخذ وتعطي معه تكتشف أن يستدل عليك بأدلة تشمل كل الصور فيكون هو على مذهب الخوارج على التحقيق لكن هو إيش يضعك محمد ابراهيم في الوجه وهنا ينسى ابن تيمية
12:48 ابن تيميه فلا وربك لا يؤمنون قال يسدل بها الخوارج على تكفير ائمه الجنوب لكن ايش يضع لك نفس القصه كثير من الناس تاتي باثار احكام السلف في الجهميه فياتي ويتحرك ويتكلم ويقول ويقول في تفريق بين اطلاق وتعيين فاذا اخذت واعطيت معه وجدته لا يكفر احدا اصلا لا يعتبر قولهم كفرا
13:17 بل يشترط لهم ان يتكلموا مثلا بكفر والحاد يقول لك لازم القول طيب ايش اللازم؟ ايش اللازم؟ ان يقول ان الله مخلوق مثلا سبحانه وتعالى الله ما ما تعرف يعني ايش اللازم الذي لو تكلم به كفر؟ يقول لك لازم ما يتكلم به حتى اليهود والنصارى. نعم فهنا
13:46 هنا الامر نفسه حين ناتي ونتحدث ونقول والله فلان وفلان وامامه فلان وفلان امامه فلان وفلان هذه مساله رمزيه ترمز لنهج عام انا حين اتيك بانسان اشعري خالص واقول لكن هذا الانسان امام في الدين لا يلحقه قدح بحال القادح فيه والقادح في الصحابه عندنا متقاربان او في بعض الصحابه
14:16 ما الفكره النهائيه التي تصل اليك؟ تصل اليك ان كل من دونه امره اهون لان كل البشر يعملون قياس الاولى فهذه الاثار اللي في منكر اثر مجاهد، الاثار اللي في اللفظيه، الاثار اللي في الكلابيه، الاثار اللي في كذا في كذا كلها تنتهي اصلا لان هؤلاء كلهم احسن حالا ممن انكر العلو فتصير اثارا غير قابله للتطبيق البته
14:50 ويصير اشتغال انسان بالعلم عاصما له ثم هم على انواع نوع هو يريد ان ان يقول ان اشتغال انسان بالعلم يعصمه مطلقا. ونوع لا عنده شخصيات يريد الدفاع عنها ووضع هؤلاء كاصل مقيس. يريد ان يدافع عن سيد قطب عن المودودي عن كذا عن طالبان فوضع هؤلاء اصلا مقيسا. وعلى ذكر الامام يعني اليوم لو انسان يقول بارجاء الفقهاء
15:20 ما حكمهم؟ هل هل نجيز نحن معاشر السلفيين للانسان ان يقول بمذهب المرجئه؟ سبحان الله توجد تيارات معينه ما فتئت ترمي بعض الشخصيات السلفيه بالارجاء ثم فجاه اكتشفنا انه ما عندهم مشكله مع المرجئه الاصليين وهذه وهذه من اللعب عاد مثل اللي بعض الناس اللي تجده في مسائل الحاكميه يشم التكفير شم ثم اذا اذا جاء للجهميه تراه
15:50 يختلف ويجلس يقول لك لازم ولازم ولازم ويصير يتكلم بكلام الفئه التي يرد عليها في الابحاث الاخرى. ومثل هذا التناقض احسن منه حال مثلا من يغلو في البابين او من يجفو في البابين، اما من يعكس القضيه تخرجها هكذا اصفر تخرجها هكذا اخضر هذه هذا حاله من اعجب الاحوال. طيب. وناس فهو اصلا مقيس.
16:16 على ماذا؟ ما الفكرة النهائية التي ينبغي أن تصل إلينا؟ الفكرة النهائية أن العقيدة ليست بابًا للجرح. هذا الفكرة النهائية التي تصل. العقيدة ليست بابًا للجرح. بعضهم يقول لك اليوم أنت تتكلم بإبن حجر والنووي بكرة تقعد تتكلم بـ تكفر المشايخ وتكفر طيب طبعًا أنت ما تعرف هو
16:44 كيف يعني انا انتقد انسان لانه ينكر العلو مثلا واودعه او احكم بحكم اشد فياتيك يرى انه سيلزم من هذا الحكم على انسان اخر مساله العلو خالفني في مساله ادق. طيب في لازم اخر يعني ممكن تنظر له من الناحيه الاخرى انك اليوم تمدح ابن حجر انه ممكن بكره تروح تمدح عموم الاشاعره ممكن تروح تبدا علي جمعه. وهل يوجد وهل لا يوجد احد فعل هذا؟ يوجد يوجد من فعل ذلك.
17:15 وما حال محمد عبد الواحد الازهري عن ابي بيت. طيب. فيراد ان يقال وهذا اصل يؤصل. كان هناك قاعده اطلقت من زمن طويل نتعارف فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. يعني خلاف العقدي لابد ان ان يكسر.
17:40 افضل طريق للتسامح وفتح الطريق لمثل هذه القاعدة ان تطبق باي درجة من درجاتها فمن الناس من يوصلها الى الرافضة من الناس لا من يجعلها في الفرق الثلاثة الاشاعرة والما تريدية واهل الحديث منهم افضل طريق ان تضع شخصيات ها هذه الشخصيات يبدا طالب العلم يستثنيها من الاحكام ثم بعد ان بعد ان يستثنيها تتحول لاحقا الى اصل مقيس عليه
18:08 لانه سيظهر انه لا فرق بينه وبين غيرها. ثم يصل في المرحله النهائيه الى عدم اعتبار العقيده منقص الانحراف العقدي منقص في حق الانسان مطلقا. وهذا سيكون جيد، بعدها عاد يبدا يزن الناس باي ميزان اخر. ميزان قضايا الامه، ميزان كثره المؤلفات، ميزان اي ميزان اخر.
18:35 وهذه الموازين ترى موازين نعم يوزن بها الناس لكن لا يهمل العقيده، العقيده الميزان الاعظم. وهذا وهذا هو السبب في استحضار بعض الشخصيات بلغه متشنجه. هذا التشنج العظيم وهذا لانه باختصار شديد شخصيه
18:59 يختلف مشايخك او يختلف الباحثون في تحرير مذهبها على ثلاث واربع اقوال من البدهي ان يختلف ان تختلف احكام الناس عليه. لو قال لك انسان يا اخي لن استطيع ان اقول عنه امام وانا لو رايت انسان على اعتقاده لضللته. انا اعتقد انه اشعري وبما انه اشعري فلفظ الامامه هذا عندي بالاطلاق يختص باهل السنه. هو عالم وكذا لكنه
19:26 لكن في العقيده عندنا قواعد وعندنا امور وعندنا اصول ما نستطيع ان نتجاوزها. وقد يغتر به الناس وقد وقد الامور اللي هم يقولونها يعني. في واحد في واحد شو اسمه؟ اشعري يدافع عنه بالعربي قال عندك رهان باسكال. وسبحان الله همه يعني باسكال هذا انا ابو الرهان هذا ما شك انه زنديق اصلا كان.
19:57 يقول يعني إذا الله موجود وترى رهان باسكال موجود موجود في الكافي في كلام جعفر الصادق. أنه قال لابن أبي العوجاء شيء نفس كلام باسكال. قال قال لو احنا صدقنا تراح تروح النار ولو لو ولو أنت ولو أنت صادق ما راح يضرنا شيء. فباسكال في رهانه قال كلاما قال يعني إذا الله موجود فأمنا به وصلينا له وكذا. وإذا الله مو موجود ما عاد ما عاد ضرنا شيء.
20:26 فقال هذا اللي يسوي رهان باسكال تعالى الله عما يقولون علوا عظيما سبحان الله سبحان الله. قال ابن عربي اذا ولي خلاص انت مدحته واذا مو ولي ومشكله اذا ذميته واذا مو ولي خلاص انت تورعت. وهذه نظريه كثير من من الناس. لا حول ولا قوه الا بالله.
20:56 وهذه النظريه نقضها السلف. ليه؟ لان قالوا من وقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام. فمن قال لك اصلا انه مدح الانسان المنحرف هو هو السلامه؟ لا، احيانا تتبالغ في مدحه حتى يغتر الناس في ضلاله بضلاله. فبعض الناس فاهم القصه ريهان باسكال. اصلا في اشكاليه.
21:24 في ذكر بعض الشخصيات حتى لو كنت لا تودعها. في ذكرها مقرونة بشخصيات عرفت بنصرة السنة. هذه اشكالية عظيمة انك توهم التسوية بينهم وهم لا يستوون لا يستوون على قول الجميع لا يستوون. بل بالعكس تعرف من الذي يطعن في العلماء طرا؟ الذي يطعن في العلماء طرا هذه اطروحة الدفاع عن العلماء جميعا.
21:53 هذا كانك تقول الاشاعره والمعتزله والحنابله قول هؤلاء شويه سفهاء جايبين مسائل يزعمون انها عقيده وهي مسائل عاديه والمخالف فيها محترم وامام وجلسوا يقولون عقيده عقيده ممزقه الامه وفتحوا الباب للغلات هذا الامر هذه هذه حقيقه مذهبهم حقيقه مذهبهم انهم يطعنون في كل العلماء حتى العلماء يدافعون عنهم يطعنون فيهم يقولون هؤلاء الناس نعم لكنهم تكلموا بالاعتقادات الباطله
22:23 ووالوا وعادوا عليها اصلا ما في احد ما يوالي ويعادي على عقيده. ففتحوا بابا للغلاة. الذين نراهم اليوم. ثم انهم كانوا سفهاء. والا الخلافيات كانت اهون من هذا. طبعا راح يجيك واحد يقول لا الشيخ ما يقصد الشيخ ما كذا. ما هي هذه حقيقه المقاله. هذه هي حقيقه المقاله. الكلام لم يكن لا عن تبديل لا عن تكفير لا عن كذا. بعض الناس عايش وهم اني استطيع ان اجمع.
22:51 بين المدح لكل الاطراف وغير ذلك. هذا هذا جمع بين النقائض، ذكرنا بقصه ولي الله الدهلوي، كان يمدح ابن تيميه وابن عربي مع بعض. يعني وخلاص يعني انا منصف لان في ناس ضد ابن عربي وفي ناس وحتى السخاوي ذكر هذا وان كان طبعا شخصيات النووي بن حجر افضل من ابن عربي ها لكن هي قصه الجمع بين الامور. حتى السخاوي ذكر عن بعض الناس في الضوء اللامع
23:19 انهم قرروا للرد الوافر بغضا للعلاء البخاري لان العلاء البخاري يكفر ابن عربي. مع ان ابن تيميه ايضا يكفره. ولكن العلاء البخاري لما اشتد عليهم ماذا ماذا فعلوا؟ يعني من باب المناكفه وقلب الامر وكذا ذهبوا واثنوا على الرد الوافر لابن ناصر الدين لانه نال من العلاء البخاري.
23:48 حتى لقب الامامه مثلا على على طريقه الذهبي، الذهبي اطلق على المبتدعه لا لا يختلف انه مبتدع اصلا. يقول الامام بعدين مثل ابن ابي دانب بعدين يقول معتزلي، يقول رافضي. فهذه اللفظه كانت تطلق على اي انسان عنده شيء من البراعه العلميه. وليش ما تمتحن بامامته ابو الحسن الاشعري بعد والباقلاني بالمره؟ لان هؤلاء اممهم اممهم علماء كبار بعد.
24:18 ومعهم مشايخ. يعني اليوم مثلا لو نتنازع في ابي الحسن الاشعري له ثلاث اطوار وله طورين، يصير هذا تصير هذه المسألة مسألة ولاء وبراء، وتصير والله انا فلهذا الناس ما يدركون هذا الغلو الناعم. ولهذا اللي قلت كثير من طلاب العلم اما جبان اما كذاب.
24:38 ليش؟ لانه انت يا اخي لو صدر مننا اي كلمه فيها شده الان فيها صوتيه، لو تطلع مني اي كلمه فيها شده تلقاه مسكها وقال لك كذا وكذا. طيب الاطراف الاخرى شغاله بالتبديع والتضليل في مساله فيها خفاء، يعني بعض بعضهم ايش يقول؟ يقول دقائق مسائل الجرح والتعديل. تمام؟ مع انه تبديع الاشعري ما هي دقائق هذه. هذه واضحات الواضحات. هذا مثل تبديع الخارجي والمرجع، هذا اللي ما يعرف هذه المساله هذه عقيده من جديد. معلش يعني.
25:09 هل تقصد الشيخ فلان والشيخ فلان؟ الشيخ فلان والشيخ فلان؟ ها؟ شيخ فلان والشيخ فلان؟ هؤلاء لا شك ان هذه من من الزلات وبعضهم ما درس هذه الشخصيه لكن انت درستها بشكل تفصيلي وان كان حتى ما هذا ما يعفيهم هذا ما يعفيهم من الغلط انك جالس تتكلم بشيء انت ما تعرفه ولهذا حتى لما قال بعض المشيخه في في بلاد الشام
25:36 ولا اقصد في الشام سوريا لا انا الشام عندي معناها الاعم لما قال من لا يبدع الاشعري هو مبتدع هذا هذا التاصيل الصحيح هذا التاصيل الصحيح انك اذا تقر بان الانسان منتمي لفرقه اخرى ثم تقول ان هذا ليس مبتدعا هذا دلاله هذه الفرق انتهت الابتداع انتهى وكثير منهم يخلط حتى كانك اذا كانه اذا قال مبتدع مثلا الان انا امشي معاهم رتبه الابتداع بعدين كملوا بالباقي لاحق
26:07 كأنه اذا قال فلان مبتدع يعني كأنه يقول هذا الانسان لا حسنه عنده ويدخل النار وكذا هم غلوا وحتى واصولهم تشبه اصول الغلاة يعني حتى من ضمن ما شافوا به الغلاة يعني اليوم لو في غلاة طعنوا في ابن خزيمه ليش قاسوا على الاشاعرة؟ جاء هؤلاء قاسوا ايضا ابن خزيمه على الاشاعرة نفس القياس الفاسد نفس القياس الفاسد ثم بعد ذلك ايش؟ دافعوا عن عن الاثنين هذان وجهان لعمله واحده
26:37 ناس تقيس مخالفه في فرع على مخالفه في اصل بل اصول. هم وجهان لعمله واحده. يقيسون الخلاف في مساله فرعيه جزئيه على الخلاف في اصول. اما المنهج الموجود حاليا اللي هو المنهج هذا مال جماعه القعيم وغيره، لا هذا منهج اخر. هذا منهج يسنن فيه البدعي الاشعري ويبدع فيه السنه الذي ودع الاشعري. هذا هو المنهج.
27:05 وهذا منهج عجيب، هذا منهج محدث من الاساس، وهذا منهج انتشر في السلفيه المعاصره اللي هو منهج يسنن فيه البدعي الواقع فيه بدعة مكفره، ويودع فيه السني الذي يقدح في هذا بأدنى القدح فضلا عن اعلى القدح. وطلاب العلم اللي يحاولون ايش يتوسط او يحاول يمسك العصا من النص، او يحاول كذا او يحاول كذا ترى دجال
27:34 يعني مثلا لو ياتي انسان يقول لك يا اخي ليش انتم تمسكون وتمتحنون الناس بفلان وفلان؟ يقول صح يلا انا مثلا افرض ان انا امشي وامسك الناس بالشارع واقعد اقول له ايش رايك بفلان؟ امسكهم بالمساجد واقول يا شيخ ما رايكم بالحجر النووي؟ عشان اذا ما قلت طيب ينبغي ان تنكر بنفس المستوى بنفس الدرجه
27:55 على الذي يستفتح الكلام فيهم من دفاعا وايضا يقوم بذم الناس الذين او الذي يقول بدعهم فهو مبتدع، ينبغي ان تنكر بنفس الدرجه. لم؟ لم؟ لم؟ لانك انت انكرت علي
28:21 أنني وإن كان تأصيلي صحيح أنا ومنطق من تأصيلات صحيحة إلا أنني كبرت المسألة فتقول أنت كبرت المسألة طيب أنا كبرت المسألة والطرف الثاني ما كبرها اللي قام مبدع فهو مبتدع وقال ظاهرة ملعونة والثاني يطرد الناس الثالث يطرد الناس من المجالس والرابع يسبهم والخامس يلعنهم والسادس مدري إيش يفعل هي لواته هي والله ما هو صدق وكذب دجل
28:44 هدى الجال فتجده يقول لك والله انت مثل في كتاب في فئه معينه دائما توزعه كتاب رفق اهل السنه باهل السنه للشيخ عبد المحسن البدر في هذا الكتاب يقرر اصلا ان الامتحان بالاشخاص بدعه مطلقا مطلقا ويجيب كلام ابن تيميه في الوصيه الصغرى عن موضوع الامتحان بيزيد واللي كانوا يمتحنون بيزيد يمتحنون على جهه مدح ما هو على جهه القدح فيه
29:12 فالشيخ يعتبر هذا الامتحان بدعه. ثم الفئه هذه نفسها ممكن هي تمتحنك من حجر ونوافذ. دليل مو واعيين انفسهم. مو واعيين انهم هي المساله ان ما في منهج حقيقي. ولا في هي خلاص هي براجماتيه. ادا اداهيه. اللي تكسب والعب كما يقال.
29:38 لا ذاتيه براجماتيه خلاصتها والله المصريين حلوين عندهم امثله حلوه اللي تكسب والعب به هي هذه هي اللي تكسب والعب به هذا باختصار شذي يعني ما تكسب به العب به في واحد صنف كتاب تصنيف الناس بين الظن واليقين طيب الان اذا اذا مسائل التصنيف ظنيه
30:06 اجل ليش توانون وتعادون بتعديل بعض الناس؟ هي اذا مسألة ظنية. والله انا قريت لفلان فرأيت انه اشعري وأخذت منه موقف. واحد قرأ لا شاف انه معتدل وكذا وأخذ مثلا. إذا هي مسألة فعلا. ما هو كثير من الفقه ظني. من قال أن الظني ينبغي أن يسكت عنه مطلقا؟ ماكو عاقل يقولها. أنا أقول لك والله ما أتكلم بالمسائل إلا بالقطع. ما يصير. كل كل الدراسات اللي أنتم بتعلمونها في الماجستير والدكتوراه.
30:36 انه ياتي الانسان ويقول لك عقيده المؤلف عقيده المؤلف كل شيء تتكلم عقيده المؤلف وهذا حق لا مشكله يعني طيب هذا ياخذني الى موقف منهم هذا الموقف ما هو معناه انه والله اشوف الشيطان ولا اشوف الملاك اقطع له تذكره الجنه ولا اقطع له تذكره النار استغفر الله النار والجنه ما لها تذاكر لكن يعني مثل يضرب في حال التكفير نعم نقول
31:06 لكن في غيرها. فإذا الأمر هذا بحث علمي وبحث دقيق يعني فيما تزعمون أنتم. بل أنتم في أمور هي أعظم فيها أدلة عن رسول الله تزعمون أنه لا يتكلم يعني أنه أنه خلاص الكل فيها مصيب أو الكل فيها مأجور. طيب هذه مسائل حتى أحاديث وآيات ما فيها. هي مصطلحات وفهم مصطلحات وفهم فيها نص عام في أهل بدعة وفي أهل سنة. وبعضكم حقيقة حيرنا
31:34 حيرني اشد الحيره، ما نعرف من السني ومن المبتدع عندهم. يا اخي قبل ان تكلمني عن اسماء، جزاك الله خير اشرح لي من المبتدع ومن السني عندك. من صاحب البدع المكفره ومن صاحب البدع المفسقه. متى يكفر متى يفسق؟ بعدها بعد ما تشرح لي هذا خلاص كلمني عن الاشخاص لكي افهم وجهه نظرك، يعني مثلا اذا دافعت اذا اذا انت كان مذهبك انه اذا قيل عن الانسان اشعري فهو مبتدع. وغاضب من الكلام في فلان وفلان
32:04 لأنك لا تعتقد انه هو أشاعرة فسيكون بحثي معك إثبات انه هو أشاعرة لأن أنا ما أعرف أنت ليش تدافع عنه ها أما إذا كان مذهبك له أن كلمة أشعري لا تقتضي التبديع إذن خلافي معك أعظم من الخلاف في شخص أو شخصين خلافي معك خلاف أصلي فإذا لنتناقش في هذه المسألة خلاف التأصيل ولا أدري على أي أساس صار كلامك يقينيا
32:35 وقابلا لان يوالى للولاء والبراء عليه وانت اصلا ترى الاشعري اللي خالف الكتاب والسنه والاجماع سني. ومنكم من يرى المرجئ الذين خالفوا الكتاب والسنه والاجماع سنه. ها؟ المرجئ في ادله بالقران والسنه ترد عليهم في ادله، والناس تقول خلاف لفظي بمعنى خلاص اتركوا، اقروا الطيره على مكانتها.
33:08 ان كان عندك مشكلة مصلحية نجد تناقش في المصلحة. لأن خلاص احنا احترنا لأنه كل طرف له وجهة نظر مختلفة عن الطرف الآخر. ولكنهم يشتركون في جنس الدفاع. لهذا مجرد أن الإنسان مثلا يدافع أو يؤمم بعضهم يدافع ويثني وكذا ولا يؤمم. يقول لا ما يصلح أن يقال عنه ما ينفع. طرائق القدد مذاهب عديدة.
33:39 فهذا يدل على اننا ينبغي ان نرجع للتاصيل اولا، اكتشفت ان كثيرا منهم لا يهمه التاصيل، المهم ان يصل الى نتيجه، وهي نتيجه الدفاع، لهذا كل مره واحد منهم يجيب تاصيل مختلف عن تاصيل رجل اخر، ولهذا البحث في ضابط المبتدع، هذا هذا بحث عندهم مثل بحث التثليث عند النصارى، الكل يدعي انه يفهمه والكل لا يفهمه
34:09 وكل واحد له فهم ورواية خاصة له هو بينظر الموضوع من خلالها..والله المستعان
34:17 فقط على نقطة حفظكم الله تصنيف الناس بين الظن واليقين. تصنيف الناس إما جرحهم وإما تعديلهم وإما رفعهم إلى درجة الامتحان بحيث يجرح من لا يعدله. طيب إذا قلنا أن الورع يقتضي أننا نحتاج إلى اليقين حتى نجرح إنسانا. مع أن هذا ليس صحيحا بدليل اختلاف أئمة الجرح والتعديل فكان أحيانا بعضهم يجرح والآخر يعدل ومعلوم أن الجارح ما وصل إلى يقين وقطعية.
34:47 لكن لنقل فكذلك نحن نحتاج الى يقين لكي نثبت للانسان درجه الامامه. لماذا؟ لان درجه الامامه ليس مجرد تعديل. بل الاصل التوقف، بل درجه فدرجه الامامه هذه درجه عليه. ودرجه الامامه التي يعني عندنا امامه ولا يبدع منكرها ولا يهجر، لا نحن نتحدث عن امامه يبدع ويهجر منكرها. فهذه ايضا نحتاج فيها الى يقين.
35:16 إذا كنا نحتاج في الجرح إلى يقين نحتاج أيضا بجعل معيار من معايير الجرح وهو إمامة فلان وفلان نحتاج إلى يقين لكن العبثية أين؟ لا نحن نريد يقينا فقط عندما نجرح أحدا ولا نريد يقينا حين نرفع إنسانا لدرجة هذه الدرجة لن نقبل أن يناقشنا فيها أحد فإن ناقشنا فيها أحد أو خالفنا فيها أحد بدعناه الدليل على التناقض
35:42 وهذا التناقض ليس في مسلك من يوزعون هذه الرساله تصنيف الناس بين الظن واليقين، بل هذا التناقض وقع فيه مصنف الرساله نفسه. مثل قصه ايضا امتحان الناس وكذا وكذا وكذا، نفس القصه. فدائما في اطروحات هؤلاء تجد ان هناك ان ان هناك نظرا لزاويه دون زاويه اخرى. لا ينظرون الى كامل الصوره كما يقال.
36:11 زاويه دون زاويه اخرى كخيط صحاره كذاك الذي قالوا عنه امام فسبحان الله صاروا مثله يتكلمون بالكلام المتناقض مولعون بالتفريق بين ما جمع الله والجمع بين ما فرق الله هذه كلمه اسحاق بن راهويه عن اهل الراي
36:41 إنسان ورع متدين، إذا أيضا الورع أيضا في المدح. مثلا البربر هارق ولا تشهد لأحد بالسنة. يعني الآن بعض الناس يضع لك ضوابط هجر المبتدع، طيب ما في ضوابط مخالطة المبتدع مثلا. يغلون في هجر المدع، طيب ما في ضوابط مخالطة المبتدع؟ يعني الآن يجب أن نضع ضوابط للإنسان المبتدع، يعني يقول لك ضوابط قراءة كتب السلف، طيب ما في ضوابط قراءة كتب الأشاعرة.
37:11 ما دام كتب السلف صار في ضوابط وما يقراها اي احد، ويظل الاشاعره ما يقرا كتبهم اي احد. ما رايك؟ كتب السلف امن 1000 مره من كتبهم. ضوابط هجر المبتدئ، ضوابط مخالطه للمبتدئ، اي انسان نقول له اذهب وخالط المبتدئ واجلس وتتلمذ عنده او او اسمع منه او استف او اقرا في كتبه، اي شخص حتى من من فكه زجاجي ولا يؤمن عليه.
37:46 فمثلا احيانا يقول لك يعني هل تسوي الاشعري فلان يعني المشتغل بالحديث بالرازي مثلا وهناك زاويه اخرى يقول لك وهل تسوي هذا الاشعري بابن تيميه من ناحيه اخرى من ناحيه المدح ممكن بعض الناس ما يفهمون ممكن اشعريته محنسا لكن كون الاشعري خارجا عن السنه هذه مساله لا ينبغي ان تكون محنسا
38:16 وأنا أقول على أصولهم ينبغي أن تكون مسألة فيها أخذ وعطاء يعني اجتهادية ما دمت أنت تعذر بما هو واضح. يأتي إنسان يقول لك يعني هل معقولة نجعلهم مثلا كاليهود والنصارى؟ أقول وهل معقولة أن نجعلهم كأئمة السلف؟ أن نجعلهم كأئمة السلف؟ نجعلهم كسليمي الاعتقاد؟
38:45 دائما ياخذك الى زاويه واحده فقط مثل العلماني والليبرالي لما او او المتفسخ يقول لك يا اخي الزمان تغير تقول له اي ممكن الزمان تغير فنحتاج ان نسد الذراع اكثر بسبب الفتن الزمان تغير لا يعني فتح الذراع لا يعني حل المحرمات قد يعني العكس قد يعني تغير الزمان مزيد شده
39:10 بعضهم يقول لك يا اخي الازمنه المتاخره وتاخر الازمنه وكذا وكذا، طيب تاخر الزمان والظهور قد قد قد نكون قريبي عهد من عهد مجدد. المسائل تظهر، مو النبي مو انت تتحدثون عن حديث التجديد؟ يعني ممكن الناس يقترب عهدهم من عهد مجدد. يمكن ياتي انسان يقول لك يا اخي اليوم الحجه قامت بسبب
39:34 انتشار الاعلام وانتشار كذا وانتشار كذا وانتشار الكتب وطباعتها بما لم يكن موجودا في السابق والآن ممكن او ليس ممكن؟ ممكن. سبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه الاسئله وغيرها هذه الاسئله وغيرها
40:02 تعبت وانا اسالها وانا اوجهها ماذا يفعلون؟ ما الحل عندهم؟ القفز بالبحث. الكلام دعك من شخصي. الان انسى المتحدث. هذا الكلام الذي اقوله ليس كلاما معقولا. اليس في زمن التمييع العقدي وزمن الانصهار بالمخالف والانصهار وترك الولاء والبراء في عموم مراتبه، اليس هذا الزمان اولى بان نتحدث
40:32 عن ضوابط مخالطة المبتدع، وضوابط من سمع بالدجال فلينهى عنه. وأيضا ضوابط مدح المخالفين. يعني أنت تقول أنتم كل فيه فلان فكذا وكذا، طيب وإن وقر فلان وفلان، فغداً فنوقر فلان وفلان وفلان وفلان.
41:00 يعني هو كل واحد ياخذ كل واحد، واحد يقول لك هذا امام، تروح لهذا الامام يقول لك والله مجددي المله واهل السنه ابو اسحاق اسفريني وبنفورك والباقلاني. وهؤلاء ياخذونك الى الاعتقاد الاشعري، ممكن. فالمساله تضبط في هذا السياق.
41:26 سد الذرائع والمصلحه والمفسده، يا اخي كما في يعني ايش مصلحه؟ في شيء اسمه درء مفاسد. هناك شيء اسمه درء مفاسد. اثر سفيان كنت اذا ذهبت الى الكوفه حدثت بفضائل، ها؟ عثمان. طيب نشاط الاشاعره قوي جدا بشكل غير مسبوق. بشكل غير مسبوق.
41:57 وقوي قوي طيب اذا هذا ليس وقتا للحديث عن تعظيم بعض الشخصيات الاشعريه الذي الاشاعره يغتبطون به. يا اخي شخصيه من الشخصيات اللي يذكرونها اختلف اثنين من طلاب العلم هذا يقول ديوانه فيه شرك وهذا يقول لا ما هو شرك وهذه ذريعه وهذا مش عارف ايش وهذا كذا طيب على قول اللي قال انه شرك وفعلا احتج به اشاعره من زمان قلت لكم السقاف في الاغاثه بتلك الابيات.
42:28 طيب حتى لو عذرته بالجهل في الشرك الأكبر سيبقى معك معضله انه ليس سنيا اصلا فضلا عن يكون اماما المسأله هنا شرك شرك واضح يعني الآن كلام ابن تيميه في موضوع الله يبارك فيك ان ان ان ان المبتدع
42:58 أو داعية البدعة تترحم عليه في نفسك ولا تترحم عليه أمام الناس. وبهذا تكون جمعت بين المصلحتين أو لا تصلي عليه أمام الناس. كلام موجود في الاختيارات الفقهية موجود. وكلام الحنابلة في أن المبتدع أنك ينبغي أن تستر الميت في الجنازة إلا مبتدعًا. كلام كثير يعني حو كلام بعض الناس أنه لا يستر كلام فقهاء يعني.
43:26 طيب اذا شخص بعينه بسبب يعني بسببه ما في انسان ينتكس عن السلفيه الا ويذكر ان ان انني صرت على عقيده فلان وفلان. طيب هذا لو انت تعتقد امامته هل من المصلحه اظهار هذا في مثل هذه السياقات المحترقه؟
43:51 يعني إذا بلد الآن بلد سني وأهل السنة أذهبوا الباطنية فيوضع مفتي جهمي ويؤمر أئمة المساجد بكتاب التعهدات أن الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة وفي أفغانستان يمنع كتاب التوحيد ويطارد السلفيون وتفعل الأفاعيل وفي المغرب توحد الخطبة من المذهب الأشعري
44:22 وفي السنوات الاخيره شهدنا انتكاس عشرات الشخصيات وهناك شخصيات مشهوره ولها فيديوهات الى العقيده الاشعريه. وفي العراق يصير في مهاجمه ويصير كذا وكذا. طيب هذا هذا الان هذا السياق العام الا يستدعي الا يستدعي الكلام عن تضليل الفرقه الاشعريه بغض النظر ومحاربه من لا يضللهم.
44:50 وبيان اشكالاتهم من باب النصيحه لهم، لا تتحدث عن كبارهم. الان من ضمن القواعد الفقهيه المشهوره، القواعد الاصوليه، لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه. طيب انسان سمعك تثني على اثنين من الاشاعره، او اثنين مشتبه فيهم انهم اشاعره، او واحد اشعري وواحد مو، يلا. قد يعتقد، قد يظن ان ان اننا لان هذا موجود في الجو، ان الاشاعره واهل الحديث فرقه واحده، والخلافيات بينهما يسيره.
45:23 شوف لو ابين لك ان موضوع المصلحه هم لا يعرفون عنه شيئا. طيب لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه. تقول نعم الاشعريه فرقه ضاله كذا كذا كذا ولكن هذان الرجلان ولكن هذين الرجلين عندي معذوران. حتى لا يلتبس الامر ولا يستفيد منه اهل الباطل. لكن اين اين الديانه؟ اين الصدق؟ اين التدقيق؟ اين اين اين اين؟
45:53 إن للهُنا يا رجال