[ شبهات وردود ] 2- المجلس الثاني ( افهم الآثار بفهم العلماء الذين يخالفونها ..! )👇

1 ساعة و1 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذا هو المجلس الثاني فيما اتفقت مع الأخوة
0:30 على تسميته بمجالس في شبهات وردود وعند الكلام على الشبهه والرد وعلى ما يقع بين الناس من الاختلاف لابد من الاستناره بنور القران بنور الوحي
0:59 حتى يدرك المرء بعض الأمور التي لو تأمل فيها بعقله المجرد لحار في جوابها، فعلى سبيل المثال: يسأل المرء: لم الاختلاف؟
1:32 ولما تحصل الفرقة؟ مع الاتفاق ظاهريا في الاصول، الفرقة التي توجه اليها هذه المجالس هي فرقة منّ الله عز وجل عليها من بين عموم الناس، من بين عموم البشر بهذا الدين،
2:02 دين الاسلام. وهذه منه عظيمه. وما اكثر الناس ولو حرست بمؤمنين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما انتم في الشرك الا كالشعره البيضاء في ظهر الثور الاسود، او كالشعره السوداء
2:31 في ظهر الثور الابيض. ثم ان المنتسبين للاسلام كانوا على طرائق قدد في التعامل مع السنه والاثر. فكانت هذه الفرقه
3:01 قد هداها الله عز وجل إلى الاستمساك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ظاهريا، أو تنظيريا، وفي كثير من أبواب الدين، اعتمادا على أدلة كثيرة معروفة مبسوطة عند أهل العلم.
3:30 وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. فاولئك الذين يريدون اقصاء سنه النبي صلى الله عليه وسلم هم يجردونه من رسالته. لان الرسول من خصائصه انه مطاع.
3:59 هذا ما قاله رب العالمين. لهذا قالوا ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. إذا كنت تصدقه بأمر الوحي الأمر الأعظم فصدقه بما هو دون ذلك. إذا كنت تصدقه بأن هذا القرآن هو كلام الله الذي تكلم به فصدقه في غير ذلك في أنه حكم الله.
4:33 وهذا الذي ورد على ذهن الصديق رضي الله عنه في تلك الحادثه المشهوره تاريخيا وان كان في اسنادها كلام انا اصدقه بما هو اعظم من ذلك حينما حدثوه بحادثه الاسراء. ثم بعد ذلك قادتهم معرفتهم بالسنه الى الاقتداء باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
5:06 والتابعون لهم باحسان ظاهريا وفي كثير من ابواب الدين. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وارضاهم. جيل اصطفاه رب العالمين ليكون محل قدوه لجميع الامم. فان امنوا بمثل ما امنتم به لقد اهتدوا.
5:39 ثم ان العجيب في هذه الفرقة بعد ان هديت في كثير من ابواب الصفات والقدر والايمان والنبوات والكثير من ابواب الفرقة انها تنكبت لمنهج السلف في مسائل عديدة في باب التكفير وفي باب الصفات وبعضهم في باب مسائل الايمان وفي باب الموقف من المخالفة
6:09 والموقف من المؤالف فكان ذلك عجبا يناقض الاصول التي يتبعونها في عدد من المسائل، واقبال كثير من الناس عليهم انما سببه اتباعهم للهدى والنور في مسائل كثيره ظاهره، وكثره الكذب عليهم
6:38 من اهل الباطل الاقحاح كالرافضه والصوفيه والاخوان المسلمين وما وما وما تفرع منهم. وكثره نظرهم في ضلالات هؤلاء القوم اشغلتهم عن النظر في عيوبهم وفيما شابهوا به هذه الفرق بقدر
7:13 فما السبب في ان هناك ابوابا في كتاب السنه لعبد الله والسنه للخلال والشريعه للاجري والسنه للالكائي والكثير من تقريرات الامام ابن تيميه والامام محمد عبد الوهاب وائمه الدعوه مسخوط عليها وعلى القائلين بها
7:42 أو ناشريها وربما لجأوا إلى بعض الحيل التي ستأتي مناقشتها، ما السبب؟ مع وضوح هذه المسائل للمتأمل، قال الله عز وجل: وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا مكيدا.
8:12 فهدى الله الذين امنوا بما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. وما اختلف فيه إلا الذين أوتوا. اختلفوا بالكتاب بعدما جاءهم وهو كتاب حق. من بعد ما جاءتهم البينات، جاءتهم البينات وأبصروها تماما ثم اختلفوا. ما السبب؟ بغيا بينهم.
8:42 السبب البغي. تحاسد وتنافس على الرياسة كان سببا في العدول عن الحق. هذا هو السبب او احد الاسباب لما تراه من جمود بعض الناس ومكابرتهم للحق.
9:17 وهذا لا ينفعهم لا في الدنيا ولا في الاخره. غير ان مثل هذه السلاسل جاءت انطلاقا من الايمان بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ومن قوله صلى الله عليه وسلم كما في حديث تميم الداري في صحيح مسلم الدين النصيحه.
9:51 ولأن المرأة قد كان على شيء من هذا الذي ينقده الآن ومنّ الله عز وجل عليه وفي الآية التي تلوت للتو يقول الله عز وجل فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا به من الحق بإذنه فأرجع الهداية له سبحانه وتعالى والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
10:22 فالمنة والهداية من رب العالمين. والإنسان يكون سببًا. والله عز وجل هو الهادي. كذلك قلت فمن الله عليكم، من الله عليكم. وهنا ينبغي للإنسان أن يقصر وأن يعرف قدره. ولهذا تعلمنا
10:52 أن نتلو في الصلاة في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم. ولا يظن برب العالمين أن يسأله أحد صادقا هذا السؤال بإلحاح ويحرمه الهداية. ولكن عامة من يتلوها يتلوها بقلب الله ولهذا يحرمون الهداية.
11:34 الشبهة التي سنناقشها في هذا المجلس أن القوم إذا جاءتهم آثار من الآثار التي يخالفونها ولا يكتفون بمخالفتها حتى يشنعوا ويضللوا المخالف ويرمونه بالنقائص ويقعون في عرضه مهدين إليه حسناتهم إن كان ثمة حسنات
12:10 اذا جوبهوا بالاثار المتكاثره المتلاحقه يلجؤون الى حيلة ضعيفه لنعتبرها شبهه وهي قولهم هذه الاثار تفهم بفهم العلماء لا بفهمهم
12:39 ومثل هذا الكلام هو أشبه بالسفسطة منه بالشبهة وقائله يعلم في نفسه أنه مجادل مسفسط ويذكرني ذلك بالكلمة التي تروى عن عمرو بن العاص أنه قالها لمسيلمة أنه قال
13:07 والله إنك لتعلم أنني أعلم أنك كذاب. ولكن لنتنزل، إذ أن هناك بعض صغار العقول ممن ربما اغتروا بهذا الكلام، أو بعضهم بينه وبين الحق جفوة
13:37 ونفرة دافعها العصبية لبعض الاسماء فيريد اي شيء يقنع نفسه انه انها حجة يدافع بها مخالفة لذا
14:09 لتناقش هذه الكلمة مناقشة علمية، الجواب على هذه الشبهة من وجوه، الوجه الأول أن سوء الفهم إنما يرد في أثر أو أثرين
14:42 اما كم هائل من الاثار في باب واحد فهذا لا يكاد يسيء فهمه ابلد الناس مثال ذلك الباب الذي عقده عبد الله بن الامام احمد في ابي حنيفه وكذلك الباب الذي عقده الخلال في اثر مجاهد
15:16 وكذلك كلمات ابن تيميه المتناثره في ان عقيده الاشعري كفريه وكلام السلف قبله والاجماعات على اكفار القائلين بخلق القران والقائلين بانكار صفه العلوم
15:42 واعتبار القول بانكار صفه العلو هو المنتهى في ضلال الجهميه، وانه كفر يفوق كفر اليهود والنصارى. وكلمات ائمه الدعوه المتكاثره في ان العذر بالجهل انما يتصور في المسائل الخفيه عند عدم التمكن من العلم.
16:26 فنحن نتكلم عن اجماعات سلفيه اثريه لا نتكلم عن افراد، وان كانت هذه الافراد وهذا يقودني للوجه الثاني ان تقول له اذكر لي ما الفهم الصحيح لمثل هذه الاثار، فانه لا يكفي مثل هذا، بل لابد ان تذكر لي الفهم الصحيح للنص
16:53 لابد من رد المتشابه للمحكم. وساذكر لكم امثله من افهام سقيمه جدا لبعض الاثار السلفيه لما حصر حصر الصدور بعض الناس بمتونها. فعلى سبيل المثال
17:22 قول الامام احمد في مسائل الكوسج حين سأله اسحاق الكوسج. أيؤجر الرجل على بغض اصحاب ابي حنيفه؟ قال الامام احمد اي وهو. علق المحقق الذي يريد ان يحاكم الامام احمد لما استقر عنده من تلك الاسطوره والاكذوبه والاحموقه في ان اهل الرأي شيء واحد هم اهل الحديث.
17:51 وأن أبا حنيفة الذي لم يكن يحفظ 20 حديثا كان إماما في الفقه والعلم. فقه وعلم مبني على غير حديث رسول الله. كلام إلى هذيان المحموم أشبه يتكلم به أناس منتسبون للسنة. بعضهم جليل وفاضل قال هذه الكلمات تقليدا. ولو تأمل فيما يقول لأدرك أنه كلام لا يقال.
18:26 فقال هذا المحقق الامام احمد قطعا لا يقصد ابا يوسف الشيباني. [Speaker B ] ومعرف صحة الكذا والعقيده صحة الكذا والمعتقد عرفا بصحة الفقه والمعتقد وكل شيء فلا يمكن ان احمد يعني هؤلاء واحمد هو تلميذ ابي يوسف
18:55 واحسب ان بعض الاخوه يضحكون من هذا الكلام اللي انا. احمد هو يقول يقصد بعض اهل البدع الذين انتسبوا لابي حنيفه. بعض اهل البدع ليس لهم اسم الا اصحاب ابي حنيفه. ليس لهم اسم يذمون به الا جهميه او كذا. ارايت ممكن يكون السؤال ايؤجر الرجل على بغض اصحاب الشافعي؟ اي والله ها؟ يكون هكذا؟ على اصحاب مالك؟ اي والله يكون هكذا؟
19:25 أين وضع عقله هذا الرجل حين علق هذا التعريف؟ وأما أبو يوسف فالإمام أحمد سئل عنه اسما فقال لا ينبغي أن يروى عن أصحاب أبي حنيفة شيئا. ولا يوجد حديث واحد في المسند يرويه أحمد عن أبي يوسف. بل لا يوجد لأبي يوسف والشيباني أي حديث في الكتب الستة. وأما الشيباني فيكفيك أن الإمام أحمد كان يقول عنه كذاب.
19:54 وكان يقول ابو يوسف كان منصفا في الحديث ليس كصاحبيه كانا مخالفين للاثر ابو يوسف منصف معناه ان الاخرين معاندان وان كان ابو حنيفه جهل بعض الاحاديث فما عسانا ان نقول في الشيباني وهو احد رواة الموطأ
20:23 فهم اخر غريب. اثر مجاهد بعض الناس قالوا ان المراد به مغالطه الجهميه فقط. واثبات ان الله على العرش، لا اثبات هذه الفضيله. وهذا الكلام من اغرب ما يكون.
20:50 الا يوجد دليل على علو الله عز وجل على خلقه الا اثر مجاهد؟ لا يوجد الا اثر ضعيف منكر يستدل به على علو الله عز وجل الا هذا الاثر؟ الناس لما وضعوه بوبوا له لفضيله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقولوا اثبات علو الله، لان اثبات علو الله ثابت عندهم في نصوص اخرى كثيره. وكان يقولون هذا الترمذي رد فضيله النبي صلى الله عليه وسلم.
21:19 في آثار كثيرة جدا. فعدد من التأويلات الغريبة إذا حكيت كان حكايتها كانت حكايتها مغنية عن نقضها عند العقلاء.
21:49 وايضا مثال ذلك تأويل ابي يعلى في كتابه العده لكلام الامام احمد في انه لا ينبغي ان يروى عن اهل الراي شيئا فقال ابو يعلى يريد باهل الراي اهل الارجاء واهل القدر واهل كذا يريد ان الامام احمد لا يريد فقهاء اهل الراي
22:15 فتعقبه ابن تيميه في المسوده بانه تقدم كلام احمد في ابي يوسف. والامام احمد نفسه روى عن بعض اهل الارجاء كابي معاويه ولكنه لم يروي في المسود عن احد من اهل الراي. فهذه الافهام اصلا هي محل مناقشه بعضها ومحل تدافع.
22:47 الوجه الثالث حين حين حينما نقول على فهم العلماء فالعلماء ليس الذين ولدوا في هذا العصر وراتهم عيناك فقط ويحلو لك ان تسميهم علماء بل الامه عمرها 14 قرنا
23:21 هناك اصرار عظيم لالغاء القرون السابقه خصوصا الفاضله عند بعض الناس في بعض الابواب. فعلى سبيل المثال لما تكلم سفيان الثوري والاوزاعي وابن المبارك وغيرهم في ابي حنيفه كيف فهمت الطبقه التي بعدها
23:50 كلامهم. يقول ابن ابي داوود الطعن في ابي حنيفه في ابي حنيفه الطعن في ابي حنيفه اجماعه من اهل العلم تكلم فيه سفيان امام اهل المدينه امام اهل الكوفه عفوا ومالك امام اهل المدينه وابن المبارك امام اهل خراسان والاوزاعي امام اهل الشام. اعتبر تلك الكلمات طعنا هذا فهمه.
24:20 ولا يفهم عاقل في راسه عقل الا الطعن. من ما ولد مولود في الاسلام اشأم من ابي حنيفه. وكاد الدين كاد الدين كاد الدين ومن كاد الدين فليس من اهل الدين. وازيد على كلمه ابن ابي داوود الحافظ صاحب الحائيه التي تحظى التي تحظى بالشرح بشكل مستمر ولكن اجماعه هذا الذي ينقله يوضع تحت الاقدام.
24:48 ولا يعامل كتلك الاجماعات الاخرى التي نقلها في حائيته. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعضهم. ازيد عبد الله بن عون بن ارطبان البصري الذي شارك بقيه الائمه في ان كرر تلك الكلمه ما ولد في الاسلام مولود اشهر من ابي حنيفه.
25:12 يتمالأ أهل البصرة وأهل الكوفة وأهل الشام وأهل خراسان وأهل المدينة على ذم هذا الرجل في تلك الأعصار الفاضلة. ولنأخذ فهماً آخر، فهم ابن الجوزي في المنتظم وهو من نعمة الإسلام عند هؤلاء القوم. يقول اتفقوا على الطعن في أبي حنيفة. طعن. يعبر بكلمة طعن الذي يعبر بها الإخوة اليوم.
25:45 قال ذلك في المنتظم. وعبد الله بن الامام احمد جاء ولد ابوه ولد قبل بعد ان توفي ابي حنيفه. ابو عبد الله بن احمد. فلما جاء وحشد في السنه اعتبر كل كلام السلف ذما. والعقيلي في كتابه الضعفاء
26:13 في الضعفاء ترجم لابي حنيفه وذكر كل الكلام معتبرا اياه ذما. وكذا حرب بن اسماعيل الكرماني انت تتحدث عن عبد الله بن الامام احمد الذي وعى علم ابيه وعلم يحيى بن معين وغيرهم من الشيوخ.
26:44 الذي روى العلل عن ابيه والزهد وفضائل الصحابه والمسلم. رجل واسع الروايه جدا. واسع الاطلاع بشكل خيالي، تتكلم عن البخاري الذي قال تركوه وتركوا نسكتوا عنه وسكتوا عن حديثه وسكتوا عن رايه. سكتوا سكتوا تعبير البخاري بالجرح الشديد. تتكلم عن البخاري في جلالته وفي سعه اطلاعه.
27:13 هؤلاء كلهم يتكلمون بعد وفاة أبي حنيفة. فمن زعم أن هناك تغيرا حصل في موقف أهل السنة، هذا الموقف كان ينبغي أن يكون بناء على تغير في أبي حنيفة نفسه. ولكن لما كانت الكلمات كلها عامة الكلمات الذي سأنقلها الآن، جاءت بعد وفاته، إذا لم يحصل هناك تغير في أبي حنيفة. فإذا الموقف ينبغي أن يكون ثابتا.
27:50 ووجود الضلاله او انقراضها لا لا يؤدي الى تغير الموقف ابدا. مثلا هذا هشام بن الحكم الرافض الذي قال ان الله جسم انقرضت هذه الضلاله ولكن يبقى ضال. على ان الراي والارجاء والسيف والحيل لا زالت موجوده في الامه.
28:20 وجودا قويا. ولو لم يفهم من هذا الكلام الطعن لما حذف ذلك الفصل من السنه لعبد الله. وهذا الخطيب البغدادي يقول الثابت عنه والطعن فيه والكلام فالخطيب ايضا فهم انه طعن. وبن عبد البر قال كل من يقول الايمان قول وعمل يبدعونه بقوله في الايمان، يبدعونه.
28:49 إذن فهم تبديعاً، والساجي يقول: اختلفوا في إسلامه، هذا فهم الساجي لتلك الآثار التي قرأها لأئمة السلف في هذا الرجل.
29:12 فالمسألة ليست قفزا على الآثار بشكل مباشر مع أنها آثار فعلا لو قفز عليها الإنسان لفهم منها المراد، بل أيضا هي مدعمة بأفهام حفاظ على عصور على مدى عصور متتابعة. مثلا أثر مجاهد اقرأ ما قاله الآجُرِّي
29:42 ما قاله ابن القيم، ما قاله ابن تيميه هذا فهمهم وفي المعاصرين كثيرون يقولون بأثر مجاهد. ابن تيميه يقول لا يرده إلا بعض الجهميه تلقاه أهل العلم بالقبول. وابن القيم في تلك الأبيات في النونيه في ذلك الانتصار العظيم لهذا الأثر وأئمة الدعوه وغيرهم.
30:11 في موضوع ابي حنيفه من المعاصرين من اخذ بهذا القول يعني كالشيخ مقبل او غيره لكن لا نحتاج لمعاصر اصلا ولكن هذا اقوله الزامي لا نحتاج لمعاصر هذه المساله محسومه قبل ان نولد وان يولد اباؤنا واجدادنا واجداد ابائنا الى 200 سنه 300 محسومه محسومه منذ من قبل ان يولد الامام احمد
30:41 تبديع أبي حنيفة وتلقي أثر مجاهد بالقبول مسألة محسومة، إكفار من ينكر العلوم مسألة محسومة تماما
31:14 الوجه الرابع ولهذا في يعني سجال من اعظم السجالات العصريه بين المعلم والكوثري في هذه المساله اتفق الاثنان على ان كلام السلف في ابي حنيفه طعن الطرف المدافع والطرف المهاجم اتفق
31:47 وابلغ الطعن وابلغ التضليل الوجه الرابع ان من المعاصرين من يخالفكم في هذا او ذاك فمثلا وصالح الفوثان في شرح المختصر النونيه الذين يردون اثر مجاهد بانهم ضعفاء عقول او شيء من هذا
32:18 وما كتبه الوادعي في نشر الصحيفة، وما قاله الشيخ زيد المدخلي في تعليقه على اثر مجاهد، في الموضوع حتى فيما تزعمه من المعاصرين انت تنتقي، تذكر شيخا انت لا تأخذ بكلامه في تحكيم القوانين الوضعية، ثم عفوا عفوا عفوا
32:48 بالنسبة للمعاصرين. أتجعل رجلا يقول لا يوجد جرح وتعديل اليوم؟ وآخر ينكر الامتحان بالأشخاص مطلقا. وثالث يثني على سيد قطب ويقول لم يفهموا كلامه. و و و و و أصغر طالب علم فيكم يجلس في المجلس إذا عرضت عليه هذه المسائل يفند هذا الكلام تفنيدا عظيما.
33:18 لا يدعوا لطالب حق مجالا بل حتى المعاند يسكت مثل هذا يكون حاكما على احمد بن سفيان يكون حاكما على الخلال يكون حاكما على عبد الله بن الامام احمد
33:47 ما تستحوا من الله، استحوا من خلقه. الوجه الخامس: أن هذا المسلك يشبه تماما بل يطابق مسلك
34:17 المتعصبة الذين كان الامام المجدد محمد عبد الوهاب يناظرهم فقال لهم فعلكم هذا شرك بدليل الكتاب والسنه ان نحن لا نفهم الكتاب والسنه لا يفهمها الا امام مجتهد وفي الاصول السته ذكر قال الشبهه الشيطانيه التي القاها عليهم الشيطان انه لا يفهم الكتاب والسنه الا امام مجتهد
34:45 وهذا الامام المجتهد فيه صفات لا لا توجد في ابي بكر وعمر. فقال لهم انا اتيكم بكلام الائمه المجتهدين، قالوا نحن نفهم كلام الائمه المجتهدين. لا يفهمها الا الذين صنفوا في المذهب. فقال انا اتيكم بكلام، هذا هو المسلك.
35:13 دعوى ان كتب السلف يمتنع الانتفاع بها دعوى زندقه دعوى منتهاها زندقه وسفسطه كما قلت في بدايه المجلس سفسطه كتب واضحه ربما اشكل الشيء بعد الشيء ولكن ان تكون كلها مشكله ابواب عظيمه فيها محل اشكال من يقراها يظل
35:46 ونطرد هذا التسلسل فنقول كلام الشيخ الكبير ما يفهمه الا طالب عنه صغير. ها؟ ونطرد وكل واحد يحط له وهكذا ندخل في التسلسل والدور. وهذه مقاله لم يقل بها احد.
36:13 الله عز وجل سمى كتابه هدى ونور وتبيان لكل شيء وشفاء لما في الصدور. وانزل السنه مبينه. ثم جاء السلف طبقوا ما في الكتاب والسنه تطبيقا عمليا. واقتدوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم. فكان الامر على غايه من الوضوح والجلاء.
36:40 النبي صلى الله عليه وسلم يقول تركتكم على البيضاء وهؤلاء يقول تركنا على المدلهمه على الغامضه لهذا دائما الانسان في اوحي الواضحات معذور بالجهل، ليس برب العالمين امامك. لهذا كبار الحفاظ فيما يرون ظانون في في اعظم ابواب العقيده وهم في ذلك معذورون عذرا تاما.
37:13 لانه ليس هناك بيضاء ولا واضحه ولا بينه ومن خالف دلاله النصوص والفطره والعقل على علو الله عز وجل على خلقه معذور تمام العذر ومن تكلم فيه ليس معذورا ابدا وذلك ان اعراض الجهميه اعظم من صفات الله عز وجل قدرا عند هؤلاء
37:46 كلمة خبيث مبتدع و ولا تطلق على من انكر صفات الله عز وجل اذا صنف بعض التصانيف التي ضلل بها الامم وتطلق على من يتكلم في هؤلاء الله اكبر نحن نقول لا ابدا الامر ليس بالدعاوي هذا هو الواقع
38:17 الوجه السادس ويكون يعني فيه درجة من البحث الأصولي أن النصوص أن الأدلة فيما يسمونه بعلم أصول الفقه من جهة الوضوح والغموض تنقسم إلى ثلاثة أقسام نص في المسألة وهو
38:47 دلالة اللفظ على معنى لا يحتمل غيره. وظاهر وهو دلالة ال ال الدليل على معنى مع احتمال معنى راجح مع احتمال اخر مرجوح. والمؤول وهو دلالة ال ال الدليل على معنى مرجوح مع احتمال اخر راجح. لو نظرنا في اثار السلف
39:19 التي يضاق بها ذرعا فنجد لعنا وتكفيرا وتضليلا وكلاما شديدا في اهل الراي في ابي حنيفه بالذات وفي اهل الراي عموما قول حرب الكرمان واهل الراي مبتدعه ظلال وراسهم ابو حنيفه هذه لو اردنا
39:50 أن نضعها تحت واحدة من هذه الثلاثة ما تكون نص مبتدعة ظلال نص مبتدعة ظلال يحتمل معنى آخر مبتدعة ثم أكدها بظلال ومثل هذه الشبهة قد ينافح فيها الأشعري والصوفي
40:19 ويقول لك آثار السلف في الصفات أفهمها بفهم ابن حجر، وفهم النووي، وفهم العز بن عبد السلام. وآثارهم في التوحيد أفهمها بفهم السبكي. وآثارهم في الإيمان أفهمها بفهم أصحابنا الآمدي والجماعة والمرجئة ذولا كله.
40:53 فإذا فتح هذا الباب وكوني أقدر فاضلا أو عالما أو أي شخص أو كونك أنت تعظمه فإن ذلك لا يعطيه عصمة ولا يجعله
41:24 فوق الدليل، وأنت ترى المعاصرين يختلفون في مسائل كبيرة جدا، وكل يزعم أن عنده الدليل القاطع. فعلى سبيل المثال أنظر ذلك السجال الطويل، والذي لا أدري متى ينتهي، في الذهب المحلق، وصيام يوم السبت، وفي التراويح وغير ذلك.
41:54 تسمع لبعضهم فتجده اثناء مباحثه يقول كلاما مفاده ان مخالفي لا يفهم شيئا او اطلاعه ضعيف وتسمع للاخر كلاما مفاده ان مخالفي هذا لا فقه عنده وانه ظاهري جامد
42:31 وقد امرنا عند التنازع ان نرد الامر الى الامر الاول. وهذه عصمة من الهوى وعصمة من الضلال. هنا لطيفة
42:59 في نجد كانوا على المذهب الصحيح في أن الحلي لا يزكى، حتى جاء الشيخ عبد العزيز باس وأخذ بالمذهب المرجوح في أن الحلي يزكى، فتحول عام كثير من أهل نجد إلى هذا المذهب.
43:26 وكانت نجد بل كانت البلاد الحنبليه على مدى من وفاه احمد الى لا احد يفتي بهذه الفتيه هذا مذهب معروف هو مذهب مالك وقد بقيت الام تصلي التراويح 20 ركعه من وقت التابعين الى وقت الحافظ العراقي العراقي هذا الاشعري
43:55 أبو ذر إلى وقت ابنه عادوا إلى سنة عبد العزيز عمر بن عبد العزيز في الـ36 إلى إلى وقتنا هذا ظهر الاستمساك بمسرة الـ11 ركعة استقام في ذهنك أن علماء الأمة الإسلامية في زمن التابعين وأتباعهم إلى القرن الرابع عشر كانوا ضالين عن الأفضل أو السنة المحتمة
44:28 في ركعات التراويح، واستقام في ذهنك أن علماء المسلمين أو علماء الحنابلة عموما، والشافعية، كانوا ضالين عن المذهب الصواب في زكاة الحلي حتى جاء في نجد شيخ عبد العزيز
45:03 وتم اكتشاف وجود احاديث كثيره تدل على وجود زكاه الحلول كلها ضعيفه طبعا. ولا يستقيم في ذهنك ان ائمه الجرح والتعديل الذين اليهم المرجع في الباب لما جرحوا امام اهل الراي كانوا مصيبين وبقوا على جرحه على اربع طبقات او خمسه او سته سفيان ومن معه
45:32 ثم الطبقه التي تليها طبقه الشافعي ومن معه ثم طبقه احمد والتي تليها وطبقه البخاري والنسائي وهؤلاء ثم طبقه الطبراني ومن معهم والعباس بن سريج والخزيمي وغيرهم. لا يستقيم هذا في عقلك؟
46:08 من نقذف بالحق على الباطل فيدمره هذا ما يتعلق بهذه الشبهه والتي لا زلت معترضا على تسميتها شبهه هي سفسطه هي الى السفسطه اقرب وهي حيلة العاجز وإنما تصدر من أناس حقا رقت وجوههم وقل حياءهم
46:42 وتجد الرجل منهم بكل صفاقة وجه ينفر من كتب السلف ويحذر منها بكل صراحه اتركها هذه تحتاج شرح هذه كذا يعني معنى كلامه انك اذا قراتها الان تظل لا لكائكه الضلال
47:06 ابن اجري كتب ضلال، وعبد الله بن احمد كتب ضلال، وابن بطه كتب ضلال، والمعاصرين لم يكتبوا الا الهدى المحض. وابن حجر كتب اخطاء، يعني شنو 300 خطا عقدي 15 مجلد؟ يعني يعني ايش؟ يعني ايش؟ كتاب لا يستغنى عنه. لا يستغني عنه طالب علم، لكن يستغني عن السنه لعبد الله. ويستغني عن المصنفين، عن المصنفين، ويستغني عن الاوسط.
47:34 لا يستغني، لا يستغني، عبارة لا يستغني هذه تتطلب إحاطة تامة بكتب العلم. ثم نأتي نتكلم عن إنسان تضلع من علوم السلف، قرأ ما صنف مما بين أيدينا من كتب السلف في التفسير والفقه والحديث والعقيدة ثم وجد ثم إيه إيه واللغة
48:05 ثم بعد ذلك وجد حاجة ملحة إلى النظر في كتب المتكلمين وأنه إن لم ينظر فيها فسيظل إيه الآن كثير من يقول هذا الكلام هو لم يقرأ أصلا وهذا واضح عليه واضح جدا عليه وكثير منهم مستغنٍ عن علم الحديث وأنا سمعت مثلا المعلم صرح في التنكيل أنه لم يقرأ مسائل الإمام أحمد لم يقرأ منها شيئا
48:37 واضح جدا لمن اطلع على تصانيف عدد كبير من المعاصرين انهم لم يقراوا المصنفين، كثير حتى مما يسمى علامه. لم يقرا المصنفين وهذا واضح جدا وطباعتها جاءت بعد ذلك يعني كثير منهم حتى لم يدرك الطباعه، ومنهم من ادرك. حتى تجدهم في كثير من المسائل يقول لا يوجد دليل، لا يوجد دليل، والدليل موجود في المصنف، اثار الصحابه، وهم من اصولهم ان يتبعوا اثار الصحابه.
49:08 فعلى سبيل المثال خذ مسألتين، مسألة عدم جواز التضحية في يوم الثالث عشر من محرم التي نقل الإمام أحمد عليها إجماع الصحابة، وعندك مسألة صلاة المغرب لا تؤاخذ. وبعض كبار أحد كبار المعاصرين ممن يسمى بـ يعني يقولون علامة وكذا، سمعته مرارا يصرح أنه لم يقرأ مجموع فتاوى ابن تيمية كامل.
49:36 واحد كبار المفتين في هذا العصر لما سئل عن الكتب السته قال لم اقراها كامله. قرات ابن ماجه ما اتميته، قرات النسائي لم اتمه، قرات وقرات الصحيحين قراءه واحده. وبعضهم يذكر انه قرأ مسلم قراءه واحده. وجه سؤال
50:06 للشيخ أحمد النجمي في شرحه على الواسطية عن أثر مجاهد وعن الآثار التي فيه فصرح بأنه لم يقرأها وأنه لم يقرأ السنة للخلاوي وحتى بالنسبة لبعض المخالفين
50:32 مساله الاحاطه بمقالاتهم ثم اصدار الاحكام عليهم مساله تحتاج بحث. فالشيخ عبد الله ابو بطين رحمه الله رحمه الله احد كبار مشايخ نجد مفتي نجد لما رد على داوود بن جرجيس ابن جرجيس احتج بان ابن حجر روى البرده فقال ابو بطين لان ابن جرجيس رجل معروف بالكذب قال لا اظن ان هذا صحيح. وابن حجر في المعجم المفهرس رواها بعده اساليب.
51:08 كان هناك تحسين ظن مبني على عدم تصور تام لحقيقة هذا الانسان اصلا. وهو يرى ان رواية البرداث سخطة عظيمة. واقرار ما فيها مصيبة. خلل عظيم في توحيد المرء. بل هدم لتوحيده تماما.
51:37 وقد رأينا في في بعض المعاصرين من كان ينكر وصف الله عز وجل بأن له عينين ثم أوقفوه على على كلام الدارمي في الردع المريسي وقد سمعت منه مباشرة قبل 13 عاما النصح المباشر لي ولإخوة كانوا جالسين بأن نقرأ كتاب الدارمي ويبدو أنه كان ينصحنا ولم يقرأه
52:21 فالامر ليس على ما نريد نحن. نعطي البشر طاقات اكثر مما نريد، واكثر مما هو واقع. بعض من تجعله حكما على السلف كان يثني على التبليغ والاخوان. ويقول فيهم كلاما ويوجه الخطابات شديده اللهجه لمن ينتقدهم. وبعضهم كان يقول الاخوان والتبليغ فيهم سلفيون اكثر من السلفيين.
53:03 فيهم من كان يسال عن تفسير سيد قطب وما فيه من وحده وجود فيقول لا اظن سيدا يقول هذا الكلام. وسيد مع علمه وفضله وانت عن ماذا تتحدث؟ هناك جهد في الكلام في مسائل التوحيد ايضاح وجموع مسائل العقيده كذا كذا اي انسان في الاعصار المتاخره
53:33 لو محمد عبد الوهاب، لو غيره، لو ابن تيميه، لو كذا، لو كان كلامه مناقضا لكلام السلف ينبغي ان يؤخذ بكلام السلف. الامام احمد يقول خذ من حيث اخذنا، لم يقل خذ القديم بفهمنا وهو احمد. ولو ان الامام احمد ثبت عندك بالدليل القاطع، ما هو بفهمك وافتراض المعارض الغبي عند بعض الناس انه خالف عمر بن الخطاب قول احمد يضرب به عرض الحائط.
54:05 ويؤخذ بكلام عمر ان لم يكن هناك يعني حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. على انه هذا صعب صعب وجود واقع مثال واقع يمكن مثال واحد كذا واحمد اول الاثر، لكن الشاهد ان هذه ليست منهجيه فلكيه. يعني انت الان مثلا يقع في تصورك انت من تتكلم عن مساله فهم العلماء
54:34 أنت منهم من يدعي أن الاستمناء في نهار رمضان لا يفطر ويحتج أحيانا بعضهم يأتي بآثار لا علاقة لها بالموضوع وبعضهم يقول بزكاة عروض التجارة مع أن ال عامة التابعين عامة أتباع التابعين المذاهب الفقهية المشهورة كلها تخالف هذا فأين ذهب فهم العلماء واحترام فهم العلماء؟
55:05 معضلة نجاسة الدم هذه لم تعد مسألة صارت معضلة حينما يكون حينما ينقل ابن حزم الإجماع على نجاسة الدم ثم يأتي في القرن الثاني عشر والثالث عشر من يقول بطهارته هذه مصيبة هذه معضلة ليست مسألة علمية أحمد ينقل إجماع ابن تيمية ينقل إجماع ابن حزم ينقل إجماعا
55:31 ناتي بعد 12 قرنا ونقول والله لا يوجد دليل الاصل طهاره. اين ذهب احترام فهم العلماء وجعل فهم العلماء حاكما حتى على كلام الصلاه؟ المساله نصح.
56:01 ايه تماما تماما، اللي ياخذ بظواهر كلام السلف ابدا يضل ويضيع. اللي يقرأ كتب السلف هذا اولى امارات الضياع عنده. اولى امارات الضلال ان الانسان يبدأ يقرأ في كتب السلف وينظر في كتب السلف وينهى من كتب السلف. ثم نجد انا لله ونحمد.
56:30 حتى ربما أحيانا يكون هناك تأييد لبعض النتائج العلمية الشاذة أو المقدمات العلمية الشاذة التي لم تثبت
57:08 في حقيقة لطيفة قبل الانتهاء من الكلام يعني في العادة على منهج يجسد الهوى إذا وجدوا أثرا في مدح أبي حنيفة وإن كان لو كان يرويه إبليس يستدل به ما يروي أي أحد خلاص ينجاب
57:35 وقال افقا قال سفيان عن ابي حنيفه افقه اهل الدنيا. وقال الاوزاعي والله ما كنت اعرف ان ابو حنيفه هكذا. وقال ابن المبارك لقد زان البلاد ومن عليها امام المسلمين ابي حنيفه. الشاهد اذا كنت ستؤمن بمثل هذه الاثار ولا تهتم بالسند. فهذه مصيبه لان هناك اثار اخرى مضعفه
58:02 وبعضها اقوى اسانيد فيها بناي عن ابي حنيفه وعن اصحابه. عدد ممن يترجم للشيباني يذكر ان الشافعي مدح لغه الشيباني وقال: لو قلت ان القران انزل بلغه الشيباني لا لكنت صادقا. بمثل هذه الاسانيد وبنظيراتها، هذه هذه الكلمه منقوله في مناقب الشافعي الابوري. بمثل هذا الاسانيد وبنظيراتها يوجد
58:33 طعن للشيباني في عمر بن الخطاب وعائشه وبن عباس. ففي كتاب الابوري باسانيد بعضها فيه جهاله وقد يكون الجهاله من قصور بحثي انا وقد تكون صحيحه. الشافعي في الوتر يحتج على الشيباني
58:59 بعائشه وابن عباس، حديث لعائشه وابن عباس. يأتيه الشيباني بعد ذلك يقول: تحتج عليه بامراه والصبي. وبهذه الاسانيد نفسها التي روي بها ثناء الشافعي على لغه الشيباني. يقول الشيباني عن عمر انه لم يكن يعرف يحسب. لم يكن يحسن الحساب.
59:24 وقد ثبت ابن القيم على الشيباني طعنه في ابي هريره في اثناء مناظرته للشافعي في مختصر الصواعق المرسله، هذا فقيه المله الثالث اللي في مقدمه الطحاوي، عموما هذا المنهج المتلاعب لو اردت انا لو كنت مثلك استحل ان اورد ما لا يصح
59:50 انتصارا للفكره المسبقه والحمد لله رب العالمين اغناني. هذا بس انا صحيح انقال عنه كذاب وانقال عنه جهمي. ما انقال عنه معاند الحديث فالله يغناني عن مثل هذا ذكرنا مثل هذا. اسانيده تحتمل في المقطوع نهائي تماما. في مناقب الشافعي للاغري. يتركون الروايات التي فيها طعن الشيباني في عائشه وعمر وابن عباس
1:00:19 طعونات ما تجر عليها حتى يعني ما تجر عليها الا عتات الرافضه ويأخذون تلك الكلمه التي في مدح لغه الشيطان. وانا لله وانا اليه راجعون. هذا وصل اللهم على