الصمت (9)

1 ساعة و14 دقيقة الصمت — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب الصمت واداب اللسان لابن ابي الدنيا قال المصنف رحمه الله باب الصدق وفضله الصدق وهو الاخبار بما يطابق الواقع وهو معروف ولا يحتاج الى تعريف حقيقه وايضاح الواضحات
0:24 من اشكل المشكلات كما يقال، قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. فجعل من علامة اهل الحق انهم اهل صدق لا يكذبون ولا يفترون ولا يفترون. افرايت من كذب لمصلحة الدعوة، افسيكون مع هؤلاء الذين امر الله عز وجل بان يكون بان يكون المرء معهم؟ لا ابدا. الله عز وجل
0:55 امتدح صحابة نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أولئك هم الصادقون. قال المصنف: حدثنا علي بن الجعد أخبرنا شعبة عن يزيد بن خمير قال سمعت سلام بن عامر يحدث عن أوسط بن إسماعيل بن أوسط سمع أبا بكر الصديق رضي الله عنه
1:21 بعدما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عام اول مقامي هذا ثم بكى ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عام اول مقامي هذا قام وليس قال ثم قال عليكم بالصدق فانه مع البر وهما في الجنه
1:49 وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وما في النار. وهذا صحيح عن الصديق وسيأتي أنه قد صح نحوه مرفوعا. وقال الصديق يطبع المرء على كل الخلال إلا الكذب، يطبع المؤمن على كل الخلال إلا الكذب. فمن أخص صفات المؤمن الصدق ومن أخص صفات المنافق الكذب. بل حقيقة النفاق أنه كذب لأنه مناقضة الظاهر للباطن.
2:17 قال حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا جرير عن منصور بن المعتم. عن ابي وائل عن عبد الله هذا ابن مسعود. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنه وان الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا. حدثنا علي بن الجعد هذا صحيح. اخبرنا شعبه قال اخبرني عمرو بن مره قال سمعت مره الهمداني
2:46 قال كان عبد الله يقول عليكم بالصدق فانه يهدي الى الجنه وما يزال الرجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقا ويثبت البر البر في قلبه فلا يكون للفجور موضع ابره يستقر فيها وهذا صحيح وبعضه صح مرفوعا الذي هو قوله ولا يزال المرء يصدق حتى يكتب عند الله صديقا فالصديق المصدق بالحق الصادق في قوله
3:18 حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال اخبرني عمرو بن ابي عمرو عن المطلب عن عباده، المطلب لم يسمع عباده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: اضمنوا لي ستا من انفسكم اضمن لكم الجنه، اصدقوا اذا حدثتم، واوفوا اذا وعدتم، وادوا اذا ائتمنتم، واحفظوا فروجكم، وغضوا ابصاركم، وكفوا ايديكم، وهذه الوصايا كلها
3:45 لها شواهد في المرفوع عن نبي الله صلى الله عليه واله وسلم. واذا والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر صفات المنافق ثلاث من كن فيه كان منافقا وفي زياده عن المسلم وان صام وفيها بحث وان صام وصلى وزعم انه مسلم قال اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا تمن خان. اذا الامانه والصدق والوفاء
4:15 بالوعد من علامات اهل الايمان، اذ ان عكسها من علامات اهل النفاق. حدثنا هارون ابن ابن عمرو القرشي، قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا ابن لهيعه معروف حال ابن لهيعه، حدث الحارث بن يزيد عن عبد الرحمن بن حجيره، عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ثلاثا اذا كنا فيك لم يضرك ما فاتك من من الدنيا.
4:44 صدق حديث وحفظ امانه وعفه مطعم وهذا صح موقوفا على عبد الله بن عمر صح موقوفا على عبد الله بن عمر صدق حديث فلا يحدث بالكذب وحفظ امانه فلا يشفي سر احد وعفه في طعمه اي انه يبتعد عن الحرام فلا ياكل الربا ولا ياكل المسروق ولا المغصوب ولا غير ذلك
5:15 قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مروان بن معاويه عن مجمع بن يحيى الانصاري عن منصور المعتمر رحمه الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنصور يعني هذا معوذ منصور في العاده يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اثنين او ثلاثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحروا الصدق وان رايتم ان فيه الهلكه فان فيه النجاه.
5:41 حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا روح بن عباده قال حدثنا نعم ومن ادل الدليل على ان في الصدق نجاه قصه كعب بن مالك لما صدق النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكذب فجعل الله عز وجل له في ذلك الصدق فضلا ونجاه. حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا روح بن عباده حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمه هذا المشهور بالماجشون.
6:09 حدثنا منصور بن اذين هذا لا اعرفه عن مكحول عن ابي هريره ومكحول لم يسمع ابا هريره على الصحيح انما يحدث عنه بواسطه واثل بن الافقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يؤمن العبد الايمان كله حتى يؤثر حتى يؤثر الصدق وحتى يترك الكذب في المزاح والمراء وان كان صادقا
6:38 حدثنا الهيثم بن خارجه قال حدثنا الهيثم بن عمران قال وكثير من الهياثه ضعفاء متركين قال سمعت اسماعيل بن عبد الله بن عبيد الله المخزومي قال امرني عبد الملك بن مروان ان اعلم بنيه الصدق كما اعلمهم القران كان من عاده بني اميه انهم يجعلون لابنائهم مؤدبين
7:04 ياتي له ويقول ويجعل ابناءه يخدمون هذا المؤدب ويكون عالما معروفا او رجلا فاضلا فيعلم ابناءه ما ما تيسر من فرائض الدين ومن الاخلاق والفروسيه وهذا يحرصون عليه في زمن بني اميه حتى الشعبي ادب بعض ابناء بني اميه وقيل ان الزهري كان كذلك
7:33 وحتى ان بعض الناس صنف تصنيفا بعض المعاصرين مقالا في المؤدبين في زمن بني اميه يعني وذكر وكثيرا ما يروون خصوصا في بعض الكتب الادبيه التي لا يعتنى فيها بالصحه كالعقد الفريد يذكر وصايا الملوك للمؤدبين كيف يربون ابنائهم وكيف كذا وكيف كذا
8:01 قال حدثنا عبد العزيز فهنا عبد الملك يامر المؤدب ان يعلم بنيه الصدق كما يعلمهم القران. قال حدثنا عبد العزيز بن بحق قال حدثنا ابو عقيل عن محمد بن نعيم مولى عمر بن الخطاب عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عن جده علي وما احسبه سمع جده.
8:29 قال زين الحديث الصدق. زين الحديث الصدق. حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا ابو داوود عن شعبه قال اخبرني عن واره بن ابي حفصه سمع ابا مجلس ابا مجلس قال لرجل من قومه عليكم بالصدق فانه نجاة. وهذا اسناد قوي الى ابا الى ابي مجلس الى ابي مجلس عفوا تابعي صغير اسمه لاحق بن حميد.
9:02 أتكلم في سامع ابن عباس. لا مع وجود الإدراك، يعني لم يسمع كبير أحد من الصحابة. حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا ابن علي عن الليث عن أبي حصين أن رجلا أتى ابن مسعود فقال علمني كلمات نوافع جوامع فقال تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتزول مع القرآن أينما زال.
9:31 ومن جاء بالصدق من صغير او كبير وان كان بغيضا بعيدا فاقبله منه. ومن اتاك يكذب من صغير او كبير وان كان حبيبا قريبا فاردده عليه. وصيه جميله وليس حاله معروف. حدثنا عمر بن بكير النحوي قال اخبرنا ابو عمر الطائي.
10:00 اخبرنا ابو برده بن عبد الله ابن ابي برده. الحمد لله. قال كان يقال ان ربعي بن حراش رضي الله عنه هذا صحابي لم يكذب لم يكذب ربعي لم يكذب. الصحابي بالتأكيد. هذاك ربعي بن عامر اي.
10:29 الصحابي ربعي بن عامر ربعي بن حراش تابي لم يكذب كذبا قط فاقبل ابناه من خراسان قد تاجلا يعني اقبلا كما نقال كما يقال يعني كالهاربين من الخدمه العسكريه بالتعبير العصري فجاء العريف الى الحجاج فقال ايها الامير ان الناس يزعمون ان ربعي بن حراش لم يكذب قط وقد قدم ابناه من خراسان وهما عاصيان فقال الحجاج علي به
10:57 فلما جاء قال: أيها الشيخ قال ما تشاء، قال ما فعل ابناك؟ قال: المستعان الله خلفتهما في البيت. قال: لا جرم عليك والله لا أسوءك فيهما هما لك. وهذا لطيف جدا في أن الصدق منجاة. يعني إذا سبحان الله الصدق اللي ينجي من الحجاج ما عاد سبحان الله. قال: باب الوفاء بالوعد.
11:28 باب الوفاء بالوعد ربما يحصل لبعض اهل الايمان ان يخلف وعده قسرا وساعتئذ ينبغي ان يعتذر فان يعني يغلب على ظنه انه في بعض ولكن حقيقه تعود مثل هذا الامر مصيبه
11:56 وله اثر ليس بالحسن على نفس الانسان الموعود خصوصا اذا كان موعودا بشيء تتشوف له نفسه قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن ابي عدي عن يونس عن الحسن النبي صلى الله عليه وسلم قال العده عطيه العده عطيه هذه مراسيل حسن
12:25 العده عطيه فلا يجوز الرجوع فيها هذا المعنى وهذا المتنبي لما يعني وعدوه واخلفوه يعني كان له ابيات يقولها يعني انا اكثر اموالي مواعيد معناها وكافور لما ما اعطاه ذهب وهجاه بتلك القصيده التي افحش فيها
12:50 مع ان كافور يعني في بدايه الامر لما كان المتنبي يرجوه مدحه مدحا عظيما وهكذا هم الشعراء في كل واد يهيمون. حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا ابراهيم ابو اسحاق ابو اسحاق الطالقاني قال حدثنا عبد الله المبارك عن ابن لهيعه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوئي يعني الوعد مثل الدين او افضل هذا معضل ضعيف.
13:17 حدثنا سليمان المنصور ابو شيخنا الخزاعي عن يحيى بن سعيد الاموي قال انشدني ابن خربوذ للفضل بن عباس بن عتبه ابن ابي لهب وعتبه ومعتب ابناء ابي لهب اسلم اللهبيين اسلم عتبه ومعتب وكثير من اهل العلم لا يذكرهم لا يذكرهم في اهل البيت وبعضهم يعني يذكرهم وهذه لطيفه ولا الغالب لا يذكرونهم
13:51 انا اناس من سجيتنا صدق الحديث وينا حتم لبثوا الحياء فان نظرت فان نظرت حسبت حسبتهم سقموا ولم يمسسهم سقموا البيت فيه ثقل الثاني هذا الاخير شر الاخاء اخاء مزدرد مزج الاخاء اخاؤه وهم
14:20 وهم مزج الاخاء اخاؤه وهم زعم ابن عمي ان حلمي ضرني ما ضر قبلي اهله الحلم ابيات لطيفه ولا شك يعني هذا قرشي هاشمي يعني يقول ان ان حقا هم كانوا ذا خلق عظيم
14:46 اللهم استعان، حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن كثير عن الاوزاعي، فائده محمد بن كثير الذي يروي عن الثوري ثقه هو العبدي محمد بن كثير الذي يروي عن الاوزاعي هو المصيصي فيه ضعف. عن الاوزاعي عن هارون بن رئاب قال لما حضرت عبد الله بن عمرو الوفاه قال انه خطب الي ابنتي رجل من قريش وقد كان مني اليه شبيه بالوعد.
15:14 هو والله لا القى الله بثلث النفاق اشهدوا اني قد زوجتها اياه. وهكذا يكون يعني حصل عقد مجرد اشهاد هكذا كان السلف يزوجون. ما كان في كتابه شيء ولا ولا ولا لابد من ماذون ولا مش عارف ايش وغير هذه من العادات التي يعني كان لها اثرها السيء على التصور الفقهي عند كثير من المفتين.
15:44 قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن سنان العوقي ليس العوفي العوقي هذا فيما اذكرها او العوقي حدثنا ابراهيم بن الطهمان عن بديل بن ميسره عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن ابيه عن عبد الله بن ابي حمساء رضي الله عنه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ببيع قبل ان يبعث. اسناد فيه غرابه شديده.
16:09 فبقيت له بقية فوعدته ان اتيه بها في مكانه ذلك فنسيت يومي والغد فاتيته في اليوم الثالث وهو في مكانه فقال يا فتى لقد شققت علي انا ها هنا منذ ثلاث انتظرك هذه القصة مشهورة جدا وباسنادها ضعف والله عز وجل امتدح اسماعيل بانه كان صادق الوعد حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا
16:39 كعب بن فروخ الرقاشي حدثنا يزيد الرقاشي رحمه الله. يزيد الرقاشي هذا الرجل الصالح هو متروك في الحديث لكنه كان رجلا صالحا فاضلا رحمه الله ورضي عنه. ان اسماعيل نبي الله عليه السلام وعد رجلا ميعادا فجلس له اسماعيل 22 يوما مكانه لا يبرح ميعاده ولها الاخر عن ذلك حتى جاء بعد ذلك. وعن السلف في تفسير هذه الايه اخبار نحو من هذه.
17:10 حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثني عبد الصمد بن عبد الوارث عبد الصمد بن عبد الوارث وعنده عبد الوارث ابنه الله فقط الشاشه ثقات اثبات حدثني عبد ربه القصاب قال وعدت محمد بن سيرين رحمه الله ان اشتري له اباحي فنسيت وعده بشغل ثم ذكرت بعد فاتيته قريبا من نصف نهار
17:40 وإذا محمد ينتظرني فسلمت عليه ورفع رأسه فقال: أما إنه قد يقبل أهون ذنب منك، فقلت: شغلت، وعنفني أصحابي في المجيء إليك، وقالوا قد ذهب ولم يقعد إلى الساعة
17:59 يعني اصحابه قال لا يمكن ان يكون من سيرين قد انتظرك الى هذه الساعه فقال لو لم تجئ حتى تغرب الشمس ما قمت من مقعدي هذا الا للصلاه او حاجه لابد منها الان الهواتف حلت اشكاليه كبيره من هذا قال حدثنا احمد قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز
18:19 قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن الحسين عن الحسن بن عبيد الله قال قلت لابراهيم الرجل يواعد الرجل ميعاد ولا يجيء قال لينتظره ما بينه وبين ان ان يدخل وقت الصلاه التي تجيء وهذا سناد قوي لابراهيم فيما يقول جميل هذا
18:47 يقول مواعيد مواعيد مواعيد كفار ومواعيد غربيه طبعا مواعيد غربيه اصلا ضرب المثل بالكفار بصدق الوعد هذا بلاء لان لان تاتيني بعد العصر ولكن المدة اي لان لان اي لان صدق الوعد هذه من علاماته للايمان
19:10 فاقول مواعيد مؤمنين ها؟ مواعيد محول الغزلة يعني لا تاتي 10 دقائق قالت لا احنا موعدنا. ايه هذا وهذا تعنت وسفه لانه الانسان ما تعرف ما يعرض له خصوصا في هذه الايام هؤلاء كانوا يعيشون في محله واحده يعني الكوفه هذه البصره. السيارات تلقى الشارع مزدحم. ايه تجد الشارع مزدحم والمواعيد على مسافات بعيده لكن احسانا للظن بالمواصلات الحديثه يظن الانسان انه سيصل.
19:42 هذا هذا جيد. وهذا لا افراط ولا تثري. وحدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا ابن بشر بن اسماعيل الحلبي حدثني فرات بن سلمان قال كان يقال اذا سئلت فلا تعد وقل اسمع ما تقول فان يقدر شيء يكن. يعني انت اذا سالك شخص انسان سالك شخص شيئا من مال لا تعده لانك قد تخلف فتكون قد وقعت في شيء من النفاق. وانما
20:18 وانما ليكن منك ال شبه العده كان تقول له ان يكن خير خير ان شاء الله ان يكن خير يسقه الله هكذا قال حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا ابو داو الطيارسي عن شعبه رحمه الله قال ما وعدت ايوب موعدا قط الا قال لي حين يريد ان يفارقني ليس بيني وبينك وعد
20:47 موعد فإذا جئت وجدته قد سبقني هذا اسمها صحيح صحيح شلون بقول لك تاريخ يعقوب صحيح جدا ها هذا اسمها صحيح جدا هذا طلعنا المصطلح ايوب ما اي ما يعد ما يعد اي ما يعد ويفي عكس الناس الذين يعودون ويفون سبحان الله هكذا هو المؤمن تحرسا من هذا لا يعد ما اوعدك بشيء ما اوعدك بشيء ما اوعدك بشيء
21:13 الله أكبر. حدثنا أحمد في في كلمة يستخدمونها الآن الناس لا تفهم منها الوعد، فإيش حكمها؟ مثلا يقول لك مثلا أنت تساعدني بكذا فيقول له أبشر. يقصد أني سأحاول يعني الناس تفهم. هل هذه الكلمة تصلح؟ هذه هذه الأمور عائدة إلى أعراف الناس. يعني الكلام فيها عائد إلى أعراف الناس. حتى كلمة أبشر لغة يعني أبشر بالخير. ف يعني عائدة إلى العرف ما يفهمه الإنسان، يمينك على من صدق عليه صاحبه. كلمات عد وعد. الله أعلم، على أعراف الناس.
21:46 حدثنا احمد قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا ابو عوانه قال كان رقبه رحمه الله على رقبه مصقله يعيدنا في الحديث ثم يقول ليس بيني وبينكم موعد ناثم ناثم من تركه فيسبقنا اليه يعدهم محدثكم المكان اليوم الفلاني المكان الفلاني ثم يقول ليس بيني وبينكم موعد هذا اثم في تركه ثم بعد ذلك سبحان الله يجدونه قد سبقهم
22:15 حدثنا أحمد قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا حجاج عن إسحاق عن أبي إسحاق عفوا قال كان أصحاب عبد الله يقولون إذا وعد فقال إن شاء الله فلم يخلف هذا الاستثناء على التعليق أما اليوم فينبغي أن يفهم هذا وهذا كالاستثناء في اليمين كالاستثناء في اليمين لكن ما يقول إن شاء الله بعد فاصل وبعد بعد
22:43 حدثنا ابراهيم بن عبد الله قال حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن رجل منهم يقال له لهب بن خندق قال قال عوف بن النعمان في الجاهليه الجهلاء لئن اموت لئن اموت قائما عطشا احب الي من ان اكون مخلافا لموعدي لئن اموت قائما عطشا احب الي من ان اكون مخلافا عطشا احب الي من ان اكون مخلافا لموعدي
23:11 هذه يعني من مكارم الاخلاق، ويريد ان يقول لك انه هذا حتى اهل الجاهليه كانوا يعرفونه. وفعلا يعني الى الى اليوم هذا. تجد ناس تدينهم ضعيف ولكن ولا يعرفون كبير شيء من الدين. ولكن يرون ان هذا الامر معاد. ان يخلف الرجل وعده. يقال يعني اهجى بيت قالته العرب
23:39 هذا بيت كانه ابليس كتبه ذكره ابن حبان في روثة العقلاء قال العجرفيون طبعا العجرفيون لا نعرف من اي قبيله الان لهذا انا اذكر هذا ولا لو نعرف نسبه ما ذكرنا قال العجرفيون لا يوفون ما وعدوا والعجرفيات ينجزن المواعيدا
24:02 يقذف نسائهم طبعا ويقول انهم هم انفسهم لا لا ولكن هذه اذا وعدت صديقها انجزت الموعد تماما. فااا وهذا يعني العرب يقبحون امورا من النساء يحبذونها من الرجال وهذا طبعا خطا ولكن هكذا يقولون يقولون السخاء يذم في المراه لانها اذا سخت جدا سخت بنفسها.
24:27 هذا خطا طبعا السخاء السخاء من شرع الله عز وجل ان تعطي وهذا لا شك انه يعني اطول كنا يدا كذا في الصدقه وايضا يذمون كونها صادقه في الوعد يعني انها تعد وتفي الا الا يعني اذا الزوج وكذا قال باب ذم الكذب وهذا يعني كان المفروض هذا يعني بعد ان ذكر مدح الصدق ومدح انجاز الموعد
24:57 لأنه الكذب شامل لكل هذا شامل ضد الصدق وضد إنجاز المواعيد حدثنا علي بن الجعد أخبرنا شعب عن يزيد بن خمير قال سمعت سليم بن عامر يحدث عن أوسط بن إسماعيل بن أوسط قال سمع أبا مكنه الصديق رضي الله عنه بعدما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:22 عام اول مقامي هذا، يعني العام الذي فات كان النبي صلى الله عليه وسلم قام مقامي هذا. ثم بكى ابو بكر وحق له وحق له البكاء ولا يفقد المرء رجلا مثل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال: اياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار.
25:52 حدثنا ابو خيثم حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى الى النار وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا وهذا اللفظ الذي في اخر الحديث فيه سعه رحمه الله عز وجل لانه ما هو من اول كذبه يكتب عند الله كذابا ويكتب الكذبه الواحد يفسق
26:25 قال حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبه قال اخبرني عمرو بن مره قال سمعت مره الهمداني قال كان عبد الله يقول اياكم والكذب فانه يهدي الى النار وما زال رجل يكذب حتى يكتب عند الله كذابا ويثبت الفجور في قلبه فلا يكن للبر موضع عبره يستقر فيها اي ان الانسان اذا اكثر الكذب حتى يصير لا يوفق للحق البر لا يجد مكانا الى قلبه وهذا نراه في بعض الناس ونعوذ بالله من هذه الحاله
26:56 حدثنا أبو حفص الصيرفي قال حدثنا أبو داوود قال حدثنا شعبة قال أخبرني منصور قال سمعت أبا وائل عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال آية المنافق ثلاث آية المنافق علامته الواضحة إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤمن خان، حقيقة النفاق مخالفة الظاهر للباطل كما ذكرنا في دورة العقيدة في الثنى خلا والنفاق
27:24 فهذه كلها فيها مخالفه ظاهر لباطن وهذه حقيقه النفاق. قال حدثنا ابو حفص قال حدثنا يحيى بن محمد بن قيس قال حدثنا العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان، يكون معتاد على ان يظهر له خلاف ما يبطن. فلا يستبعد بعد ذلك ان يكون يظهر الايمان وهو يبطن الكفر.
27:53 حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش طبعا هذا نفاق اصغر او كما يقول نفاق اعتقاء عملي ورجحنا في دروس خلانه يقال نفاق اصغر بحث ماهيه النفاق في هذا الحديث في دروس العقيده وبابنا هنا الفضائل. حدثنا وكيع عن سفيان هذا الثوري عن الاعمش عن عبد الله بن مره عن مسروق عن عبد الله بن عمر
28:19 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربع من كن فيه كان منافقا خالصا. وإن كانت فيه خصلة منهم كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعو، في هذا حديث في ردع المرجئة. إذا النفاق يتجزأ، إذا الإيمان يتجزأ. إذا وعد أخلف، وإذا حدث كذب، وإذا خاصم فجر، وإذا عاهد غدر. ما ذكر ذلك من خالف. إذا خاصم فجر، وإذا عاهد غدر هذه يفعلها المنافق في حال قوة.
28:46 وإذا حدث كذب وإذا تمنى خان وإذا وعد اخلف هذا يفعلها في حالة الضعف. قال حدثنا داوود بن رشيد قال حدثنا علي بن هاشم هذا الشيعي قال سمعت الاعمش عن ذكره عن ابي صالح عن مصعب بن سعد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل خله يطبع او يطوى عليها المؤمن الا الخيانه والكذب هذا ثبت عن عبد الله بن مسعود او الصديق اما مرفوعا فليس يصح والله اعلم.
29:14 حدثنا السوار بن عبد الله قال حدثنا الضحاك بن مخلد هذا ابو عاصم النبيل. عن ابي عجلان عن ابيه عن ابن عجلان. اذا يكون عن ابن عجلان هذا تصحيح. عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثه لا ينظر الله اليهم يوم القيامه الشيخ الزاني والامام الكذاب والعائل المزهو. هؤلاء دعاوي دعاء دواعي المعصيه ضعيفه عندهم.
29:45 وهذا من رحمة الله العاصي الذي فعل المعصية مع قوة دواعيها فيه هذا معرض للعقوبة، معرض لسخط الله ولكنه ولكن العقوبة العليا للذي يفعلها مع ضعف الدواعي فالشيخ الزاني ليس فيه شهوة
30:07 والله عز وجل في حديث ابن لهيع الضعيف ان الله يعجب من الشاب ليست له صبوه، وفي حديث السبع الذين ظلهم الله في ظله قال شاب نشا في طاعه الله. لماذا شاب نشا في طاعه الله؟ لانه يعني امسك زمام نفسه عن شهوه الشباب. يقول الامام الشافعي ما من احد الا
30:30 وقع في الخطيئه او هم الا يحمي ابن زكريا لان الله عز وجل خلقه حصورا فالله عز وجل لما اراد ان يحميه من الخطيئه تماما ابعده عن امر امر شهوه النساء لان هذا باب الشر العظيم خصوصا في مثل هذه المرحله العمريه وان كان اللهم صل وسلم قال والامام الكذاب الكذب في العاده يفعله الانسان خوفا من من ممن هو فوقه
30:59 أو أقوى منهم أو من الناس لكن الإمام من يخاف؟ هو الوالي الناس تخافه قال والعائل المزهو المتكبر الكبر في العادة يأتي عند الأغنياء يكون لهم مال كثير يكون له فيتكبر
31:27 فهذا تجده فقير ومتكبر والله المستعان وما اكثرهم هذه الايام. قال حدثنا اسماعيل بن خالد الضرير قال حدثنا يحيى يعلى بن الاشدق عفوا يعلى بن الاشدق قال حدثنا عبد الله بن جراد قال قال ابو الدرداء يا رسول الله ليكذب المؤمن قال لا يؤمن بالله واليوم الاخر من حدث فكذب. وهذا يعني فيه ضعف. يعلم متروك. يعلم متروك. يعلم متروك. حدثنا اسحاق بن اسماعيل.
31:57 حدثنا سفيان عن سمعير بن ابي خالد وبيار سمع قيس بن ابي حازم سمع ابا بكر الصديق يقول يا ايها الناس اياكم والكذب فانه مجانب للايمان. هذا صحيح عن الصديق. حدثنا علي بن الجعفر قال اخبرنا نصر بن طريف الباهلي قال حدثنا ابراهيم بن ميسر عن عبيد بن سعد عن عائشه قالت ما كان خلق اشد عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الكذب ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلع على الرجل
32:26 من اصحابه على الكذب فما ينحل من صدري حتى يعلم انه احدث لله منها توبه، في روايه ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم يبقى معرضا عنه، يعني هاجرا له، وهذا الحديث الراجح فيه الضعف ابغض الخلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب في اسناده انقطاعا ان في ان في اسناده انقطاع عنها نصر هذا ابو الجزر
32:52 اترك هذا هذا الطريق، هذا الطريق هائل لكن انا اكلمك على روايه ابي داوود، في اختلاف وفي بعض على الزهري وغيره، فالحديث ككل ولا هذا الطريق. ايه. حدثنا ابو محمد عبد الله بن ايوب المخرمي، حدثنا عبد الرحيم بن هارون ابو هشام الغساني عن عبد العزيز بن ابي رواد عن عن نافع عن عن ابن عمر. ايه رفعه ان العبد ليكذب الكذبه فيتباعد الملك الملك منه.
33:22 ميلا او ميلين مما جاء به ابن ابي رواد روايته عن نافع منكره كما نبه على ذلك ابن حبان. حدثنا عبد العزيز بن بحر قال اخبرنا ابو عقيل. مالك غير نافع ولا جنه، عبد الرحيم كذاب. عبد الرحيم كذاب وغسان عبد الرحيم بن هارون، طيب. عن محمد بن نعيم مولى عمر بن الخطاب، عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب، عن جده علي بن ابي طالب.
33:46 رضي الله عنه قال اعظم الخطايا عند الله اللسان الكذوب وشر الندامة ندامة يوم القيامة هنا فائدة لطيفة. لا اقسم بالنفس اللوامة. ولا اقسم بالنفس اللوامة ما هي النفس اللوامة؟ نفس المؤمن او نفس الكافر على قولين للسلف قال ابن تيمية لا تعارض بينهما. فنفس المؤمن في الدنيا تلوم وتحث على الطاعات.
34:13 ونفس الكافر التي لم تلومه في الدنيا تاتي في الاخره وتلومه على ما اوبقها به. فكل نفس لوامه الا ان منها ما تلوم في الدنيا ومنها ما تلوم في الاخره. حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان هذا الثوري قال حدثني عبد الرحمن بن عابس قال حدثني ناس من اصحاب
34:39 عن عبد الله انه كان يقول في خطبته اثناء الصحيح شر الروايا روايا الكذب واعظم الخطايا اللسان الكذوب شر الروايا روايا الكذب واعظم الخطايا اللسان الكذوب الكذوب كلام كانه موزون الى حد كبير الشطر الاول موزون هذا ما يروى عن احد من اصحاب عبد الله عجيب من؟ عبد الرحمن اصحاب عبد الله مو اصحاب النبي مو اصحاب عبد الله ما احد ما يروى عنه
35:12 منو شيوخه؟ ترجمته حابس ابوه سامع بن عباس، ابن ليلى، كمايل بن زياد كمايل برد بن عمار حدثنا ايوب قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال اخبرني ابو سهيل عن ابيه هذا سهيل وليس ابو سهيل
35:40 عندي هو سهيل عن ابيه عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: آيه المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اتوا بن خاء. حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا. زياده ان كانت فيه واحد يغسل من الباق ثابته. اي هذه ثابته. لكن اللي اللي فيها كلام ويصوم ويصلى ويسلم الناس. عن عوف عن الحسن رضي الله عنه.
36:06 قال: يعد من النفاق اختلاف القول والعمل واختلاف السر والعلانية والمدخل والمخرج، وأصل النفاق والذي بني عليه النفاق الكذب.
36:22 حدثنا الحسين بن السكن بن ابي السكن، حدثنا المعلب بن اسد، حدثنا الحسن بن ميمون الحضرمي، قال سمعت ياسر بن معاويه رحمه الله يقول ان الكذب عندي من يكذب فيما لا يضره ولا ينفعه، فاما رجل يكذب كذبه يرد عن نفسه فيها بليه او يجر الى نفسه فيها معروفا فليس عندي بكذب، هذا ليس على اطلاقه كما قدمنا الصدق نجاه وهذا انما يحمل على الكذب في حال الاضطرار
36:50 أن يكذب الإنسان ليدفع عن نفسه القتل أما يدفع عن نفسه أي شيء أي إشكالية يفتي يفعل جريمة ثم فهذا لا ليس صحيحاً بل هذا كذب أيضاً حدثني محمد بن إدريس قال حدثني يوم حدثنا محمد بن خالد النيلي حدثنا وليد بن مسلم عن مالك بن أنس قال قال عمر بن عبد العزيز ما كذبت كذبة منذ شددت علي إزاري
37:15 حدثني محمد بن ادريس قال حدثنا محمد محمود بن خالد قال حدثني ابي قال حدثني عيسى بن المسيب عن عدي بن ثابت قال قال عمر رضي الله عنه عدي لم يسمع عمر احبكم الينا ما لم نركم احسنكم اسما فاذا رايناكم فاحبكم الينا احسنكم خلقا فاذا اختبرناكم فاحبكم الينا اصدقكم حديثا واعظمكم امانه حدثنا محمد بن علي بن شقيق المروزي
37:43 حدث أنا محمد بن علي بن الحسن من شقيق المروزي
37:47 قال اخبرنا ابراهيم بن الاشعث قال حدثنا الفضيل عن ليث بن ابي سليم عن عبد الرحمن بن ثروان عن حزين بن شرحبيل رحمه الله قال موسى عليه السلام ربي اي عبادك خير عملا؟ قال من لا يكذب لسانه ولا يفجر قلبه ولا يزني فرجه يعني هذا بعد التوحيد طبعا. حدثنا حدثنا الحسين بن علي بن يزيد حدثنا ابو مروان البزاز قال جاءنا سالم يطلب ثوبا سباعيا فنشرت عليه فنشرت عليه ثوبا سباعيا
38:17 يعني عرضته عليه فزرعه فاذا هو اقل من سباعي فقال اليس قلت سباعي؟ قال كذلك نسميه قال كذلك يكون الكذب حدثنا ابو حفصه الفزاري وهذا يعني في الغش في السلع الله المستعان يعني ممكن يكتب عليه 15 كيلو يكون 14 ونص هذا كثير بس مو جاهز بلغه العرب ها تغر الانسان الانسان يظنه كما
38:47 يعني هم في الأخبار يتجوزون بحذف الكسر. امم مع هذا القصد يقولون رايت 70 رجلة. اي لكن حذف الكسر اذا كان فوق الخمسة إلى الأكثر وإذا كان تحت الخمسة إلى الأقل. وأما التنصيف فلا بد أن يذكر في الغالب. لكن هذا متاجرة وكل شغلة لها ثمنها.
39:07 حدثنا ابو حذيفه الفزاري قال حدثنا عبد الرحمن بن مسعود الزجاج الموصلي عن معمر عن موسى بن شيبه رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم رد شهاده رجل في كذب في كذبه. حدثني محمد بن ادريس قال حدثنا حدثني موسى بن شيبه تعرف؟ انا والله ما عرفته ولا شك انه ما ادراك النبي. حدثني عبد العزيز بن محمد العامري حدثني محمد بن ادريس قال حدثني عبد العزيز بن عبد الله العامري قال حدثني ابراهيم بن سعد عن ابن اخي بن شهاب
39:37 عن سائر بن عبد الله عن ابي هريره قال كان عمر بن الخطاب يقول في خطبته ليس فيما دون الصدق من الحديث خير من يكذب يفجر ومن يفجر يهلك. حدثنا احمد بن جميل حدثنا عبد الله بن المبارك اخبرنا اوزاع قال حدثنا حسان بن عطيه ان عمر بن الخطاب قال لا تجد المؤمن كذابا، حسان لم يسمع عمر. حدثنا احمد بن جميل قال اخبرنا عبد الله
40:04 هذا ابن البار قال اخبرنا سفيان وشعبه هذا امام يروي عن امامين عن سلم بن كهيل عن مصعب بن سعد عن سعد قال كل الخلال يطبع عليها المؤمن الا الخيانه والكذب الله اكبر اسناد صحيح وسعد هذا بن ابي وقاص احد العشره المبشرين بالجنه
40:25 وحدثنا احمد بن جميع قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان بن منصور عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد بن مسعود قال كل خلال يطوى عليها المؤمن الخيانه والكذب هذا ايضا ثابت، حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا يزيد بن هارون اخبر المسعودي عن رجل من بني اسد قال قال عبد الله بن مسعود ان المبارز لله تعالى بالمعصيه كمن حلف باسمه كاذبا وان الكذبه لتفطر الصائم في اسناده موهم.
40:49 حدثنا احمد قال حدثنا يعني بن عبيد عن الاعمش عن ابراهيم رحمه الله قال كانوا يقولون ان الكذب لا يفطر الصائم وهذا هذا مذهب مجاهد ومذهب بعض اصحاب مسعود والجمهور على خلاف ذلك واحمد يعني استعظم هذا راه يعني شديدا والله المستعان ولا شك انه يذهب بشيء كبير من اجل الصوم ان لم يذهب باجره كله.
41:15 حدثنا احمد بن ابراهيم خصوصا اذا كان الكذب افتراء على مسلم اخر. يعني اذا اجتمع الامران الغيبه والكذب اللذان هما البهتان هذه مصيبه. حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي قال حدثني جعفر بن برقان قال حدثنا ابو عبيد. عاد بن اسماعيل. مبشر الحلبي. ايه ما في حتى هو ابن اسماعيل.
41:39 حدثني جعفر بن برقان حدثني أبو عبد الله الجرشي قال حدثني رجل من حرس معاوية قال بعث طاغية الروم إلى معاوية يعرض عليه الجزية فقال له الرومي يا معاوية لا تماكرني فإنك لن تجد مكرا إلا ومعه كذب حدثنا محمد بن عمر
41:59 ابن العباس الباهلي حدثنا سفيان قال قال لطرف بن طريف ما احب اني كذبت ان لي الدنيا وما فيها قال سفيان تفسيره ما احب اني ذهبت اتعرض لغضب الله ثم لا ادري يتوب علي او لا يتوب. عاد بعد شرح سفيان واحد ما يقول شيء. حدثني عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال قال عمر بن الخطاب هذا معضل ابو بكر بن عياش يكون في العاده بينه وبين عمر ثلاثه اربعه
42:27 قال لا خير فيما دون الصدق من الحديث من يكذب يفجر ومن يفجر يهلك قد افلح من حفظ من حفظ من ثلاث الطمع والهوى والغضب الله اكبر. هذه ابواب الشر الثلاثه. الطمع يعني قد قد يصل بالانسان الى السرقه الى اكل الربا. كل ما يتعلق من فجور في باب الاموال بابه الطمع. الذهاب للسلطان، التملق، الكذب كذا كله بابه الطمع.
42:56 والهوى الهوى هذا باب شر عظيم يدخل فيك البدعه ويدخل كذا وان اريد به حتى هوى النفس في غير ذلك ياتي الانسان بالثن والغضب الغضب يوصلك الى ان تظلم الى ان تفجر يوصلك الى ان تقتل فهذه ابواب شر ثلاثه حتى بعض السلف يقول من حفظ من هذه الثلاث فقد ذهب شره
43:21 حدثنا محمد بن عمرو الباهلي، قال حدثنا ابو زكير يحيى بن محمد بن قيس، قال حدثنا ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريره، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ينظر الله يوم القيامه الى ثلاثه الامام الكذاب ولا الى الشيخ الزاني والى ولا الى العائل المزهوق، حدثني محمد بن عمرو حدثني مرحوم بن عبد العزيز هذا فيه ضعف يحتمل في المقطوع ان شاء الله، حدثنا قال سمعتم مالك بن دينار رحمه الله يقول محمد بن من؟
43:51 انا اكلمك عن المرحوم. انا ادري بس سمعتها عمرو. ايه. قال قرات في بعض الكتب ما من خطيب يخطب الا الا عُرضت خطبته على عمله، فان كان صادقا صدق، وان كان كاذبا قرضت شفتاه بمقراضين من نار كلما قرضتا نبتتا، هذه خطباء الامه ورد فيهم حديث. اعوذ بالله من هذا، اعوذ بالله.
44:17 حدثنا داوود بن عمرو الضبي قال حدثنا داوود بن عبد الرحمن العطار يقول عبد الله بن مسعود يروى عن ابي مسعود اسناد انقطاع كل قد احسن القول فمن احسن القول ومن لم يعمل فكانما يوبخ نفسه. حدثنا داوود بن عبد الرحمن العطار عن عبد الله بن عثمان بن خثيم هذا فيه ضعف، عن شهر بن حوشم هذا فيه ضعف، عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:46 قال يا ايها الناس ما يحملكم على ان تتابعوا بالكذب كما تتابع الفراش في النار. النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا ولم يكن في عصره ما يسمى بوسائل التواصل الاجتماعي. صلوات الله وسلامه عليه، الصحابه لا ادري الصحابه كانوا يتابعون على الكذب يعني رواية فيها نكاره. لكن كانها موعظه عامه.
45:08 الناس اليوم يتابعون على الكذب ما تكاد تظهر اشاعه الا وراء سن ينشر ينشر ينشر ينشر واعظم هذا الكذب على الصحابه وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رب العالمين بنشر البواطيل والاكاذيب عنهم. انا اتابع الفراش في النار كل الكذب يكتب على على على على ابني ادم الا ثلاث خصال رجل كذب كذب امراته ليرضيها كان يقول لها انت جميله اليست كذلك.
45:34 كان يقول لها ما رايت ما عاشرت احدا احسن عشره منك، طبعا هذا يكون كذبا عظيما ولكن ما ادري كيف تصدق هذا. عموما هي النساء تصدق هذا تصدق يعني يكذب عليها بهذا، هذا الثوب جميل، هذا الطعام حسن. طبعا كثير منهم لا يكذب هذا ابدا. لا تشيعون هذا. اي واحد يكون صادق تقول هذا تكذب علي. اي نعم. المشكل اللي روى الحديث سبحان الله اللي روى الحديث
46:03 المشهور امراه. اللي روات الحديث امراه كانها امراه عبد الرحمن بن عوف وحد المهاجرات فيما اذكر. ورجل كذب كذب امرئين ليصلح بينهما. هذا كانت تقول فلان يذكرك بخير، هذا اذا كان خلاف دنيا. فلان يذكرك بخير، فلان يسلم عليك، فلان كذا يذهب ما في صدره. لكن كثير من الخلافات وان كان بعض الناس يظهرها ديانه او يظهرها كذا، لكن هي واقعها حظ نفسي. فمجرد ان تذهب حظ النفس هذا باي كلمه يذهب الخلاف.
46:35 ورجل كذب في خديعة الحرب، والحرب خدعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. أخبرنا أحمد بن جميل هذا أم كلثوم هذا رواه أخبرنا عبد أبو بن عبد الله بن مبارك أخبرنا يونس عن الزهري أخبرنا حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أمه وهي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط أخبرته
47:01 انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس، طبعا خديعه الحرب ليس معناها نقض المواثيق، لا حد نفسه خصصت، ليس معناها ان تعطيه الذمه، وانما كالشيء الذي كان يفعله النبي انه يوري بغزوه اذا بلا اخرى. قال فيقول خيرا وينمي خيرا. طيب. قال ابن شهاب فلم اسمع يرخص فيما
47:32 يقول الناس كذب إلا في ثلاث الحديث المرفوع الآن لا تجد فيه ذكرًا للحرب هذا إدراج من الزهري فيما بعد ما في أي شيء بس يصلح بين الناس إيه الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها فلعل هذا الخبر من مدرجات الزهري لو تبحثون لأني أنا أذكر كأني كأني وجدت فيه شيئًا قديمًا
48:04 حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يحيى بن اسحاق السيلحيني حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن سعد بن سنان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا حدثكم اذا حدث اذا حدثتم فلا تكذبوا واذا اؤمنتم فلا تخونوا من احاديث سنان بن سعد اللي جمع فيها عبد الله جزءا
48:30 حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عن عباد بن العوام اخبرنا داوود بن ابي هند عن شاعر شاعر بن حبشه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل كذب مكتوب كذب لا محاله للكذب في ثلاث الكذب في الحرب خدعه خدعه يقول الخطابي في اصلاح غلط المحدثين وخدعه صحيح لغه لكن يقول لسان النبي خدعه وكذب الرجل فيما بين الرجلين ليصلح بينهما وكذب الرجل امراته قال داوود يمنيها
49:01 يمنيها يعدها لا تسجلها عليه بعد ذلك ولا تتركه حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابن علي عن السوار بن عبد الله قال نبيت ان ميمون بن مهران قال وعنده رجل من قرى اهل الشام ان الكذب في بعض المواطن خير من الصدق فقال الشامي لا الصدق في كل موطن خير
49:23 قال أرأيت لو رأيت رجلا يسعى وآخر يتبعه في السيف فدخل دارا فانتهى إليك فقال الرجل رأيت ما كنت قائلا قال كنت أقول لا قال فهو ذاك يعني عند باب الضرورة وبعضهم يقول يذكر أثر عمر أن في المعاريض مندوحة عن الكذب ويحبذ استخدام المعاريض حدثنا أحمد بن جميل المروزي
49:53 أخبرنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا سفيان عن أبي حيان عن أبي الزنباع عن أبي الدهقان قال صحب الأحنف بن قيس رحمه الله رجل فقال ألا تميل فنحملك ونفعل فقال لعلك من العراضين قال وما العراضون؟ قال الذين يحبون أن يحمدوا ولا يفعلوا قال يا أبا بحر ما عرضت عليك ما عرضت عليك حتى قال يا ابن أخي إذا عرض لك الحق فاقصد له والهى عما سوى ذلك
50:23 حدثنا أبو كريب قال حدثنا خالد بن حيان حدثنا عيسى بن كثير الأسدي الرقي قال مشيت مع ميمون بن مهران حتى أتى باب داره ومعه ابنه عمرو فلما أردت أن أنصرف قال له عمرو يا أبتي ألا تعرض عليه العشاء قال ليس ذلك من نيتي هذه نقولها كثيرا تفضل تعشى ولا ولا تفضل معي لكن لا أكفي إلا لواحد يقول له تفضل فهذا يعني بعض السلف يكره يكرهه يعتبره
50:52 من من صنيع العراضين. يعني غير ليس صادقا لو اتيت تاكل معه لاتضايق منك، وربما قال لك لا هذا لا يكفي الا لي. ولكن يقول لك تفضل. هكذا. يعني حتى تقول والله انسان محترم يا اخي. حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا خادم بن عبد الله عن بن عون قال اعتذر رجل عند ابراهيم فقال قد عذرناك غير معتذر ان الاعتذار يخالطه الكذب، فعلا كثير من الاعتذار يخالطه الكذب.
51:22 حدثني اسد بن عمار التميمي قال حدثني يزيد بن هارون قال اخبرنا بكر الاعتق عن خادم الخريم عن عن خادم ابن رخيم رخيم هكذا اسمه عن مطرف قال المعاذر مفاجر. حدثني عيسى بن عبد الله التميمي قال اخبرنا يحيى بن بكير المصري هو اسمه يحيى بن عبد الله بن بكير من اوثق الناس بالليث قال سمعت الليث بن سعد يقول قال كانت ترمص عينا سعيد المسيب
51:53 حتى يبلغ الرمص وهو ما ادرك ما ادرك سعيد خارج عينيه وصف يحيى بيده المحاجن فيقال له لو مسحت هذا الرمص فيقول فأين قولي للطبيب وهو يقول لي لا تمس عينك فأقول لا افعل يعني وعد الطبيب لا يفعل فلا يفعل
52:16 حدثنا ابو ندار محمد بن بشار، حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد، حدثنا قره بن خالد عن الحسن قال سمر بن جندب وكان داهيه الصحابي هذا مدح، كان داهيه مدح لان اقول لا احب لان اقول لا احب الي من اقول نعم ثم لا افعل مع ان لا ايضا الناس يبخلونك ولكن ان تكون كاذبا اهون من البخل
52:50 البخل اهون من الكذب، البخل اهون من الكذب. حدثني حمس بن العباس حدثني عبد عبدان بن عثمان اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا حماد بن سلمه ابن المبارك ساعة يروي عن سفيان، ساعة يروي عن شعبه، ساعة يروي عن الاوزاعي، ساعة يروي عن حماد بن سلمه يغرف من بحر بالتلمذ على كل هؤلاء الناس ويروي. كتاب الزيت كله ورد. اخبرنا حماد بن لا في زيادات في زيادات في الزيت ابو مبارك.
53:18 عن حماد بن سلمه عن علي بن زيد قال سمعت انس بن مالك قال ما اقصد هذا الكتاب في الربح يعني. ايه لا في زيادات سبحان الله في الزهد عن على كل كتبنا بالدنيا سبحان الله ابن مبارك بحر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رايت ليله وسري بي رجال رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال خطباؤهم من امتك الذين يامرون الناس بالبر ويوصون انفسهم وهم يتلون الكتاب فلا يعقلون.
53:48 حدثني هارون بن عبد الله حدثنا سيار نعوذ بالله ان نكون حدثنا سيار حدثنا جعفر سيار بن حاتم العنزي جعفر بن سليمان الضبعي قال حدثنا مالك بن دينار عن حسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يخطب خطبه الا الله سائله عنها يوم القيامه ما اردت بها قال فكان مالك اذا حدثني بهذا بكى
54:12 ثم يقول: اتحسبون ان عيني تقر بكلامي عليكم؟ وانا اعلم ان الله سائلي عنه يوم القيامه واردت به، انت الشهيد على قلبي، لو اعلم انه احب اليك لم اقرا على اثنين ابدا. يعني لو اعلم ان تركي للتحديث احب اليك؟ لا اعلم، والله المستعان، اليوم اليوم الامر خالط الشهوه وخالط كذا و سبحان الله. اهل صدق. لهذا بقي
54:42 مثل هذه الأحوال يعني تكاد تكون يعني انقطعت إلا قليلا جدا في الأمة من قرون صراحة. مثل هذه الأحوال وهذه الأمور و حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا أبو عبيدة الحداد عن سعيد بن يزيد قال سمعت الشعبية يتمثل أنت الفتى كل الفتى إن كنت تصدق ما تقول لا خير في كذب الجواد وحبذا صدق البخيل. هذا على ما مضى
55:13 حدثنا حدثني اسد بن عمار التميمي، حدثنا سعيد بن عون بن عون البصري. ابن عون عون تصرف وحتى الاسم الاعجمي اذا كان من ثلاثه احرف على هذا النسق ثالثه معتل يصرف. هذا معتل يقولون اوسطه ساكن. ايه اوسطه ساكن عفوا اللي هو نفس نوح.
55:41 حدثنا جعفر قال سمعت هو هو المعتل يعني ساكن في العاده اذا كان بنص الكلمه. ما ما تعرف هذا ماني قوي لكن المعلومه هذه مستفد. قال سمعت مالك بن دينار رحمه الله هكذا اهله يقولون ايه يقول الصدق والكذب يعتركان في القلب حتى يخرج احدهما صاحبه. لا اله الا الله. حدثني محمد بن ادريس الحنظلي ابو حاتم الله اكبر.
56:10 حدثنا اصبغ بن فرج اخبرني عبد الله بن وهب عن مسلم بن علي عن مسلم بن علي مسلم هذا متروك لكن ابو حاتم احتمل هنا في خبر مقطوع. اقل من مقطوع يزيد كذب المؤمنين قال يزيد بن ميسره الكذب يسقي باب كل شر كما يسقي الماء اصول الشجر. خبر مقطوع ومتن ما في شيء وفي الرقائق. يروى عن ابن ادريس الخولان يقولون السمع والدردر.
56:45 حدثني سعيد بن سليمان عن مبارك بن فضال عن الحسن قال الكذب جماع النفاق. قال حدثنا احمد بن ابراهيم، حدثنا شباب بن سواق، حدثنا والقاع بن ابي نجيح عن مجاهد رحمه الله في قوله ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن. قال: رجلان خرجا على ملأ قعود فقال والله لئن رزقنا الله من فضله لنصدقن، فلما رزقهم بخلوا به.
57:13 واحسن للمرء لا يتكلم بمثل هذا ينويه ولا يتكلم به. حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا وكيل قال حدث الاعمش عن عمار بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد اثناء صحيح قال قال عبد الله هذا بن مسعود اعتبروا المنافق بثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عهد غدر ثم قرا ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله. حدثنا احمد سوره التوبه.
57:43 الفاضحة. حدثنا احمد بن ابراهيم، حدثنا عباس بن الوليد، حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد بن هذا بن ابي عروبة عن قتاده في قوله عز وجل منهم من عاهد الله لئن اتانا من فضل لنصدقنه ولنكونن من الصالحين. قال ذكر لنا ان رجلا ان رجلا من الانصار اتى على مجلس للانصار. فقل فقال لئن اتانا الله مالا ليؤتين كل ذي حق حقه، فاتاه الله مالا فصنع فيه ما يسمعون، فلما اتاهم من فضله
58:12 بخلوا به الى قوله بما كانوا يكذبون. حدثنا ابراهيم قال حدثنا بهز بن اسد احمد بن ابراهيم احمد بن لا عند ابراهيم بس احمد شيخه احمد بن ابراهيم حدثنا بهز بن اسد قال حدثنا شعبه قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت بالاحوص ان عبد الله طبعا في دروس شرح العلل تكلمنا على شعبه وعلى ابو اسحاق
58:38 جبريل أبو الاحوص قال كان يقول أن محمدا صلى الله عليه وسلم قال كان يقول ألا أنبئكم بالعظة وهي النميمة القالة بين الناس وإن شر الروايا روايا الكذب وإن الكذب لا يصلح لا يصلح منه جد ولا هزل ولا يعد أحدكم صبيا ولا ينجس له يعني فضلا عما سواه.
59:07 فضلا عمن سواه، حتى الصبي لا تستهن. حدثنا احمد بن ابراهيم، حدثنا ابو النضر، حدثنا الليث بن سعد عن عقيل، عن ابن شهاب، عن ابي هريرة طبعا. ابن شهاب لم يسمع عن ابي هريرة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لصبي ها اعطيك فلم يعطه شيئا كتبت كذب كذب. بس. اي هي كليبة.
59:38 بعض الروايات كذيبه حدثنا احمد قال حدثنا عثمان بن عمر هذا في كلام حدثنا يونس بن يزيد الايلي عن ابي شداد عن ابي عن مجاهد اخبرتنا اسماء بنت عميس قالت كنت صاحبه عائشه التي هيأتها وادخلتها على النبي صلى الله عليه وسلم ومعي نسوه قالت فوالله ما وجدنا عنده قراء الا قدحا من لبن
1:00:06 فشرب ثم ناوله عائشه، هذا يستحب للرجل يوم البناء ان يقدم شيئا للمراه هذا من السنه. من وين؟ ايه ما عاد يشرب اي عادي هذه الفطره. استغفر الله. قالت فاستحيت فاستحيت ثم ناوله عائشه قال فاستحيت الجاريه قال فقلت لا تردي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، خذي منه.
1:00:34 قالت فاخذته على حياه فشربت منه ثم قال ناوي لصواحبك فقلنا لا نشتهيه وقال لا تجمعنا جوعا وكذبا قالت فقلت يا رسول الله ان قالت احداءنا احدانا لشيء تشتهيه لا اشتهيه يعد ذلك كذبا قال وان الكذب ليكتب كذبا حتى الكذبه كذبه
1:01:00 حدثنا احمد بن عمران الاخنسي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن شقيقه بن سلمه هذا قال قال اخي عبد الرحمن بن سلم. انا ما سويت اخو اسمه. كان في نحو في مسند احمد ما كذبت منذ اسلمت الا ان الرجل يدعوني الى طعامي فاقول ما اشتهيه فعسى ان ان يكتب. هذا يعني لعل اخاه مخضرم مثله.
1:01:29 لعل اخاه مخضرم مثله مثله حدثنا داوود بن عمرو الضبي حدثنا يحيى بن عبد الملك بن ابي غنيه حدثنا سلامه بن منيح قال قال الاحنف بن قيس ما كذبت منذ اسلمت ودائما يقول منذ اسلمت منذ اسلمت وهذا الاثر الطيب للاسلام على نفوسهم انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق
1:01:58 إلا مرة واحدة فإن عمر سألني عن ثوب بكم أخذته فأسقطت ثلثي الثمن طبعا خوفا من عمر لأن عمر ربما يؤنبه كما أنب جابر كما أنب جابرا روي البيهقي في الشعوب أن جابرا ذهب اشترى لحم بدرهم فقال فرأى عمر فقال اشتريت لحما بدرهم فأنبه عمر حتى ندم فهو يعني هاب عمر تشتري ثوبي مثل هذا كذا كذا سبحان الله
1:02:28 حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق الطالقاني حدثنا ابن مبارك على وزاع عن حسام بن عطيه قال قال عمر لا تجد المؤمن كذابا حدثنا هيثم بن خارجه حدثنا هيثم بن عمران قال سمعت اسماعيل بن عبد الله المخزومي يقول امرني عبد الملك بن مروان ان اجنب بنيه الكذب وان كان فيه يعني القتل. قال حدثنا حدثنا محمد بن ابي عمر بن مكه وسفيان بن وكيع قالا حدثنا ابن عيينه عن رجل وقال سفيان عن الواجشون
1:02:57 قال: كلم عمر بن عبد العزيز الوليد في شيء فقال له كذبت، فقال له عمر: ما كذبت منذ علمت أن الكذب يشين صاحبه
1:03:07 ايه وهذا فيه تثبيت اثبات تحسين التحسين والتقبيح العقليين ها وحتى خبر الجاهليين فيه اثبات حسن الامر وقبحه قبل الاسلام وان الناس بعقولهم كانوا يعرفون هذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال خياركم في الاسلام خياركم في الجاهليه اذا كان هناك معيار للخياريه في الجاهليه فاذا التحسين والتقبيح العقليين ثابتان
1:03:34 حدثنا احمد بن ابراهيم العبدي قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثني داوود العطار قال اقفل قتيبه بن مسلم بكر بن ماعز من خرساء فصحبه رجل فقال له يا بكر كذبت قط فسكت عنه ثم قال يا بكر كذبت قط فسكت عنه ثم قال يا بكر كذبت قط هذا هذا لحوح فسكت عنه حتى انتهى الى حمام عمر او حمام اعين
1:04:01 فقال يا بكر كذبت قط؟ فقال انك قد اكثرت علي واني لم ان واني لم اكذب قط الا كذبه واحده كذبه واحده فان قتيبه اخذنا بالسلاح فاستعرت رمحا فلما مررت به قال يا بكر هذا السلاح لك؟ قلت نعم وكان الرمح ليس لي. حدثني محمد بن ابي عمر المكي
1:04:22 حدثنا سفيان قال حدثني رجل قال حدثت سليمان بن علي بحديث فقال لي كذبت قال ما فقلت ما يسرني اني كذبت وان لي بملء بهوك هذا ذهبا قال فانكسر عني. حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا يحيى بن معين نادر الله اكبر ابو زكريا نادر تراه في الاسانيد اهلا وسهلا عن يعقوب بن ابراهيم عن ابيه قال سمعت يونس بن عبيد لا وسناه صحيح بعد.
1:04:47 يقول كل خله كل كل خله يرجى تركها يوما ما الا صاحب الكذب اللي يكذب باستمرار اي والله فعلا تلقاه من وجهه من منظره من قعدته سبحان الله كل واحد صاحبنا عرفه حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن عبد الله الاسدي قال حدثنا قيس بن سليم العنبري عن جواب التيمي قال جاءت اخت الربيع بن خثيم عائده الى بني له فانكبت الى الى بني ها
1:05:18 فانكبت عليه فقالت: كيف أنت يا بني؟ فجلس ربيع فقال: أربعتيه؟ قالت: لا. قال: ما عليك لو قلت يا ابن أخي فصدقتيه. هذه يقولونها، يقولون يا ابن أخي، يقولون بني، تقال كثيرة في كلام الأربعة.
1:05:37 حدثنا عبد الرحمن بن يونس قال حدثنا يحيى بن يمان قال اخبرنا سفيان بن سعيد عن ابي عن محارب بن دثار ان امراته قالت لشتير بن شكل يا بني قال كذبت لم تلديني. شتير هذا الرجل الصالح الرجل الصالح الله اكبر بس هي صحيحه. حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن عبد الله عن سفيان
1:06:01 عن الاعمش قال ذكرت لابراهيم رحمه الله حديث ابي الضحى عن مسروق انه رخص في الكذب في اصلاح في اصلاح بين الناس فقال ما كانوا يرخصون في الكذب في جد في جد ولا هزل. ايوه كان مذهب وكان معاريض ليست ليست كذب صريح. امم نعم. حدثنا احمد قال حدثنا يزيد بن هارون.
1:06:23 قال اخبرنا ابن عون عن محمد هذا المسيرين انه ذكر عنده انه يصلح الكذب في الحرب فانكر ذلك فقال وقال ما اعلم الكذب الا حراما قال ابن عون فغزوت فخطبنا معاذ بن هشام فقال اللهم انصرنا على عموريه وهو يريد غيرها فلما قدم ذكرت ذلك لمحمد فقال اما هذا فلا باس به لان هذا وارد على النبي صلى الله عليه وسلم تولي بالكذب قد يكون في الجيش جاسوسي هو يريد ان يكون ما هو كذب صريح ما هو كذب فعلا الله ينصرنا عن عموريه
1:06:54 لكن ما ما هو الآن ما هو الآن ما هو الحال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبه وقيس عن حديث أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن المغيره ميمون لم يسمع المغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين حدثنا علي بن الجعد أخبرنا شعبه عن الحكم
1:07:16 هذا ابن عتيبه قال سمعت من ابي ليلى يحدث عن سمر بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين، وهذا اسناد صحيح، فالخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقنت كذبه لا يجوز لك ان ترويق، يعني والصحيح حتى بالاسناد عند اناس لا يميزون، الا لبيان حاله. وهذه عمده صنيع اهل الحديث الاوائل انهم كانوا ينكرون حتى لو اسند الانسان الكذب.
1:07:48 من اسلم لك فقد احالك هذه القاعده لا نهي على اطلاقها ابدا. اذا وردت الكذب صار له فرد. اسلم. اي. اللي وردوا عن الكذب يعني. اي. والله انا اذكر الحسن هذا. خصوصا الناس لا يعرفون. طيب. حدثنا عبد الله بن عمر بن محمد القرشي وعبد الرحمن بن صالح العتكي. قال حدثنا حسين الجعفي عن الحسن بن حرب عن يوما بن ابي شبيب قال قعدت اكتب
1:08:15 فمررت بحرف. اكتبوا كتابا. اكتبوا كتابا فمررت بحرف ان انا كتبته زينت الكتاب وكنت قد كذبت فعزمت على تركه فناداني مناد من جانب البيت يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره ويظل الله الظالمين.
1:08:37 قال وتهيأت للجمعة في زمن الحجاج فجعلت أقول أذهب فناداني مناد من جانب البيت يا أيها الذين آمنوا إذا نودي إلى الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله قال فذهبت هذا كأن الإسناد ما فيه شيء إذا الحسن بن حر ثقة يكون الإسناد صحيح سبت الحسن أجل صحيح الخبر صحيح
1:08:58 حدثنا مثنى بن معاذ قال حدثنا اسامه بن قتيبه عن المسعودي عن عون بن عبد الله قال كساني ابي حله فخرجت فيها فقال لي اصحابي كساك هذه الامير فاحببت ان يروا ان الامير كسانيها فقلت جزى الله الامير جزى الله الامير خيرا ما صرح هذا في معاريه كسى الله الامير من كسره الجنه فذكرت ذلك لابي فقال يا بني لا تكذب ولا تشبه بالكذب
1:09:26 قال حدثني المعاري يظن ما تجوز في حال يعني الاحتياج حدثني ابو صالح المروثي عن محمد بن مزاحم قال قالت ام سهل بن علي له يوما يا بني رد نصف هذا الباب فجاء بخيط فجعل يقدر ابدا نصف عشان يكون يعني يطبق كما حدثنا ابراهيم بن عبد الله حدثنا اسماعيل بن ابراهيم
1:09:50 عن يونس عن الحسن قال لقمان لابنه واثناء الصحيح اياك والكذب فانه شهي كلحم العصفور شهي كلحم العصفور عما قليل يقلاه صاحب. حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا جرير عن بيان بن بشر عن الشعبي وصحيح قال ما ادري ايهما ابعد عورا في النار الكذب او البخل. حدثنا احمد بن منيع حدثنا علي بن عاصم عن بيان بن بشر
1:10:20 عن الشعبي قال من كذب فهو منافق، حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا إسرائيل عن أبي الأحوص، عن عبد الله، أنه قال: ألا إن شر الروايا روايا الكذب، ألا وإن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل،
1:10:38 ولا ان يعد الرجل ولده شيئا ولا ينجزه، الا وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار، الا وان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنه، وانه يقال للصادق صدق وبر، ويقال للكاذب كذب وفجر، الا وان محمدا صلى الله عليه وسلم حدثنا ان الرجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقا، ويكذب حتى يكتب عند الله كذابا.
1:11:00 حدثنا احمد بن منيع، حدثنا يزيد بن هارون اخبر المسعودي عن ابي عن ابي اسحاق، عن ابي الاحوص، عن عبد الله، المسعودي عن ابي اسحاق هذه قليله نادره. والذي نفسي بيده ما احل الله الكذب في جد ولا هزل قط، ولا ان يعد رجل صبيه ثم لا ينجز له، اقرؤوا ما شئتم واتقوا الله وكونوا مع الصادقين. هي الايه
1:11:29 المعنى في لغه العرب من الصادقين، بعضهم يقول مع مع، ولكن كما نبه ابن تيميه في مقدمات التفسير انه حذف حرف الجر إذا حذف واستبدل بغيره فهذا إشارة إلى معنى زائد، فقوله اتقوا الله وكونوا مع مع الصادقين بمعنى كونوا من الصادقين وانصروهم واتبعوهم فكونوا معهم
1:11:57 حدثنا ابن منيع حدثنا ابو معاوية وكذلك الكفر لا يجوز في جد ولا هزم ويقع. حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن مجاهد عن ليث عن مجاهد عفوا ما في ليث. عن ابي معمر هذا عبد الله بن المستخبره قال قال عبد الله لا يصلح الكذب بهزم ولا جد ولا ان يعد احدكم صبيه ثم لا ينجز له. حدثني علي بن ابي مريم عن الحميدي قال قال الاعمش لقد ادركت قوما
1:12:27 لو لم يترك الكذب الا حياء لتركوه، يعني لو لم يكن حراما، وهذا في اثبات التحسين والتقبيح العقليين، لانه فشل الكذب يعني الناس يرونه عيبا. حدثنا هارون بن سفيان قال حدثنا عبد الله بن الصالح قال سمعت من السماك قال يقول ما اراني اوجر على ترك الكذب لاني انما ادعه انفه.
1:12:52 قال: حدثنا العباس بن جعفر، حدثنا ابن أبي رزمة عن أبيه، قال: سمعت بن مبارك، قال: أول عقوبة الكاذب من كذبه أن يرد عليه صدقه، سبحان الله
1:13:06 وحدثنا العباس بن الحسين بن الحسن، حدثنا إسحاق بن المنصور، قال: سمعت أبو بكر بن عياش رحمه الله يقول: إذا كذبني الرجل كذب كذبة لم أقبل منه بعدها، حدثنا أبو صالح المروزي قال: سمعت رافع بن أشرس، قال: قلت لخالد بن صبيح: أرأيت من يكذب كذبا، هل يسمى فاسقا؟ قال: نعم.
1:13:25 وحدثني عبد الرحمن يزيد عن مسعود كل الخلاف يطوى عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب، طبعا لا شك أن سبحان المرء بالكذب يصير فاسقا لا إله إلا الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم