السنة لأبي بكر الخلال (38)

45 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 38

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للخلال رحمه الله تعالى وكنا قد وصلنا عند أبواب الإيمان والإسلام والرد على المرجئة بعد أن انتهينا من الأبواب في الرد على الخوارج وعلى الجهمية وعلى القدرية
0:34 وعلى الرافضه فجاء الان الكلام في الرد على المرجئه. وهذه من ميزات هذا الكتاب انه كتاب جامع في الحقيقه في الرد على شتى فرق اهل البلاد. قال المصنف رحمه الله تفريع ابواب الايمان والاسلام والرد على المرجئه. ذكر فتنه المرجئه واحداثهم ذلك واول من تكلم به.
1:00 كنا قد قدمنا يعني تكلمنا في دروس الابانه المبطله والعهد بها قريب الابانه الصغرى على قواعد في مسائل الاسلام والايمان وعلى ملخص عام في اعتقاد اهل السنه في هذه المسائل نعيد نكرر لداعي آآآ أولا عقيده اهل الس- اهل السنه والجماعه
1:28 أن الإيمان والإسلام يدخلهما الزيادة والنقص، وأن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وخالف في ذلك جميع المرجع. ومما يدل على أن الإسلام يدخله الزيادة والنقص
1:53 قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم يسلم المسلمون من لسانه ويده، يعني المسلم الكامل. وقد رأى بعض أهل السنة أن الإسلام باعتبار أنه قول فقط. قالوا إذا اقترن الإسلام والإيمان يكون الإسلام الكلمة والإيمان العمل. كالأجر في الشريعة ذهب إلى أنه لا يقال أن الإسلام يزيد وينقص، والصواب أنه يقال ذلك. ثم
2:22 والادله كثيره على زياده الايمان ونقصانه ودخول العمل في مسمى الايمان. ويدل على تفاضل الايمان وزيادته ونقصانه ادله كثيره جدا في الشرع بل اصول يتفرع تحتها الكثير من الادله فقد جاء التصريح
2:50 بزيادة الايمان بزيادة الايمان في علم النصوص. الذين اذا اتيت عليهم آيات زادتهم الايمان وعلى ربهم يتوكلون و وما كان زائدا لابد ان يكون قد نقص من قبل. وقد حكي حكي عن الامام مالك انه يرى الزياده دون النقصان. ولو صح هذا عنه فهو وقوف فقط مع النص.
3:18 والا قد ورد خبر ما رايتم من ناقصات عقل ودين اذهب الى اللب الرجل الحازم منكم. وايضا امر المؤمنين بالايمان يا ايها الذين امنوا امنوا امنوا فهذا يدل على وتفاضل اهل الجنه بالمراتب يدل على ان الايمان يتفاضل. وايضا
3:48 تقسيم الله عز وجل للمؤمنين بالسابقين والمقربين وتقسيمه سبحانه وتعالى لهم لمقتصد وسابق بالخيرات واما الظالم فكثير من السلف بل هو قول ابن عباس انه المنافق الظالم نفسه هو الكافر
4:20 واما دخول العمل في مسمى الايمان والذي يخالف فيه جميع المرجئه فهذا دلت عليه نصوص كثيره من القران والسنه من اشهرها ما يسجل به اهل السنه بقول الله عز وجل ما كان الله ليضيع ايمانكم واتفق المفسرون انه صلاته الى القبلة الاولى المسجد الاقصى
4:52 وحديث الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فذكر قولا وعملا واعتقادا في هذا الحديث ثم ان اهل السنه يرون الاستثناء في الايمان ان تقول انا مؤمن ان شاء الله ان تقول انا مؤمن ان شاء الله
5:18 والاستثناء يكون على كمال الايمان او على العمل، يكون على العمل، انت لا تدري العمل تقبل ام لا. اما المرجئه فيستثنون على الموافاه. بعض المرجئه كالاشاعره، بل غلاة المرجئه كالاشاعره، كانوا يرون الاستثناء، وهذا لا يتناسب مع ارجائهم، الا انهم كانوا يعتبرون على الموافاه، يعني لا تدري على ماذا تموت، والا فانت الان مؤمن جزما كامل ايمان، ولكن لا تدري على ماذا تموت.
5:45 فكان استثنائهم لا يناقض اصولهم في الارجاء، اما عامه المرجئه فلا يرون الاستثناء. جاء في استثناء هذا بغض النظر عن يعني مراده في الاستثناء. نعم اللي هو انه ليس على العمل. ايه مو صحيح اقول. اي هذا معنى سليم ولكن اهل السنه يريدون الاخر. ولا يريدون المعنيين. لا ابدا.
6:13 اااا ستاتي نصوصهم انه على العمل. طيب. مؤمن ان شاء الله. اي على العمل. على حالك على حالك الآن. ثم ان اهل السنه والمرجئه قد اختلفوا ايهما افضل الاسلام ام الايمان؟ فالمرجئه كانوا يذهبون لان الاسلام افضل. واهل السنه يذهبون لان الايمان افضل وهذا
6:41 يدل عليه حديث جبريل وغيره من الادله. ومن عقيده اهل السنه ان الكفر يقع بالقول والعمل والاعتقاد ايضا. ولكن لا يقع الانسان كفر عملي اكبر الا وباطنه ايضا فاسد. يعني لا يقرا المصحف الا وباطنه فاسد، ولكن فساد الباطن هذا ليس تكذيبا بالضروره. حصروا بالتكذيب هذا قول الجهمية.
7:10 لأن الإيمان عندهم أصلا التصديق أو المعرفة. وإنما قد يكون تكذيب، قد يكون استكبار، قد يكون بغض، قد يكون حسد، وقد يكون أي شيء أي سبب من أسباب الكفر الباطن. فاليهود مثلاً لم يكن كفرهم ناشئاً عن تكذيب باطني، هم يكذبون بألسنتهم. ولكن الدافع الحقيقي أيش؟ الحسد. إبليس كفره الاستكبار، لم يأته خبر يصدقه أو لا يصدقه، هو مصدقه الآن.
7:39 ولكن اشكاليه معه في التسليم والانقياد. طيب اسباب كفر الباطل كفر الاتقان اسبابه مكسوره هذه هي كثيره يحصرونها بعضهم بالتكذيب والجحود والاعراض والاستكبار والنفاق الا ان النفاق يعني حقيقه امر يكون ظاهريا
8:06 يكون باطلا ويكون تكذيبا والشك فالاسباب حقيقه كثيره بقي النظر ومن عقيده اهل السنه ان الواقع في الكفر لا يشترط له ان يعلم ان هذا كفر حتى يكفر
8:34 بل يكفي ان يعلم ان هذا الامر منهي عنه. فالذين قالوا فالذين استهزأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابه في تلك الغزوه وانزل الله عز وجل يقول بالله واياتي ورسوله كنتم تستهزئون. لم يكن يعلمون ان هذا كفر، مع ذلك كفرهم الله قال قد كفرتم بعد ايمانكم. وانما كانوا يعلمون انه منهي عنه. رايت بارك الله فيك. وايضا هناك كفر اصغر.
9:04 الذي هو كالقير سوى المسلم فسوق وقتال وكفر يكون ادعاء النسب الى غير الاب وغير ذلك نعم افعال كثيره ناتي الى تقسيمات المرجئه، المرجئه اقسام اشهرهم مرجئه الفقهاء وهم اقدم مرجئه
9:29 الذين يقولون الايمان قول وعمل قول واعتقاد ويخرجون العمل عن مسمى الايمان ويقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص ولا يستثنون في الايمان هؤلاء هم مرجئة الفقهاء وهناك
9:54 مرجئة الجهميه الذين يقولون الايمان المعرفه. ومثلهم الاشعريه الذين يقولون التصديق ولا فرق بين الفريقين، لهذا كان يقول ابن تيميه ان الباقلاني واحيانا يقول الاشعري نصر قول جهم في الايمان. طيب. ومثلهم مرجئة الماتريديه. طيب ما الفرق في التطبيق العملي بين مرجئة الفقهاء ومرجئة الاشاعره؟
10:23 مرجئة الأشاعرة ومرجئة لا يشترطون للإسلام أن يتلفظ الإنسان بالشهادتين، يجعلونها شرطاً لإجراء الأحكام الدنيوية، يعني أنت إذا مصدق بقلبك وطبعاً إذا مصدق بقلبك يعني تصديقك كامل عندهم، لأن التصديق ما يتفاضى. أنا برشا للقارئ. لأ الأشاعرة الآن، خلينا نكمل كلام وأنت راح تفهم. أنت إذا كنت مصدقاً بقلبك لا يشترط أن تتلفظ بلسانك، ستذهب إلى الجنة، لكن في الدنيا نعاملك معاملة كافر، هذا مذهب الأشاعرة.
10:53 مذهب الجهميه والذي قال فيه ابو عبيده قاسم السلام انهم وصلوا الى درجه في الكفر لم يصلها ابليس. وهذا قول كهري. وكفر به السلف. اما مرجئه الفقهاء يقول اللي يصدق بقلبه ما تلفظ بلسانه سيذهب الى جهنم ويخرج فيها. بل لابد ان يتلفظ بالشهادتين مع القدره.
11:20 فإذا تلفظ بالشهادتين، ولم يفعل شيئا من الواجبات، وأتى كل المنكرات، هو مؤمن كامل الإيمان. أدركت الآن الفرق بين الفريقين؟ ولهذا كان مذهب مرجئة، لهذا كان مرجئة الفقهاء أصلا يكفرون مرجئة الجهل. كما ذكر ذلك محمد بن نصر المرعوثي في تعظيم فضل الصلاة.
11:44 النصوص التي ستاتي في ذم المرجئه هي في مرجئه الفقهاء، لأن مرجئه الجهميه هؤلاء مذهبهم خاض منتهي منهم مفهوم؟ ولأنهم أصلاً في بعض الآثار لم يكونوا قد ظهروا بعد، لأنهم تأخروا مرجئة الفقهاء أقدم مرجئة الجهميه جاء بعد ذلك، ظهر في طبقة أتباع التابعين
12:08 اما ملجأة الجهمية فظهروا في طبقة تقريبا يعني كبار اتباع التابعين وادركهم جماعة من التابعين. ورا ورا ورا عكست انت عكست لا هم قلت ظهروا في اتباع التابعين. اه من؟ الجهمية اللي هم الاحدث. ايوه. وهناك مذهب انقرض ملجأة الكرامية الذين يقولون الايمان قول باللسان فقط. فالمنافق اسم مؤمن، لكن نسدت في الاخرة الى جهنم.
12:36 فتقريبا الخلاف بينها وبين اهل السنه في الحكم الاخرى ويهين. صدقا اي لكن الاشكاليه انهم يسوون منافق مؤمن، وعندهم شبهه من جهه انه نعامل مؤمن اذا لم يظهر كفره. فاشر المذاهب مذهب الاشعرية والماتريدية والجهمية الذين هم
13:00 فالآن لا يذكر المصنف. قال أخبرنا أخبرنا محمد بن حسان الأزرق قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن سعيد بن صالح قال سمعت إبراهيم النخعي يقول لفتنة المرجية على هذه الأمة أخوف عندي من فتنة الأزارقة. إبراهيم النخعي تابعي وهو لا يقصد مرجية الجهمية لأنه لم يدركهم ولم يراهم هو يقصد مرجية الفقهاء. وهذا إثناء الصحيح.
13:29 يقول ان فتنة المرجئة عندي اخوف من فتنة الازارقة اللي هم فرقة من الخوارج يتبعون نافع الازرق. وفعلا لان النفوس فيها ميل للتسهيل الموجود في دين المرجئة. والى هذا اليوم دائما تجد فتنة التمييع اشد واعظم انتشار في الناس. فيقول لفتنتهم
13:57 أخوف وعندي وفعلا يعني الأمر لهذا مثلا تجد مذهب الأشاعر. يجعل الناس على دعاء. إي نعم نعم. ما يواجه أحد. أخبرنا أحمد بن محمد بن حجاج أبو بكر المروذي قال سمعت وعبد الله يقول قال ابن نمير سمعت سفيان يقول دين محدث دين الإرجاء دين جديد ظهر فيما بعد حتى الخوارج أقدم منه يعني القدرية والخوارج و و و
14:25 والرافضة أقدم من المجهم. يعني ظهروا من أواخر البدع، والجهمية طبعًا يعني أجدد شيء يعني في البدع. في ذاك الوقت. قال أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم بن هانئ حدثهم قال سألت أبا عبد الله قلت أول من تكلم في الإيمان، من هو؟ قال يقولون أول من تكلم فيه ذر. ذر بن عبد الله الهمداني.
14:51 وهذا هجره ابراهيم النخعي وسعيد بن جبير سعيد كان شيخه يقولون انه بادئ امره ماذا كان كيف كان يتكلم كان يقول هذا يعني رايي يعني وان يعني اصبت قد اكون مصيبه قد اكون مخطئا فلم يزل به الامر الا ان قال هذا المذهب الذي اتيت به هو الدين الذي ارسل به نوح يعني وابن حجر الهيتمي هذا الشافعي الخبيث
15:20 اللي هو يعني ما ما الاشعري هذا اللي كان يكفر ابن تيميه جاء يبحث مساله الاستثناء في الايمان وهو اشعري يرى الاستثناء ومذهب ابو حنيفه انه ما يرى لان ابو حنيفه مذهب ارجائي القديم فالزم ابو حنيفه الزاما لطيفا قال انت ابراهيم النخعي شيخ شيخك وانت تبني كثير من المذاهب على فتاوى ابراهيم النخعي
15:49 وفعلا الذي يقرأ في كتب الاحناف يجد بعض باب فقهي كامل مبني على فتوى ابراهيم بل هم يقدمون فتوى ابراهيم على حديث ابي هريره يقول فكيف هو يخالف ابراهيم في العقيده وكيف هو يعتنق مذهبا يعني ابراهيم كان يذمه ذما شديدا حتى ان ابراهيم النخعي كان يقول المرجي ابغض الي من اليهود والنصارى حتى حماد بن ابي سليمان الذي هو شيخ ابي حنيفه وتلميذ
16:18 ابراهيم قالوا له ابراهيم كان على مذهبك؟ قال لا كان شاكا مثلك. الموجه يسمون اهل السنه شاكا لانهم يستثنون في الايمان. ويقال لهذا الشافعي انه على مذهبك. ايه بس انه الشافعي يستثني فلهذا الاعتبار هو يعني. لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا
16:41 أخبرنا أبو بكر المروذي قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا يونس قال حدثنا حمام زيد عن ابن عون قال كان إبراهيم يعيب على ذر قوله في الأرجاء، وهذا إثناء صحيح لابراهيم النخعي. فإذا هذه عادة أهل العلم إذا ظهرت بدعة جديدة أو ظهر شيء يبادرون مباشرة إلى إنكارها وإلى الإنكار على أهلها وإلى التحذير منهم حتى هذا طلق بن حبيب والذي هو كان من عباد المرجئة يعني كان رجل عابد جدا
17:11 والذي هو له المقوله المعروفه في تعريف التقوى. فسعيد بن جبير راى ايوب السختياني يسير مع طلق بن حبيب. فدعاه فقال له يعني رايتك تسير فلا تفعل فانه مرجئ. فانه مرجئ. وهذا اسناد روي روى عبد الله في السنه باسناد صحيح. ها؟ اي 954
17:39 فيعني سبحان الله هذا يعني هذا ال هذا موقف اهل العلم من المرجعة وقال الاوزاعي وقتاد قال ما في ما في الاهواء ابغض الينا من الالجن او كلمة نحوها وكان سعيد بن جبير يسميهم يهود اهل القبله
18:07 اليهود يقولون نحن ابناء الله واحباؤه. وهؤلاء ايضا يعني يدعون لانفسهم كمال الايمان. واليهود قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدوده. وهؤلاء ادعوا لانفسهم ايضا منازل واما الذين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب بمعنى انه لا احد سيدخل النار.
18:31 فهذا مذهب لم يقل به احد المرجئة الاوائل حقيقة، وانما ينسب في بعض كتب الفرق لبعض الناس، والله اعلم بحقيقة الامر. ولكن هناك مرجئة واقفة، الباقلاني وجماعته. بمعنى يقولون لا ندري هل سيعذب الا احد ام لا يعذب. من اهل الايمان. مع ان عندك نصص واضحة انه سيعذب من اهل الايمان في في في. وهذا يعني قول غاية في القبح.
19:01 لهذا شيخ الإسلام صرح أن مذهب الأشاعرة في الإيمان شر من مذهب المعتزلة، قال ذكر بدء الإيمان كيف كان والردع المرجئة لأنه نزلت الفرائض بعد قول لا إله إلا الله
19:18 اخبرني محمد بن ابي هارون ومحمد بن جعفر ان ابي الحارث حدثهم قال سالت ابا عبد الله احمد بن محمد بن حنبل قلت اذا قال الرجل لا اله الا الله فهو مؤمن قال كذا كان بدء الايمان ثم نزلت الفرائض الصلاه والزكاه وصوم رمضان وحج البيت. في احاديث من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال احسن تجيب المنطق يقول انظر قال لا اله الا الله بس انت وجعفر. لا ولا بد من توفر شروط انتفاء موانع. ما هو قال لا اله الا الله وترك
19:45 الآن لو سرنا على هذا نأتي لاهله من صلى البردين دخل الجنه وغسل البردين لا حصل الظهر والمغرب ولا ها؟ لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا
20:15 اخبرني ابو يحيى زكريا بن يحيى الناقد قال حدثنا ابو طالب انه سال ابا عبد الله عن رجل راوه يصلي في ارض العدو يقتل قال لا قال النبي صلى الله عليه وسلم نهيت ان اقتل المصلين. قال وهذا يدخل على المرجئه وقد صلى ولم يقل لا اله الا الله فهذا يدخل عليه. النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيت عن قتل المصلي. فمعناته اللي ما يصلي ايش؟
20:45 يقتل. اذا لا يترك من العقوبة الدنيوية فضواء العقوبة الأخروية. نعم. أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق حدثهم أن أبا عبد الله سئل عن الرجل يقول الإيمان قول. فقال أبو عبد الله إذا جاء بالقول نقول فالقول سبحان الله ولا إله إلا الله وإنما تنقص الأعمال وتزيد من أساء نقص من إيمانه ومن أحسن زيد في إيمانه. نعم.
21:12 أخبرني محمد بن أبي هرون أن إسحاق حدثهم قال سمعته وعبد الله يقول إيش كان بدء الإيمان؟ أليس كان ناقصاً فجعل يزيد؟ نعم. فكل ما يزيد هو في البداية ناقص. قال ذكر المرجئ من هم؟ وكيف أصل مقالتهم؟ قال أخبرني حرب الكرماني حرب بن إسماعيل الكرماني قال سمعت أحمد وقيل له المرجئ من هم؟ قال من زعم أن الإيمان قول. يعني قول القلب وقول اللسان. اللي هو هذا مذهب مرجئة الفقهاء.
21:42 ما يدخلون العمل. واختلف هل يدخلون الاعمال القلبيه ام لا. فبعض مرجع الفقه يدخل الاعمال المحبه يدخلها في الايمان، يشترطها للايمان. ولكن اثارها من طاعه الله لا يشترطها. وهذا من من ابعد كيف يقول انسان الايمان بقلبه كاملا ثم لا يفعل شيء من اعمال البر. يعني المرجع يناقضون حتى
22:12 يناقضون حتى الفطرة السليمة يعني يناقضون حتى الحس. أخبرني أبو بكر بن رضي الله عنه بعبد الله قيل له من المرجئ قال المرجئ الذي يقول الإيمان قول. وأخبرني أحمد بن الحسين بن الحسان أن بعبد الله قال له المرجئ الذين يقولون الإيمان قول. أخبرني يوسف بن إسماعيل سمع عبد الله يقول الإيمان لا يكون إلا بعمل. الإيمان لا يكون إلا بعمل. على مذهب الإمام أحمد لا يصح إلا بعمل لأن الإمام أحمد يكفر بترك الصلاة.
22:43 ولا يكمل او ولا يصل الى الى الى الى حد عارض. اي. وطبعا سياتي ان الايمان لا حد اعلى له. سياتي ذكرها. واخبرني محمد بن علي قال حديثنا صالح انه سال ابا عمن لا يرى الايمان قولا وعملا قال هؤلاء المرجئه.
23:05 وأخبرني محمد بن أبي هارون محمد بن جعفر بن الحارث حدثهم أنه قال لأبي عبد الله فمن قال الإيمان قول قال من قال الإيمان قول فهو مرجئ. قال وسئل أبو عبد الله وأنا أسمع عن الإرجاء ما هو؟ قال من قال الإيمان قول فهو مرجئ، والسنة في أن تقول الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. وسمعت أبو عبد الله يقول قيل لابن المبارك ترى الإرجاء؟ قال أنا أقول إيمان قول وعمل كيف أكون مرجئا؟
23:32 هذه روايه صحيحه، قال: واخبرني احمد بن شعيب بن علي النسائي بحمص، نساء صاحب السنه. اه سمعت الحسين بن المنصور يقول: قال لي احمد بن حنبل من قال من العلماء انا مؤمن، من قال من العلماء انا مؤمن؟ قلت ما اعلم رجلا اثق به. قال لم تقل شيئا لم يقله احد من اهل العلم قبلنا.
23:55 ويروى أن من قال أنا مؤمن فهو كافر، العلم يقول أنا مؤمن إن شاء الله، أنا مؤمن بالله وملائكته في الوصول، أما الشهادة إني أنا مؤمن فلا. أخبرنا سليمان بن الأشعث أبو داوود السجستاني قال سمعته عبد الله قال له رجل: هل علي في هذا شيء قلت أنا مؤمن؟ قال أبو عبد الله: لا تقل أنا مؤمن حقا ولا البتة ولا عند الله. وإنما نحن مؤمنون بالمواريث والأحكام وغير ذلك. يعني مثلا نقول الكافر لا يرثى للمسلم.
24:25 والمسلم يرث المسلم او المؤمن يرث المؤمن فهذه هذا. الله عز وجل اشترط تحرير رقبه مؤمنه. فنحن ناتي الى انسان ظاهره هذا. ولا ندري بالباطن ولا ما هو عند الله. فناخذها ونعتقها ولكن عند الله لا ندري. والمرجئ يقول حسناتنا متقبله واحنا لا ندري.
24:47 اخبرنا السليمان بالاشعث قال سمعت احمد قال له رجل قيل لي مؤمن انت؟ قلت نعم هل علي في ذلك شيء؟ هل الناس الا مؤمن وكافر؟ فغضب احمد وقال هذا كلام الارجاء قال الله عز وجل واخرون مرجون لامر الله من هؤلاء؟ نعم تقسيم الناس الى مؤمن وكافر هذا المرجع يقولون اذا لم تقل انا مؤمن انت كافر وليس من السنه شاكر
25:15 طيب ما الحل؟ أنت مسلم والمسلم دون المؤمن هذا المعادلة أما تقسيم الناس إلى مسلم وكافر تقسيم لا إشكال فيه. لا إشكال فيه؟ إي لا إشكال فيه تقسيم صحيح الناس مسلم وكافر. زين أم مؤمن وكافر؟ هو هذا والله عز وجل هو الذي خلقكم منكم مؤمنا ومنكم كافر ولكن
25:41 الآن لما أظهر المرجئ هذه المقالة لكي يزكون أنفسهم ويشهدون لأنفسهم بالإيمان جاء وقالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلموا فدلي على التفريق بين الإسلام والإيمان ويأتي بحث التفريق بين الإسلام والإيمان إن شاء الله لاحقا أخبرني محمد الحسين الفضل حدثهم في هذا المسألة عن عبدالله وزاد وزاد إما يعذبهم وإما يتوب عليهم
26:08 وأخبرنا سليمان بن ااا ابن الأشعث قال سمعت أحمد قال يحيى وكان ينك وكان سفيان ينكر أن يقول أنا مؤمن. قال سليمان وحدثنا أحمد حدثنا وكيع قال سفيان الناس عندنا مؤمنون في الأحكام والمواريث، هذا ذكرناه للتوبه. نرجو أن يكونوا كذلك ولا ندري ما حالنا عند الله. وأهل السنة اختلفوا هل الإسلام والإمام شيء واحد؟ فيميل المروزي ويعزى للبخاري و و وحقيقة لا
26:38 يعني لا اراه ثابتا عنه وللشافعي انهم يسوون بين الاسلام والايمان ويحتجون بادله منها قول الله عز وجل فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال هذا سووا له وان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حديث عن الاسلام فقال ان تشهد الا اله الا الله وفي حديث اخر سئل عن الايمان فقال ان تشهد الا اله الا الله وعامه اهل السنه والذي عليه الاكثر
27:08 أن هناك فرقا بين الاسلام والايمان، ويدل عليها جبريل، وأنهما إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا. وأما قول الله عز وجل فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. ففعلا ما اخرجنا من كان فيها من المؤمنين قال لوط، فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين لأن امرأة لوط دخلت معه وكانت تظهر الاسلام وهي في الباطن كافرة.
27:37 فلهذا ذكر كلمة المسلمين لأنها دخلت معه وهي ليست مؤمنة هي تظهر الإسلام قال وأخبرني وإما قول الله عز وجل وقالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا فا
28:03 فهذا أيضا من الأدلة على أن الإسلام غير غير غير الإيمان. أن الإسلام غير المؤمن. ولهذا يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في في الأجمعة دراوات المصرية أن كثيرا من أهل السنة أو أكثرهم يمتنعون من تسمية الفاسق مؤمن بل يسمونه مسلم. وهذا كان حسن ومن سيرين يقولان
28:33 مسلم ويهابان مؤمن. يعني في حق الفساق. نعم. حتى غير الفساق ولكن فاسق بالذات يعني. وأخبرني إبراهيم الخليقة وحدثنا أحمد بن نصر أبو حامد الخفاف أن أحمد بن حنبل سئل عن الذي يقول أنا مسلم ولا يرجعني.
29:00 قال إذا صلى وشهد جبل على الإسلام، وقال ينبغي المرجئ إذا قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله جبل على الإسلام، والمرجئة تقول إنما هو الإقرار. يعني الإنسان يقول أنا مسلم ثم ما يفعل شيء من الشرائع ولا يلتزم. فيقول الإمام أحمد إذا قال هذا لا يجبر. مثل رجل من أهل الكتاب إذا قال أنا مسلم أسقطنا عنه الجزية وخلاص صار مسلم.
29:29 ثم لا نرى يفعل ولا يرجع اي نجبره على شرائع الاسلام ان لم يلتزم عاملنا عاد كما نعامل مسلم لا اذا ما فعل اذا ما فعل يعامل يعني استتاب وغير ذلك على الصلاه وغيرها اما المرجئ فعلى مذهبهم يعني يلزمهم انهم يتركونه خلاص الان تارك الصلاه مثلا او لابد ان يؤتى به
29:58 ويستتاب. حتى في يظل المسلم يقول واحد، انا مسلم يسقط الجزيل خلاص ولا يفعل اي سبحان الله، على مثل مرجانه فعلا. واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابراهيم الشماس قال قال خليل النحوي اذا قلت اني مؤمن فاي شيء بقي؟ خلاص بقي قول انا في الجنه. اي ولهذا هذا الذي روي عنه.
30:27 عن ابن مسعود، قال إذا قلتم نحن مؤمنون هلا قلتم نحن من أهل الجنة؟ هذا ليس على الموافاة، لا هو يريد أنك كما فسره شيخ الإسلام أنك إذا قلت أنا الآن مؤمن فكأنك تقول أنا مستحق للجنة الآن لو مت الآن خلاص فأذهب إلى الجنة لأن خلاص أنا مؤمن معناته حسناتي متقبلة أصلا أعمالي هذا متقبلة وأعمالي هذه التي فعلتها تقبلت وصار لها أثر علي
30:58 اكتسبت اسم الايمان بسببها فاذا قلت ان حسناتك متقبله فخلاص تقول انا ذهبت للجنه انتهى الموضوع انا ساذهب الى الجنه ان بقيت على حالي يعني. واخبرهم بكر المروذي ان هارون بن حميد الواسطي ذكر ذكر لهم عن روح بن عباد قال قال كتب رجل الى الاوزاعي امؤمن انت حقا فكتب اليه كتبت تسالني امؤمن انت حقا فالمساله في هذا بدعه والكلام فيه جدل لم يشرحه لنا سلفنا.
31:27 ولم نكلفه في ديننا وسالت مؤمن انت حقا فلعمري ان كنت على الايمان فما تركي شهادتي لها بضائري وان لم اكن عليها فما شهادتي لها بنافعي جواب جدا بليغ فقف حيث وقفت بك السنه واياك والتعمق في الدين ليس من الرسوخ في العلم ان الراسخين في العلم قالوا حيث تناهى علمهم امنا به كل من عند ربنا
31:58 أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم قال قلت لإسحاق هذا بن راهواني هل للإيمان منتهى حتى نستطيع أن نقول المرء مستكمل الإيمان هذا الحد الأعلى هل له حد أعلى؟ قال لا لأن جميع الطاعة من الإيمان سوي طاعة طاعة طاعة دفي دفي دفي دفي دفي ما في حد يقف عند فلا يمكن أن نشهد باستكمال إيمان لأحد إلا للأنبياء
32:22 أو من شهد له الأنبياء بالجنة لأن الأنبياء وإن كانوا أذنبوا قد غفر لهم ذلك الذنب قبل أن يخلقوا. وهذا دليل أنه يثبت وقوع الأنبياء في الذنب. اللي هي عقيدة أهل السنة الأنبياء يقعون في الصغائر ولا يقرون عليها. أخبرني حرب بن إسماعيل قال سمعت إسحاق وسأله رجل قال الرجل يقول أنا مؤمن حقا قال هو كافر حقا.
32:48 وهذا فيه ان اسحاق يكفر المرجئه ونقل شيخ الاسلام ابن تيميه الاتفاق على ان المرجئه لا يكفرون ولكن في الحقيقه مرجئه فقهاء ولكن في نص اسحاق هذا يظهر يظهر منه انه يرى كفرهم اخبرني عبد الله بن داوود قال حدثني زياد بن ايوب قال سمعت احمد بن حنبل يقول لا يعجبنا ان نقول مؤمن حقا ولا نكفر من قاله احمد يخالف اسحاق في هذا احمد يخالف اسحاق
33:27 الرد على المرجئه في قوله من الايمان يزيد وينقص هو الصواب ان في قوله من الايمان لا يزيد ولا ينقص او يزيد ولا ينقص على الاقل يعني اما اما هكذا هذا قول اهل السنه يزيدون. اه من الايمان يزيد ولا ينقص. اي هذا هذا الصواب اخبرني احمد بن اصرم ان عبد الله سئل عن المرجئه من هم قال الذين يقولون الايمان قول
33:51 أخبرني يوسف بن موسى أن أبا عبد الله سئل عن من ما المرجئة؟ قال الذين الذي يقول الإيمان قول قيل فالذي يقول الإيمان يزيد ولا ينقص قال ما أدري ما هذا، وهذا نسب الإمام مالك ولا يصح عنه. والصواب أنه كان يقول الإيمان يزيد وينقص. وأخبرني محمد بن أحمد بن واصل المقرئ أن عبد الله سئل عن من قال الإيمان قول بلا عمل وهو يزيد ولا ينقص قال هذا قول المرجئة.
34:16 يزيد ولا ينقص قول مرجع، لاحظ نعم. إذا هذه فرقة من مرجع ويبدو أنها انقرضت. وهذا طبعاً قلنا نسب لمالك وأنا مالك رحمة الله عليه لم يصح عنه هذا. كتب إليه يوسف بن عبد الله الإسكافي يذكر أن الحسن بن علي بن الحسين الإسكافي حدثهم أنه سأل أبو عبد الله عن حديث من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن. قال أبو عبد الله من سرته سيئته فأي شيء هو سلهم.
34:45 من سرته سيئته ايش؟ ما نقول ناقص الايمان. هذا الحديث يعني في حجه على المرجع. يقول من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن. سبحان الله. طيب العكس اللي سرته سيئته اللي يذهب يشرب خمر ومو فرحان. اللي يذهب هو يزني وفمه فرحان. واللي ينظر النظر الحرام وهو مستانس ويضحك. هم ما يكفرون لا شك.
35:13 طيب ايش يسمى؟ ما ما يسمى مؤمن. باسل. يسمى فاسق. ما يطلق له، ممكن يقال مؤمن ناقص الايمان، لكن مؤمن مطلق ما يطلق. هذا الحديث صار حجه عليه. زين اثر 977. اي. هذا من قاله يقول عبد الله هذا لا يثبت. لا يثبت عن مالك، لا يثبت ذكرنا عده مرات لا يثبت. لا عن عبد الله يقولون ابو عبد الله. ابو عبد الله احمد هذا. اي ولا يثبت عن عبد الله.
35:44 علق على موضوع اخر. ادري بس على الاثر هذا. هذا اثر صحيح ما في شيء. ايه. ليش ما يثبت؟ هو يقول ما ادري ما هذا، يعني ما ادري ايش هذا القول، هذا قول غريب. ايه. طيب. ومن قول المرجع، ومن قول المرجع، هذا قول شبابنا سوار بس على اساس نشرح. شباب هذا له مذهب خبيث. قال اقول الايمان قول وعمل، هكذا ظاهريا يظهر اني وافق اهل السنه. قالوا من قال بلسانه فقد عمل.
36:15 ويصبح إيمانه كامل. فهمت المسألة؟ فهمت الحيلة؟ كيف؟ يقول من قال بلسانه فقد عمل. اممم يريد عمل اللسان. يقول إيمان قول وعمل. إيش العمل عندك؟ عمل اللسان. فانتهى القول مرجئة. رأيت؟ لكن القول فيه لفة. أو العمل يريد كله على اللسان فقط.
36:45 فلهذا قالوا هذا اخبث قول المرجئ هو قول شبابنا سواق اللي كان من تلاميذ شعبه والامام احمد كان تركه للارجاء هو ثقه في الحديث شبابه ورمي بالنص ايضا قالوا من قول المرجئ ان الايمان قول باللسان وعمل بالجارحه فاذا قال فقد عملت جوارحه هذا اخبث قول له
37:13 اخبرني محمد بن موسى ومحمد بن علي ان حمدان بن علي الوراق حدثهم قال سالت احمد وذكر عنده المرجئ فقال انهم يقولون اذا عرف الرجل ربه بقلبه فهو مؤمن. فقال المرجئ لا تقولوا هذا بل الجهميه تقول بها. هذا قول اشاعره قول الجهميه الان ما حد فرق بين المرجئ والجهميه. يقول لك اليس اذا عرف الرجل ربه بقلبه فهو مؤمن.
37:40 لو قالوا إذا قالوا صدق نعم فأحمد قال لا تقول مرجئ، المرجئ إذا أطلقوا عندنا من؟ مرجئة الفقهاء نعم ها هذا قول الجهمية هكذا طلعت من الجامعة إيه واللي هو قول الأشاعرة واللي ينص ابن تيميه الأشعري نصر قول جهم في الإيمان نعم وكفروا فيه السلام قال المرجئ تقول حتى يتكلم بلسانه، حتى يتكلم بلسانه حتى يصير مؤمن ويدخل الجنة هذا اللي شرحناه في بداية الدرس
38:09 هذا كلام الحمد لله يؤكد الذي ذكرناه. حديث ابو طالب قل لا اله الا الله، ابو طالب مصدق بقلبه، الان على مذهب الاشاعره والجهميه. الجهميه نعم مؤمن. مؤمن قوم فرعون جحدوا بها واستيقاظت انفسهم. ابليس. ابليس اليهود اضطروا ايش قالوا؟ قال لا اليهود وابليس وفرعون وابو طالب كلهم كانوا مكذبين. قال ابن تيميه هذه مكابره ما كانوا مكذبين، بل كانوا بيقراوا مصدقين. القران تكذيب ولا؟
38:37 تكذيب لسانه لكن في قلبه مصدق. لا هم يقولون ان القران ما صدق؟ تكذيب القران. لا وهم قالوا بايمان فرعون جميعا، الباقلاني هذا اللي ينادى له بالامامه يقول بايمان فرعون. هو فرعون مؤمن اصلا. طيب يقول الامام انه ممكن تقول. اي حتى يتكلم بلسانه وتعمل جوارحه، والجهميه تقول اذا عرف
39:01 طبعا وتعمل جوارحه هذه زائده هذه ما هي صحيحه، المرجع ما يقول تعمل جوارحه. لعله يقصد جوارحه وقلب شبابه. اي والجهميه تقول اذا عرف ربه بقلبه وان لم تعمل جوارحه وهذا كفر ابليس قد عرف ربه. فقال ربي بما اغويتني؟ قلت فالمرجع لمن يجتهدون وهذا قولهم، المرجع مشهورين بالعباده. المرجع الاول كلهم عباد. ذر عابد. هذه العباره قلت
39:28 اي هذا الوراق يكلم احمد هذا مما يدل على انها تلبس وتعمل زواج ولا على زايد؟ ايه ها؟ ايه قال البلاء قال البلاء سبحان الله عبد المجيد بن عبد العزيز بن رواد كان عابد طلطه بن حبيب عابد ذر عابد ذر الهمداني عابد حبات كلهم عمرو بن مره هذا قصه الله اكبر عمرو بن مره هذا يقول لاحد السلف يقول اذا رايت في الصلاه ظننت انه لا ينفتح حتى يستجاب له
40:00 وكان يوم القيامة بين عينيه ومرجع ويمكن دخلت عليهم الشبهة من قوة ايمانهم فصاروا ما يتصورون ان الايمان ناقص من قصة العبادة لكن اهل الرأي ذولا لا عبادة وارجاع سبحان الله
40:19 قالوا اخبرني محمد جعفر بن الحارث حدثهم قال ابو عبد الله كان شبابه يدعو الى الارجاء وكتبنا عنه قبل ان نعلم انه كان يقول هذه المقاله، كان يقول ايمان قول وعمل فاذا قال فقد عمل بلسانه قول رديء. ومن يقول على انهم يثقون بالداعيه اي اي هذا ثقه وهذا من الشعبه لكن احمد ما يروي عن الداعيه بل دع ابن تيميه عامه الثقات في الكتب السته ليسوا دعاه.
40:50 لهذا الاخذ عن اهل البدع ليس هكذا مرصلا مطلقا اخبرنا محمد بن علي قال حدثنا ابو بكر الاثرب قال سمعت عبد الله وقيل له شباب اي شيء تقول فيه؟ فقال شباب كان يدعو الارجاء قال وقد حكي عن شباب قول اخبث من هذه الاقاويل ما سمعت احدا عن مثله قال قال شباب اذا قال فقد عمل
41:12 قال الإيمان قول وعمل كما يقولون فإذا قال فقد عمل بجارحته أي بلسانه فقد عمل بلسانه حين يتكلم ثم قال أبو عبد الله هذا قول خبيث ما سمعت أحدا يقول به ولا بلغني. طيب بالنسبة لقول شبابه وبعد خلاص يعني سنقف هنا. أنبه على مسألة كان أحدهم يعني صنف رسالة في مسألة تعرف جنس العمل اللي هي
41:38 اصطلحوا عليه بتسمية تارك جنس العمل او تارك اعمال الجوارح بالكلية. فجمع نصوص لشيخ الاسلام ابن تيمية واضحة في انه يكفر تارك اعمال الجوارح خلينا من جنس العمل هذا لان جنس العمل تشمل اعمال قلب اعمال جوارح. فيعني وهو رسالة مبنية على اثبات الاجماع في المسألة. يعني ان هناك اجماعا في المسألة
42:08 واجتهد في تقرير هذا القول، ثم لما جاء يعرف جنس العمل او اعمال الجوارح قال اعمال الجوارح هو الانسان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم لا يعمل بشيء من اعمال الجوارح ولا يتلفظ بالشهاده مره اخرى. هذا القيد ولا يتلفظ بالشهاده مره اخرى غير موجود في كلام الائمه وينتهي الى قول شبابه.
42:38 من قال فقد عمل هذا من قال هذا مؤلف هذا مؤلف انا لو اردت ان اسمي لسميته من البدايه ف وكل النصوص التي نقلها ليس بهذا ليس بهذا القيد وانت مؤلف رساله في تارك اعمال الجوارح واذا
43:08 تارك اعمال جوارح عندك الذي لا يقول. الذي لا يعمل ولا يقول ايضا. يعني ولا يتلفظ بالشهاده مره اخرى. طيب لو تلفظ مره اخرى ما اسمه تارك اعمل جوارح عندك؟ اذا تلفظ مره اخرى لم يعد تارك اعمال جوارح عندك. فانتهى الامر بك الى ان ادخلت القول في عمل الجوارح. فانتهيت الى مثل قول شبابك.
43:36 فنحن اذا نعرف تارك اعمال الجوارح ما نقول؟ نقول الذي لا يصلي ولا يتصدق ولا ولا يفعل شيء من اعمال الجوارح. وان وان قال اشهد الا الله 100000 مره. يعني الان نحن بحثنا بتارك اعمال جوارح. واذا واذا يعني اردنا ان نستدل ناتي بتارك الصلاه. طيب تارك الصلاه عند من يكفره لو جلس يتلفظ بالشهادتين الى يوم القيامه. ما ينفعه.
44:06 مفهوم هذه؟ فهذه المقالة هذا المؤلف يعني رسالته لو حذف هذا القيد فقط الرسالة تكون متسقة كان ينبغي عليه حقيقة أن يحذف هذا القيد ولا تلفظ الشهادة مرة أخرى لا لا شيل تبحث في أعمال الجوارح أيش أيش دخل التلفظ والشهادة في هذا القيد؟
44:37 فكان ينبغي أن يحدث هذه الكلمة لأنها في الحقيقة توقعه في حرج