هل حذف الإمام أحمد ذكر لعن قبيلته من الحديث ؟ 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هناك حساب خبيث في موقع اكس اللي هو كان تويتر سابقا هذا الحساب بادئ ذي بدء كان بحثه في اباحة المعازف يجتهد في هذا ودله تدليسات كثيرة
0:28 واباحه الاختلاط وحتى وامور عديده حتى وصل الى القول بعدم وجوب صلاه الجمعه انظروا الى الخبث انه لا يوجد اجماع على وجوب صلاه الجمعه وتصدى له احد الفضلاء كان في حساب اسمه الرد الملجم لكن مع الاسف هذا الحساب ذهب وليت الاخ استمر فان اهل الباطل لا يتوقفون
0:57 فالخبيث اليوم و حسابه يشبه حساب احد النواصب الذين الذين حذف حسابه او حسابه اختفى بعد ما كانت تظهر المواقع بينهما تشارك في الخبث والطريقه ولعلهما رجل واحد ف فاليوم سبحان الله كلاهما يبغض الامام احمد بغضا شديدا ثم انتقل الى الطعن في ائمه الاسلام في الامام احمد شخصيا
1:27 وسبحان الله علامة الهوى هذه. الأمر بدأ بشهوات الفروج ثم بعد ذلك انتهى إلى هذا انتهى إلى هذا. ولعله في في ذلك الحساب ما ما استطاع أن أن يتكلم فتكلم في هذا الحساب. ادعى الخبيث أن الإمام أحمد رحمه الله حذف ذكر قبيلته أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن قبيلته بكر بن وائل.
1:58 أنه حذف أن أن أن الإمام أحمد حذف ذكرها من باب العصبية. وهذا هو الحديث في موجود في مسند الشاميين وفي كتاب الحاكم، والحاكم قال عنه حديث غريب المتن. الحديث أن عمرو بن عبسه السلمي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض يوما خيلا وعنده عيناه بن حصن بن بدر فيزاري. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أفرس بالخيل منك.
2:27 قال عينه وانا افرس بالرجال منك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: وكيف ذاك؟ قال خير الرجال رجال يحملون سيوفهم على عواتقهم جاعلين رماحهم على مناسج خيولهم لابسين الورود من اهل نجد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذبت بل خير الرجال رجال اهل اليمن، والايمان يمان الى لخم وجذام وعامله. ومأكول حمير خير من اكلها وحضرموت من بني الحارث وقبيله خير من قبيله وقبيله شر من قبيله.
2:57 والله ما أبالي أن يهلك الحارثان أن يهلك الحارثان كلاهما لعن لعن الله الملوك الأربعة حمداء ومخوساء ومشرخاء وأوضعه وأختهم العمردة ثم قال أمرني ربي أن ألعن قريشا مرتين فلعنتهم وأمرني أن أصلي عليهم فصليت عليهم مرتين ثم قال عصية عصت الله غير قيس ها ثم قال
3:29 هذه الرواية هذه ثم تجد هنا في هذه الرواية هنا شيء لا لا ليس موجودا في ايش؟ في رواية أحمد وهو هذا ثم لعن تميم بن مر خمس وبكر بن وائل سبعة
3:58 ولعن قبيلتين من قبائل منقاعس وملاوس فقال عصية عصت الله عصية عصت الله ثم قال لاسلم وغفار مسينه واخلاطهم من جهينه خير من اسد ثم قال شر قبيله في العرب نجران بنو تغلب. الان ثم لعن تميم بن مر وبكر بن وائل سبعا ولعن قبيلتين.
4:22 هذا الجزء ليس موجودا في المسند، فقالوا احمد حذفه لان لان بكر بن وائل وبكر بن وائل قبيله الامام احمد. طيب ما مبرر صنيع الامام احمد هذا؟ المسند فيه اخطاء ابن المذهب معروفه في الاسناد والمتن. في فضائل الصحابه للامام احمد رحمه الله اشار الى هذه اللفظه، فقال فاحمد لم يحذف هذا الجزء تماما، قال ثم لعن قبائل فسماهم.
4:49 وليست بكر بن وائل هي القبيله الوحيده المذكوره بل هناك قبائل اخرى ذكرت في نفس الحديث فاحمد لم يحذف ذكر قبيلته بل حذف اللعن للقبائل جميعا طيب لماذا حذف هذا؟ سؤال مهم لماذا حذفه؟ قد يقول قائل حذفها المصلح لانه ذكر قبائل ولعنها وقد يقرا شخص
5:20 ذكر هذه القبائل فيظن ان هذا يشمل مسلميهم وكان اللعن للكفار منهم. والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال ما اتى بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنه لهم او هذا من وعي بعض الصحابه. وقال لمعاذ لا تبشرهم فيتكلوا. فعلم انه قد يحجب بعض العلم عن الانسان اذا كان سيحمله على غير وجهه. قد يقول قائل هذا
5:49 والوجه الاقوى عندي ان احمد ما حذف ثم قال ذكر قبائل لعن قبائل سماهم ان الحديث اصلا عند احمد لا يثبت ولكن قد يتسامح في الفضائل فعبد الرحمن بن عائذ الاسدي راوي الحديث الحديث يروي شريح بن عبيد عن عبد الرحمن بن عائذ الاسدي عبد الرحمن بن عائذ الاسدي احمد قال لا يعرفه ثم انه مطعون في سماعه من عمرو بن عبسه لم؟ لان عمرو بن عبسه
6:17 رجح ابن حجر وغيره انه مات في اوائل خلافه عثمان. وعبد الرحمن بن عايث ابو زرعه قال لم يسمع عليا فاللي ما سمع عليا من باب اولى لم يسمع عبد الرحمن بن عايث. هذا الحديث جزء الفضائل الذي فيه جزء الفضائل
6:47 جزء الفضائل الذي فيه الامام احمد تركه وجزء ليش؟ لانه الفضيله قد تثبت بحديث ضعيف لكن جزء اللعن ما ذكره لهذا حتى في حديث حتى في الخبر الموجود في فضائل الصحابه قال شر قبيلتين في العرب فسماهما ولم يسمي وليست وليست قبيلتي قبيله احمد فاحمد في اللعن وفي شر القبيلتين في فضائل الصحابه لم يسمي لم يذكر القبيله
7:17 لما لم يذكر القبيله وفي مسند احمد عاد ها صارت مذكوره لكن الروايه الاصح هذه التي في فضائل الصحابه. لم؟ لان الفضائل لا تثبت ان لان الفضائل لا لان لان الفضائل تثبت بالضعيف واما اللعن والسب والطعن لا يثبت بها واللعن خاصه
7:47 ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال: اي واحد لعنته فاجعله له ها ها زياده على ذلك هذا الحديث بهذا اللفظ اصلا استنكره من استنكر. وقد يرويه احمد فاو فعبد الرحمن بن عائذ الاسدي هذا عبد الرحمن بن عائذ الاسدي روى هذا الحديث. وقلنا لكم انه وثقه بعضهم ولكن الرجل
8:15 لا يترجح سماعه من عمرو بن عبسه والحاكم قال عن الحديث غريب المتن. وابن ابي وابن ابي عاصم ذكر اللفظ ذكر الحديث بذكر الفضيله فقط ما ذكر اللعن فروى الخبر قال خير الرجال رجال من اهل اليمن والايمان يمان الى لخو واكثر قبائل القبائل في الجنه مذحج. ثم ذكر الخبر من روايه جبير بن نفير عن عمرو بن عبسه.
8:42 فإذا كان جبير بن نفير روى الخبر عن عمرو بن عبسه فزيادة لعن قبيلة بكر بن وائل اسنادها ضعيف وهي زيادة من دون رواية أخرى. فهذه تصير ايش؟ زيادة منكرة. والزيادة المنكرة اسناديا للمرء أن يحذفها. للمرء أن يحذفها خصوصا إذا ترتب عليها فتنة.
9:10 فروايه لعن بكر بن وائل ضعيفه اسناديا ثم انها زياده على روايه اخرى وليس بكر بن وائل بل تميم ايضا ها بل تميم وليس احمد وحده من حذف ذكر اللعن بل روايه جبير بن نفير ها انا افرس بالخيل منك
9:39 ولم يذكر فيها لعن القبائل ولم يذكر فيها لعن لعن القبائل البته وذكره الطحاوي وذكره ابن ابي وذكره ابن ابي عاصم طيب وايضا حفظكم الله ورعاكم
10:11 النسائي في الكبرى روى الخبر بدون ذكر اللعن وبدون ذكر السياق عامه فحذف ذكرا طويلا، طيب النسائي حذف وابن ابي عاصم حذف فذكر اكثر القبائل في الجنه مذحج من روايه عبد الرحمن بن عادل الاسدي فالنسائي في الكبرى اختصر الخبر. ها؟ النسائي فقط هو
10:35 هل النسائي ايضا تغلبي؟ هل النسائي ايضا من بكر بن وائل كاحمد؟ طيب. ايضا حفظكم الله الدولابي في الكنى والاسماء اختصر الحديث فذكره شر قبيلتين في العرب نجران بن تغلب. ولم يذكر اللعن. ها بل ان
11:06 الطبراني في مسند الشاميين ذكر روايه معاويه بن صالح وفيها اكثر القبائل في الجنه مذحج فحسب والحاكم ذكر الروايه من طريق معاويه بن صالح وفيها ذكر لعن القبائل ولعله توهم من الحاكم ف ها فمن ها هنا نعلم انها روايه قد تسبب فتنه
11:35 أن هذه زيادة قد سبب فتنة وأن الإمام أحمد ذكرها قال سمى قبائل والزيادة شاذة ومنكرة وحتى الحاكم استنكر الحاكم استنكر المتن مع تصحيح قال هذه رواية يعني عجيبة يعني قال هذه هذه رواية غريبة المتن
12:06 والنبي صلى الله عليه وسلم لما دعا على القبائل على رأي وذكوان والاحيان وقال عصيت عصت الله ورسوله نزل انزل الله عز وجل عليه ليس لك من الامر شيء فكيف يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا عاد ولعن بعض القبائل
12:36 فهذا من ان هذا انكر لفظ في الحديث. هذا انكر لفظ في الحديث. نعم. ولهذا احمد قال قبائل سماها. فخلاصه الجواب ان هذه ان ان الخبر منقطع وان زياده شاذه منكره وان الامام احمد
13:06 في روايه فضائل الصحابه غم عن كل القبائل التي ذمت وذكر ان في الحديث ذما لقبائل وغم عنها. رابعا ان الفضائل تثبت بالضعيف ولكن اللعن والحكم بشر وكذا هذا لا يثبت بضعيف او منكر. خامسا النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن عن عن اللعن والدعاء على قبائل كانت مشركه فكيف يصدر منه هذا فمن هذا الوجه
13:35 استنكرت مثل هذه اللفظه وضرب عليها. الامر السادس ان هذا الاختصار وقع من عدد من هذا الاختصار وقع من عدد من من من من المصنفين من النسائي وابن ابي عاصم ها والدولابي والامر الاخير انه لو فرضنا
14:04 انه غم على هذه اللفظه من باب ان من ان ان ليست قبيلته وحدها التي ذكرت بشار بل ذكرت قبائل اخرى فلو كانت المساله عصبيه قبليه لاثبت الاخرين وترك قبيلته ولم يفعل ذلك بل حذف ذكر الكل على روايه المسند وروايات المسند وروايه فضائل الصحابه هي الاثبت
14:39 ثم بعد ذلك لو فرضنا ان هذا حذف لان انه قد يقراه الانسان فلا يفهمه على وجهه. والنبي صلى الله عليه وسلم اذن بمثل هذا فقال لا تبشرهم فيتكلوا. ما قيل ما انت بمحدث قوم ولو كانت ولو فهم الحديث ان العله انهم كانوا كفار في ذاك الوقت. فلوعنوا.
15:08 والان ما عادوا كفارا. فلا يدخل في هذا وقد وقد يقرا الانسان او قد يقرا بعض الشعوبيه الخبر او كذا ويذهب ويعير هؤلاء الناس يقول لعنكم رسول الله فيقعوا في انفسهم. فعذب هذا لاجل المصلحه. والحديث والخبر اصلا اسناده ضعيف لكن احمد يثبت اخبارا ضعيفه في مسنده اذا لم تكن منكره المتن جدا.
15:51 نعم، والله المستعان. على أن اتهام أحمد قد يكون من بعض رواة المسند. والله المستعان. ولكن الرواية الموجودة في فضائل الصحابة قال سمى قبائل فلعنها. وهذا جائز لعنها كما يذكر و جاء رجل سماه
16:16 كما كما فعلت عائشة قالت رجل قالت من قال ابن عباس قال تعلم من الرجل الثاني قال علي بن ابي طالب ما سمته ما كذبت لكن ما ذكرت اسمه فهذا يقع لا بأس اللهم السلام هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم