الجامع ( 314) عقيدة معمر الأصبهاني (2) 👇

55 دقيقة الجامع — 314

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر وما زلنا مع اعتقاد معمر الاصبهاني او وصية معمر الاصبهاني يقول المصنف رحمه الله وان الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل
0:26 فالاستواء معقول والكيف فيه مجهول والايمان به واجب والانكار له كفر وانه جل جلاله مستوٍ على عرشه بلا كيف. اما اثبات استواء الله عز وجل على عرشه على ظاهره فهو فرع عن مساله علو الله تبارك وتعالى. وادله مسائل العلو كثيره متعدده
0:55 يقول ابن تيمية قيل انها المئيين من الآيات والواقع انها كثيرة جدا حتى يقول ابن القيم يا قوم انا لقولنا ألفا من الأدلة بل ألفان وهذا بجامع أدلة الكتاب والسنة إليه يصعد الكلم الطيب يخافون ربهم من فوقهم الرحمن على عرش استوى والسلف فسروا الاستواء بالعلو والارتفاع استوت على الجودي عالت ارتفعت استقرت
1:22 تستوى على ظهورها على ارتفع استقر جلس هذا هو هي متفسره ظاهره في القران وهكذا هي التفاسير وارد عن ابي العالي ومجاهد وغيره من الثلاث ثم امنتم من في السماء لكن العلو عموما قد اقر به متقدمي الاشعريه والكلابيه لكن دون اثبات الحد والمقدار و
1:53 أنكروا الاستواء، لأن الاستواء فعل اختياري خاص بالعرش وتفسيره على الجلوس أو الاقتراب من العرش يدفع الإشكال، لأن الله عز وجل لم يسر عاليا، لكن الاستواء فعل خاص في العرش، فهذا بارك الله فيكم ورعاكم
2:18 موضوع الاستواء فأهل الكلام عامتهم لا يثبتون الاستواء. وطائفة كبيرة منهم أثبتت أثبتت العلو دون الاستواء. فكثير من نازع في الأفعال الاختيارية يثبت العلو. مثل السالمية والكرامية والكلابية ومتقدمة الأشعرية. يثبتون العلو جملة، ولهذا لما صنف مجموعة من تلاميذ ابن تيمية في مسائل العلو وحتى ابن تيمية في الحموية جاء بتقريرات هؤلاء.
2:48 لانهم وان لم يكونوا قد حققوا الهدى الا انهم اقرب الى الهدى من متاخرين المتكلمين الذين نفوا العلو والاستواء معا. قال بلا كيف ثم قال والكيف فيه مجهول. وهذا يبين لك معنى قولهم بلا كيف. اي بلا تعيين كيف
3:14 وقوله الاستواء معقول والكيف فيه مجهول هذا اللفظ صح عن ابي جعفر الترمذي الفقيه الشافعي ويروى عن الامام مالك الاستواء معلوم والكيف فيه غير معقول قال والايمان به واجب والانكار له كفر ولا يوجد احد ينكر ورود الاستواء في كتاب الله عز وجل من الاساس وانما اراد بالانكار له يعني انكار معناه على ظاهره
3:45 والا فورود الاستواء في القران هذا مما لا يدفع وتكرره في عده مواطن وفي النصوص الشرعيه مما يدفع دعوى المجاس فان اللفظ اذا تكرر دل على ان المتكلم يريد حقيقته وهذا ما ارتكث في فطر عموم الامم
4:12 فإنه لا يعلم موجود إلا ويتجه إلى جهة، والله عز وجل في نفوس عموم الناس فطرتهم تتجه إلى العلو. وهذا المعنى موجود في كلام كثيرين، حتى في كلام بعض حتى في كلام ابن كلاب وبعض الصوفية كالحكيم الترمذي يذكرون أن من أن من أدلة علو الله عز وجل على خلقه أنك لا أنك لو سألت البشر قاطبة
4:41 على اي دين؟ على اي مله؟ ان سالت الاطفال اين الله؟ تتجه نفوسهم الى السماء. علما ان هذا الامر ليس مما يتلقنونه. ليس مما يتلقنونه. ولا اله الا الله. وهذه من اجل المسائل وقوله والانكار له كفر يقول
5:07 يزيد بن هارون من لم يقر ان الله ان الرحمن عرش استوى كما يقر في قلوب العامه فهو جهمي. وجهمي عندهم انذاك اذا اطلقت وليد بها التكفير. ثم ابو ثور لما قال في اللفظيه هؤلاء مبتدعه احمد قال ايش مبتدعه هؤلاء جهميه. ويدل عليه قول محمد بن يوسف الفريابي وكل ذكره البخاري في خلق افعال العباد. قال من لم يقر ان الله فوق العرش فهو جهمي. فهو جهمي. او عفوا فهو كافر.
5:35 وايضا ابن خزيمه نص على التكفير واحمد قال يدورون على الكفر. ونبه ابن تيميه في بيان تلبيس الجهميه ان الجهميه الاوائل كانوا ينكرون العلو ولكن لم يظهروا هذه المساله لشناعتها. وشوشوا وموهوا ومخرقوا بمساله خلق القران. وانكار الرؤيه. لان هذا اخف على نفوس الناس. ومذهب الجهميه الاولى ان الله في كل مكان.
6:05 ومذهب الجهمية المتأخرة ويقولون في كل مكان ولا يمتزج بشيء ومذهب الجهمية المتأخرة أن الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه، وهذا المذهب أشد وهو شر قولي الجهمية وهو أبعد حتى يقول ابن تيمية أن أهله لا يستطيعون أن يقيموا الحجة على الذين يقولون أن الله في كل مكان ثم يقول المصنف قال وأنه جل جلاله بائن من خلقه
6:35 بائن من خلقه. والبينونه دلت عليها النصوص الشرعيه فلما تجلى للجبل سبحانه وتعالى دل على انه ليس في كل مكان. والحجاب حجابه النور لو كشف عنه لاحرقت سبحات وجه من انتهى اليه بصره. فهذه بينونه. وكان السلف يمتحنون الناس بهذه الالفاظ. كما ذكر عن هشام بن عبيد الله الراسي
7:04 أنه جاءه سجن رجلا في التجهم ثم استتابه فقال له تقرن الله فوق العرش قال نعم قال بائن من خلقه قال لا لا اقول بائن قال اعيده انه لم يتب وهذه اللفظه صحت عن المبارك وهي نسمع نبحث ايضا عن المبارك قال والخلق بائنون منه والخلق بائنون منه اذ لا يمتزج بهم سبحانه وتعالى
7:31 وااا إذا كانت الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صبره. وهي ملائكة خلق من خلق الله. فكيف يقال أن الله عز وجل هو هكذا في كل مكان. ها وأن الكون يتسع باتساعه وأنه في كل محل ولا حول ولا قوة إلا بالله وهو خالق كل شيء. قال فلا حلول ولا مماثلة، هو ركز على الحلول لأنه الأكثر في الصوفية.
7:59 الأكثر في الصوفية ثم ظهر يعني الحلول ظهر في الحلاج ثم ظهر بعد ذلك في المتصوفة وحدة الوجود قول ابن عربي. ولا مماثلة ولا اختلاط ولا ملاصقة. مسألة الملاصقة هذه ما تكلم فيها الأوائل.
8:20 يقول لأن الفرد البائن من خلقه الغني عن علم عن الخلق علمه بكل مكان، وهذا صح الإمام مالك أنه قال الله في السماء وعلمه في كل مكان. قال ولا يخلو من علمه مكان، لا يحسب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء. يعلم ما تجنه البحور وما تكنه الصدور. وهذا خلاف الفلاسفة الذين يقولون الله عز وجل لا يعلم بالجزئيات. بل هو يعلم وعلمه متعدد.
8:50 قالوا ما تسقط من من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر ولا رطب ولا في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. فالله عز وجل فوق العرش وعلمه في كل مكان سبحانه وتعالى. وصح ايضا عن مقاتل بن حيان وروي عن الضحاك وروي عن سفيان انه قال في قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم قال بعلمه وهو فوق عرشه.
9:20 بعلمه وهو فوق العرش. وهذا جمع بين النصوص. هذا ليس تأويلا، هذا جمع بين النصوص. النبي صلى الله عليه وسلم سأل الجاري قال: اين الله؟ قالت: في السماء. فهذا اسمى جمع بين النصوص. ها؟ إنك لا تهدي من أحببت، وإنك لا تهدي إلا صراط مستقيم. كيف هي القصة إذا؟ ها؟ جمع بين النصوص. الهداية المنفية هنا غير الهداية المثبتة هناك.
9:50 أليس كذلك؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله. ثم يقول المصنف رحمه الله. وإن الله سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا وينسل كل ليلة
10:21 إلى سماء الدنيا كيف شاء، فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ حتى يطلع الفجر. وهذا لا يثبتها الكلام على المعروف عندنا. فالسمع والبصر لا يكون عندهم فيه تجدد. لأنهم يخشون من شيء يسمونه حلول الحوادث. وهذا أو الكثرة. وهذا لأنهم لما جاءوا يردون على الفلاسفة
10:53 رأوا ان لا يردوا عليهم من القرآن والسنة ولا حتى من الفطرة السليم ولا العقل السليم بل ردوا على كلامهم بمنطق سلم لأصول فاسدة لهم فجاءوا إلى قضية فطرية وهي قضية وجود الله فتطلبوا لها أدلة فتطلبوا أولا إثبات حدوث العالم مع ان الفلاسفة يقررون بوجود الله مع قدم العالم
11:20 ثم اثبتوا حدوث العالم بادله كلاميه فاسده. ثم هذه الادله الكلاميه الفاسده اضطرتهم الى اعتقاد ان ظواهر القران والسنه لا يليق بالله، لان لو اثبتنا ظاهرها فان الله سيكون حادثا، كما اثبتنا ان الكون حادث. هذه هي الرحله الطويله التي رحلها اهل الكلام وافسدوا ايما افساد، فصارت تذكر بعض هذه البديهيات في كتب العقيده.
11:48 سميع بصير والسمع غير البصر. متأخرين الأشاعرة والأشاعرة يقال أنهم يثبتون السمع والبصر ولكنهم لا يثبتون فيه التجدد. قال عليم خبير وحتى العلم الكثرة والتعدد فيه لا يجري على أصوله. قال يتكلم والكلام الكلام هم يثبتون الكلام أن الله يخلق كلاما في غيره. أو الكلام النفسي وهذا ليس كلاما.
12:16 ولهذا الكلام النفسي عندهم لا بداية له ولا نهاية. خوفا من موضوع الكثرة ولا حرف ولا صوت. نعم. وكلم الله موسى تكليما. قال ويرضى ويسخط. وهم يفسرون الرضا والسخط على إرادة الانتقام وإرادة الثواب. ثم الإرادة نفسها عندهم قديمة أصلا وهي واحدة. ويقسمونها هكذا في النظر ولا هي واحدة عندهم.
12:45 ثم بعد ذلك واصلا هم حين يثبتون سبع صفات فقد جاؤوا بالكثره. هذه مشكله، هم مقاله الاشاعره اكثر شيء فيه فيه تناقض. ثم اراده الثواب واراده العقاب تؤول عندهم الى خلق اشياء وليس الى شيء يقوم بذات الله عز وجل. سبحانه وتعالى.
13:12 رضي الله عنهم ورضوا عنه فلما اسفونا انتقمنا منهم وايضا والعقوبه نتيجتها العقوبه نتيجه السخط والرضا الله عز وجل قال في الصحابه رضي الله عنهم ورضوا عنه وهذا وهم كانوا في الدنيا الى الان الثواب ما نالوه ولكن الله رضي عنهم لكن ثوابهم ياتي يوم القيامه قال ويعجب
13:49 عجب الله او ضحك الله من قال ويضحك ويعجب واخبار الضحك يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر ويدخلا الجنه وعندنا خبر ضحك الله من قنوط عباده مع مع قرب غيره احاديث الضحك كثيره في السنه وهي قد تتواتر معنويا
14:15 وسبحان الله وأيضا يتجلى ضاحكا يوم القيامة وذكر المصنف وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ولا تسألوني مما أضحك قال: من إيش؟ قال: من ضحك رب العالمين، وتلاحظ كل أخبار الضحك فيها مسألة أمل يعني يقول لك يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر، فتشوف أنت مثلا كافر قتل مسلم ما تيأس منه ممكن هو بكرة يصير هو مسلم
14:44 قال ضحك الله من قنوط عباده مع قرب غيره. يعني مع قرب الفرج والناس قنطوا خلاص. قنط قال ما في فرج، هو الفرج قريب جدا، فالله عز وجل يضحك. هذا ايضا امن. ايضا يتجلى رب العالمين لعباده ضاحكا، هذه في عرفات يوم القيام والاهوال مزلزله للقلوب. فهذا يعني يسكن الامر عليهم.
15:14 وأيضا حديث الرجل آخر الناس دخولا إلى الجنة. فـ وهذا الرجل يعني يكون خلاص يأس فقط هو يريد أن أن يقف عند باب الجنة. ثم إذا رآها يريد أن يدخلها. وهذا يقوي الرجاء في قلبك. ولذلك قال الصحابي قال لن نعدم الخير من رب يضحك. قال لن نعدم الخير
15:43 من رب يضحك. فالضحك له تعلق ظاهر في النصوص بال بال بالامل. والعجب والتعجب ليس هو التعجب على الجهل، وانما هو التعجب لخروج الشيء عن عن نظائره.
16:10 فيقول ان الله يعجب عجب ربك من الشاب ليس له صبوة. يعني الشباب مظنة للمعاصي وللاقبال على الشهوات. نعم. ولذلك ما كان من شريح بقراءة بل عجبتا وبل عجبت هو ما كان يعرف القراءة الثانية. ولو عرفها لوجد مخرجا، لكن ما كان يعرف فقال الله لا يعجب.
16:39 على هذا الاعتبار، وعليكم السلام ورحمة الله. يقول ابن تيمية في تفسير آيات أشكلت، قال: من أنكر قراءة قبل التواتر لا يستتاب، وإنما يبين له. ومن أنكر قراءة بعد التواتر يستتاب. قال: وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف يشاء، أحاديث النزول تواترت.
17:09 وهذه كل الصفات الفعلية هذه يخالف فيها كل أهل الكلام عاد، يعني عاد الكرامية سواء السالمية أو الكلابية وفروعها والماتريدية كلهم يخالفون في الصفات الفعلية
17:29 عندهم صفات فعليه هذه لهذا حين يقولون الامام مالك ما روى اخبار الصفات يكذبون عليه وروى حديث اثقل حديث عليهم حديث النزول. وهم يبنون انكارهم للنزول على ليس على اختلاف الليل وكذا لا هم عندهم رب العالمين لا يفعل يعني لا يقترب من عباده ولا يقترب عباده منه ولا يفعل شيئا لانهم يمشون على قاعه ارسطو المحرك الذي لا يتحرك.
17:58 ارسطو لما عرف رب العالمين قال المحرك الذي لا يتحرك شنو الحركه اللي هو الفعل ما نسميه بالفعل الاختياري. فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ حتى يطلع الفجر. وهذا من اعجب الامور. غني يتودد وفقير يعرض.
18:26 ورد نزول رب العالمين في اخبار اخرى وجاء ربك والملك صفا صفا استدل بها اسحاق وذكر ابن عباس انه ينزل يوم القيامه لفصل لفصل لفصل القضاء نعم ومبحث النزول هل يخلو منه العرش ولا يخلو؟ قول السلف انه لا يخلو.
18:57 او حماد بن زيد لا يخلو قال ويرون واما التشويشات التي يذكرها المعطله فما احسن ما قال ابن رجب قال هذه التشويشات لو عرضت على ابو بكر وعمر لا تتاب قائلها لانها من جنس كلام الملاحده
19:23 قال ويرون الرب عز وجل يوم القيامة عيانا لا يشكون في رؤيته ولا يختلفون ولا يمارون كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضارون في رؤيته قال عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة
19:56 وهذا هو اعظم نعيم اهل الجنة. لذة النظر الى وجه الله عز وجل. اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وفي بعض الآثار أنهم يلهون عن كل ما بين أيديهم من ذلك النعيم المقيم إذا كشف رب العالمين عن نفسه الحجاب. والله جميل يحب الجمال
20:23 سبحانه وتعالى فلا ترى اعينهم اجمل من ذلك وجاء اهل التعطيل الى هذا المعنى الجليلي فقالوا فسروها على زياده المعلومات وتجد هذا كلام الغزالي في احياء علوم الدين وغيرها وهؤلاء الذين كفروا بايات ربهم ولقائه
20:49 ولذلك قال بعض الناس الغزالي يشوقك وياخذك منزلا بعد منزل حتى تنتهي الى لا شيء بل من عقيده المعطله اننا محجوبون عن رب العالمين بل لا يجوز ان نراه بل لا يرى وما وما يستحيل رؤيته لاي احد هذا المعدوم الان الملائكه يراها ترى بعضها بعضا
21:19 الجن يرون بعضهم بعضا، نحن فقط لا نراهم. اما اذا اردت ان تعرف المعدوم تقول هو ما لا يمكن ان يرى. كل تعريف جامع مانع ما فيه فعلا المعدوم لا يمكن ان تراه ولا يمكن ان يرى احد. لا اله الا الله.
22:02 المصنف قالوا إن عذاب القبر حق وضغطة القبر حق ضغطة القبر هذه قال لو نجا منها أحد لنجا سعد بن معاذ ضغطة القبر المراد بها ما يحصل من ألم عند دخول هذا الأمر وهذا ليس عقوبة
22:29 هذا كالالم الذي يجده المسافر. واما موضوع عذاب القبر فهذا انكره بعض المعتزله ليسوا جميعا. وهو يقع على الروح والجسد. وتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم الابتعاد من عذاب القبر. ورات اخبار كثيره في تفصيله. وهو لاهل الايمان كفاره. واما لاهل الكفر فهو مبدا عذابهم. كالعقوبات التي وقعت على كثير من اقوام المشركين في الحياه الدنيا.
23:04 وكثير من اهل الزندقة يحاولون انكاره تخفيفا حتى يتوسلوا بعد ذلك الى انكار عذاب الله عز وجل عموما. وهناك نعيم للقبر ولكن العذاب هو الوارد الاكثر في النصوص. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من اربع اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وفتنة محيى وممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. عن ابن طاووس لما
23:32 صلى وما وما ذكرها قال له ابوه اعد اعد وهذا ليس الوجوب ولكن ان الانسان يداوم على مثل هذا والقبر اول منازل الاخره نعم وتكلم ابن القيم في كتاب الروح على اشكالات القوم حين يقولون مثلا من ليس له جثه من ليس كذا رب العالمين على كل شيء قدير
24:02 والامر ايضا له حضوره ووقوعه على الروح. ثم قال المصنف رحمه الله: وان منكرا ونكيرا هما ملكان ياتيان الناس في قبورهم. يسالان عن ربهم وعن دينهم ونبيهم. فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره.
24:30 ويضل الله الظالمين ويفعل ويفعل الله ما يشاء. منكر ونكير لفظ منكر ونكير هذان الاسمان ليس فيهما حديث صحيح في روايه حسنه فقط. لكن توارد السلف على اثبات هذا، اما صفتهما انهما ملكان اسودان ازرقان فهذا ثابت متواتر. يسالان الرجل
24:57 يقولون من ربك؟ ما دينك؟ ما نبيك؟ من نبيك؟ المؤمن يعرف ذلك وقد أحسن المجدد رحمه الله وما سبق إلى هذا أن جمع كتابا في في أسئلة القبر الثلاث الذي هو ثلاث الأصول. بينما المنافق يقول ها ها فيقولون لا دريت ولا لا أدري. سمعت الناس يقولون قولا فقلت مثله فيقال لهم لا دريت ولا تليت.
25:31 وهذا دليل انه ما عرف الحق بأدلته. وبقي متشككا في ريبه يتردد. وهذا اول منازل الاخره باب علمي. يعني الان لما تسأل من ربك؟ باب علمي هذا. فالانسان الذي قضى حياته يتعلم عن الله عز وجل، عن اسمائه وصفاته يحصي اسماءه
26:00 99 يتعلم هذا مباشرة وحد الله عز وجل لا يحلف الا بالله ولا يسال الا الله ولا يذبح الا لله ولا ينذر الا لله وكثير الذكر لله في حياته هذا سيكون جواب مثل هذا السؤال على لسانه جاريا بسهوله اليس كذلك؟ وكذلك
26:29 من قضى حياته يتعلم دين الاسلام باركانه الخمسه ويدعو للاسلام ويعتز بالاسلام ويعظم اهل الاسلام ويوالي على الاسلام ويعادي على الاسلام هذا ايضا تجري على لسانه دين الاسلام والذي قضى حياته يتعلم سنه النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي به صلوات الله وسلامه عليه ويتحرى معرفه احواله
27:00 ويكثر من الصلاة عليه على على طريقة أهل الحديث وجادة أهل الحديث ها فهذا يجري الأمر على لسانه هينا وهذا أول مناسك الآخرة إن سلم لك سلم لك ما ما بعده فهذا باب علمي هذا باب علمي يعني ممكن في ناس اللي تستغيث بغير الله وتدعو تدعو رسول الله
27:28 هو ينقال له من ربك بعدين قال له من نبيك، هو هذا دخل المقامين على بعض. خلى رسول الله ربه يدعوه من دون الله. لان النبي غير غير غير الرب. ها في رب في نبي. نعم. ومع هذا المقام العظيم في هذا المحل الجليل الفضل عائد لمن؟
27:59 قال يثبت الله الذين يثبت الله. هذا فيها خلق افعال عباده يثبت الله. طيب الله عز وجل كيف يثبت؟ حكم على سبحانه وتعالى. حكم عدل. فالمعنى الذي قضيت عمرك فيه هو الذي اما ذاك يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون قولا. ما عرف الحق بادلته ولا تعلمه ولا طلب علم.
28:28 يقول فقلت كما يقولون الانسان ليطلب علم يقول ليطلب العلم يعرف العلم بادلته يقول سمعت الناس يقولون قولا فقلت ام ام يعرف ام ام هو درس وتعلم وعرف الامر بدليله وبينته نعم قال وان الحوض
28:57 حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم حق ما بين طرفيه كما بين عدن الى عمان. وهذه عمان الشام الاردن. فهذه تكون مسافه كبيره. اباريقه عدد نجوم السماء وماءه احلى من العسل واشد بياضا من اللبن.
29:25 من شرب منه لا يظمأ أبدا، أحاديث الحوض متواترة جمعها بقي بن مخلد بقي بن مخلد، و الأخبار فيه معروفة، وهو أول أول ما يرى أهل الجنة من النعيم، ودل عليه الكوثر إنا أعطيناك الكوثر
29:53 والنبي صلى الله عليه وسلم يقف على الحوض ويسقي الناس ولا يصح ان اهل البيت معه ومع ذلك يذاد عنه اناس يقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك واول ما تاخذه الملاك يقول امتي امتي
30:20 فيقال انك لا ادري ما احدث بعدك، فيقول سحقا سحقا، بعدا بعدا. يقول فلا ارى ينجو منهم الا مثلها من النعم. ياخذوا يؤخذون الى النار. يعني يعني كيف مقام كيف مقام مخزي هذا؟ انه انت تقترب من الحوض. وانت اصلا من هذه الامه الغر المحجلين.
30:50 والرجل اللي اللي ينبغي ان يشفع لك يقول سحقا سحقا بعدا بعدا. يعني هذا شلون مقام مقام خزي ومقام الخزي هذا منين جاء؟ قال احدثوا بعدك من البدع والضلالات. اليوم الناس اللي الناس اللي تريد السكوت على على على اهل البدع واحوالهم
31:20 هؤلاء دجاج ليسوا ناصحين. يعني يقول لك خلي الناس تروح نار جهنم، خلي الناس تزاد عن حوض رسول الله، بس عشان حنا نحقق بعض المصالح الدنيويه. هو ناس في الاخره اصلا. يقول لك اتركهم لا تجلس تنكر عليهم لا تتكلم لا تجلس المصلحه المصلحه المصلحه، ايش المصلحه؟ اترك الناس اقر الطير على مكاناته، اتركهم في بدعهم.
31:49 هذا دجل، هذه ما هي رحمة بالناس. شوف كو يقول لك الراحمون يرحمهم الرحمن، ترى أكثر من يرحم الناس من ينبههم على ضلالاتهم. لأنه هو هذا السبب لعذاب الله عز وجل، فأنت رحمة به تقول له اتق الله ترى أنت على بلاء، أنت على بدعة، أنت على شرك. ترى هذه رحمة. لأن الناس الآن لما يسمع الراحمون يرحمهم الرحمن، ايش بعقله؟ ايش الراحمون؟
32:18 ايش بعقل الراحمون؟ الراحمون اللي يعطون الناس اللي يسقون العطشان اللي يكسرون العريان اللي يطعمون الجوعان صح هذا كله رحمه لكن ايضا لكن ايضا ايضا من الرحمه اللي يهدون الحيران هذا من الرحمه ايضا يخزون الشيطان
32:48 فأنت هذا الموقف، هذا موقف الحوض الذي لا يظلم بعده أبدا، هذه أيش الدنيا؟ ولا شيء. لو الدنيا كلها عنده، لو تمكين الدنيا كلها عنده، أيش ينفعه؟ وهو مذاد على الحوض؟ بماذا ينفعه؟ هو الآن يود لو يفتدي بالدنيا كلها ما
33:21 سعيد بن المسيب لما جردوه وأرادوا جلده لأنه أبى أنه يبايع الخليفتين معه، شاف أن هذا بدعة، فقالت له امراة من اللي الناس يشاهدونه، ورجل كبير شيبه، وجلده عبد الملك.
33:49 فقالت له: هذا مقام الخزي يا شيخ. فقال لها سعيد: من مقام الخزي فررت. يعني انا لو اطيع عبد الملك انا هذا الخزي. لو اطيع في البدعه هذا هو الخزي. ليش؟ لانه ممكن يدخل في الاحداث. يدخل في الاحداث. فيقول من مقام الخزي فررت.
34:19 وان الشفاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حق. وكذلك شفاعة الانبياء والملائكة والعلماء والشهداء. شفاعة لـ لـ لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا انك تدعو بعد الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آتي محمداً وصيته فضيله وبعث الله مقام محمود الذي وعدته.
34:48 هذا تكون نالت شفاعتي. سأل الأعرابي عن أمر الشفا، سأل أبو هريرة من أحق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه. سأل الأعرابي المرافقة قال أعني على نفسك بكثرة السجود. إلى غير ذلك من الأخبار، شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم متواترة. شفاعته في أهل الموقف عموما لما يقول أنا لها أنا لها.
35:14 دخول فتحه باب الجنة بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك، آتي باب الجنة فاستفتح فيقال من؟ فأقول محمد صلى الله عليه وسلم، فيقال بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك، ثم بعد ذلك شفاعته بالعصاة من أمته وغير ذلك، فقد ورد في الخبر أن الناس يأتون ويقولون القوم كانوا يصلون معنا، كانوا يصومون معنا.
35:43 وهناك شفاعة الأفراد وشفاعة النبيين أشير إليها بحديث القبضة رب العالمين يقول شفعت الأنبياء وشفعت الملائكة وشفعت ولا ما في تفاصيل ظاهرة في الأحاديث كيف الأنبياء يشفعون لكنهم يشفعون وأيضا الشهداء الشهداء
36:12 ورد خبر ان الشهيد يشفع في 70 من اهله. تمام تمام. الملائكه ورد في حديث القبضه، العلماء كيف؟ ربما يعني بعض الاخبار ان الله عز وجل هي اخبار منكره تذكر ان ان ان للعلماء ان الله عز وجل يقول ما وضعت علمي في صدوركم وانا اريد ان اعذبكم وكذا وكذا الى غير ذلك. لكن العلماء للفضل العام يرجى لهم.
36:41 ولا ان في نص خاص؟ في النص عاد اللي يقول لك ايش؟ يأتون فيجادلون الرحمن كأشد ما يجادل الرجل الرجل، يدافعون عن الناس. فيقولون يا رب كانوا يصلون معنا، يا رب كانوا يصومون، فيقول اخرجوا من كان كذا، اخرجوا من كان كذا. فربما لذكر المجادله فهم انه هؤلاء كانوا اناس اصحاب حجه وبيان واطلاع وهذه الحال اشبه باحوال العلماء.
37:19 قال وان الصراط حق. وهي قنطرة بين ظهراني جهنم. هذا موقف مخيف. ولا بد من جوازها. وهي دحض مذله. عليها كلاليب وخطاطيف وحسك. قال الله عز وجل: وان منكم الا واردها
37:46 كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جثيا. وهل يعني يدخلون النار وتكون بردا وسلاما او الاعلى قولين. والصراط الناس يتفاوتون في المضي عليه فمنهم مثل البرق منهم
38:12 ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، وهذه حقيقة من أكرب المواقف في القيامة. موضوع الصراط هذا. وإن الميزان حق له لسان وكفتان، الكفتين في السنة واردة. في حديث البطاقة، في حديث الصحف.
38:42 قال يوزن به اعمال العباد كلمتان خفيفتان اللسان ثقيلتان في الميثان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ثقيلتان في الميثان. قال والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون.
39:13 لا اله الا الله. والميزان كفة حسنات وكفة سيئات، الكافر لا يقام له وزن، لأن عمله حابط. وإنما البحث في أهل الإيمان. ثم إن الأعمال إن شاء الله عز وجل كثر وبارك وإن شاء رب العالمين خفف. الآن مثلا في الحديث تقع الصدقة في كف الرحمن. قبل أن تقع في كف السائل.
39:44 فيربيها كما يربي احدكم فلوه. فياتي يوم القيامه فتكون كمثل الجبل او كامثال الجبال. يعني كمثل الجبل بشنو؟ يرحمك الله، يعني في ثقلها في الميزان. وانت الميزان الان لو تشوف شلون طريقه الموازين. الميزان في كفها هنا وكفها، اذا رجحت كفه باخرى الكفه الثانيه ربما تطيش.
40:16 الكف الثانية يطيش ما فيها. إذا أنزلت ثقلاً في في كفة معينة، الكفة الأخرى يطيش ما فيها. وهكذا الأعمال الصالحة، لهذا الإنسان يستكثر. ولا يقنط. ربما طاشت حسناتك بسيئاتك. وينبغي أن تغلب عشراتك آحادك.
40:44 قالوا إن الصورة حق وهو قرن ينفخ فيه اسرافيل اسرافيل ما فيه حديث ولا أثر أثر عكرمة بس وهما نفختان نفخة الصعق ونفخة البعث طيب الملائكة تموت الملائكة تموت عقيدة السنة والجماعة أنه واليهود والنصارى معانا بعد
41:14 أن الملائكة يجوز عليها الموت. من الذي لا يقول موت الملائكة؟ الفلاسفة. لأنهم يعتبرونها أرواح لا يدخل لا يدخل عليها هذا النقص. هذا نبه على هذا المعنى شيخ الإسلام ابن تيمية. والله حتى مرات يقولون يعني لا داخل لا داخل العالم ولا خارجه.
41:43 قال الله عز وجل: "ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله". من استثني؟ قيل الشهداء، قيل الحور. ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. وان قوما يخرجون من النار يخرجهم الله برحمته فيلقيهم على باب الجنه.
42:16 فيلقيهم على باب الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حمير السيل بعدما انتحشوا فصاروا حمما ثم يدخلهم الله الجنة حتى لا يبقى في النار من كان في قلبه مثقال حبة أو ذرة من إيمان الله لا يظلم مثقال ذرة هذا حديث أبي هريرة وحديث أبي سعيد
42:46 من في قلبه مثقال ذره من ايمان لا يبقى في النار، لكن قي عذاب. اما قول الله عز وجل وما هم بخارجين من النار فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا، هذا من الكفار. اما اهل الايمان فاستثنوا من هذا خصصوا فذره الايمان تنفع.
43:19 طبعة المجلدين الورقة القادمة كم؟ اي صفحة الف صفحة الف هذه صرنا صفحة الف حسن احنا من بدينا من اي صفحة؟ ها؟ عقيدة عمر هذه
43:48 كانت اي صفحه؟ اي 21 يقول مصنف: وان الجنة والنار خلقهما الله للثواب والعقاب، قال: انت رحمتي وانت عذابي. لا تفنيان ابدا، خلقهما قبل خلق الخلق، ثم خلق الخلق لهما.
44:17 وامر الملائكه برؤيتهما وان الله قبض قبضه بيمينه فقال هؤلاء في الجنه برحمتي ولا ابالي، هذا على ما سبق من علمه. ثم قبض قبضه بالاخرى فقال هؤلاء في النار ولا ابالي. ثم قال وهذه مساله يبيلها شويه يبيلها غش. قال ومن قال ان الجنه والنار كتب عليهما الفناء فقد كفر باربع ايات من كتاب الله.
44:44 الاربع ايات مذكورة في اثر خارج بن مصعب اللي قريناه في كتاب السنة. اللي هو ان هذا رزق لرزقنا ما له من نفاد هذي ايه. اكلها دائم وظلها هذي ثانية. عطاء غير مجذوز هذي الثالثة. لا مقطوعة ولا ممنوعة هذي الرابعة. وكلها في الجنة. لكن مثلها النار. وهذي انكرها الجهمية بناء على انكارهم للافعال الاختيارية.
45:14 ابليت يلعب بهم كره. هم عقيدتهم عقيده اهل الكلام عن بكره ابيهم قاطبه. ان الله عز وجل يستحيل ان يكون يفعل ما شاء متى شاء الى ما لا بدايه. لابد ضروره ان يكون معطلا عن الفعل في وقت معين. ضروره. والفعل اللي هو المفعولات عندهم. ضروره. حتى لا يقعوا بما يسمونه تسلسلا.
45:43 الجهم وابو الهذيل قالوا طيب نحن في في البدايه وضعنا حد يعني قلنا رب العالمين كان معطلا عن الفعل ثم فعل قال اذا في النهايه لابد ان نضع حدا فنقول الجنه والنار يقف كل شيء ابو الهذيل ايش قال قال تقف الحركات الجهم قال تفنى طرد الاصول وكفر بالله
46:13 قال وان الله خلق ااا ااا خلق الله عز وجل خلق ادم بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته سبحانه. خلق ادم هذه خصوصيه خلق ادم. ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي. بحثنا مع الجهميه ليس اليد تاتي باللغه بمعنى القدره ولا تاتي بيد بالنعمه. بحثنا في دعواهم استحاله ان يكون لله يد.
46:51 فهذه فضيلة آدم وهذه المعطلة أثقلوها. قالوا خلق بالقدرة مثل ما خلقت غيره. مما عملت أيدينا مثل ما عملت أيدينا يعني نحن خلقنا لكن هذا لا يعني وجود اليد بل يثبت وجود اليد. وإذا قالوا فعلت كذا بيدي يعني يعني باشرت مباشرة. وإن الله عز وجل
47:22 اتخذ ابراهيم خليلا. ابراهيم خليل الرحمن وهو أفضل الأنبياء بعد نبينا عند أهل السنة. وهذا مقام في المعراج وذكر ابن تيمية أثر عن ابراهيم التميمي في ذلك وكلم موسى تكليما. واتخذ ها هذا عاد مقام بعد النبي صلى الله عليه وسلم موسى صلوات الله والسلام عليه.
47:49 واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم حبيبا قريبا. علق الشيخ عادل يقول بل خليلا لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن الله اتخذني خليلا. هذه كلها المعطله يعني يفسرون الخله الخله بالافتقار. طيب كل الناس مفتقرين لله عز وجل. قال وان الدجال
48:19 ودابة الارض وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها كلها حق وصدق، هذه اشراط الساعة. هذه اشراط الساعة. الدجال هذا رجل من بني ادم اعور العين، عينه كانها عنبة طافئة، يكون معه جنة ونار، يكون عنده معه مخاريق، لا يدخل مكة والمدينة.
48:44 ويقتله المسيح عليه الصلاة والسلام بباب لد ينزل وأيامه طويلة يوم كسنة يوم كشهر يوم كجمعة وبقية أيامه كأيام سائر بني آدم وفتنته 40 يوما 40 يوما والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من فتنته في كل صلاة ومن قرأ أول عشر آيات من سورة الكهف آمن من فتنة الدجال لم
49:13 لانه الدجال هذا ياتي على امراض القلوب اللي عند الناس. الناس كلها تبي دنيا تبي فردوس ارضي جيبه له. الحين كل الناس كلش وشوف اللي ماشيين فيه عموم الناس سواء المنحرفين من اهل المله او الكفار. ما الذي يريدونه؟ يريدون ثوابا عاجلا في هذه الدنيا. ياتيهم هذا يعطيهم جنه ونار فخلاص ويعطيهم كل ما
49:39 حتى يذكر ان بعض الناس يعرفون انه كافر ويتبعونه لاجل ما يعطيهم. ودابة الارض التي تخرج وتسهم الناس هذا مؤمن هذا كافر. حتى تاتي للرجل جالس في المسجد جالس يحدث وتجي تقول لهم ما يجلسكم عند هذا المنافق. وياجوج وماجوج اللي يظهرون بعد
50:07 اللي في سد مدياج جلد مجهول مذكورين في القران وليس هم امه من الامم الظاهره بل امه خفيه يظهرون بعد نزول المسيح فيعتصم بجبل عنهم ويفسدون في الارض ثم يقولون غلبنا الارض فنتجه للسماء من الطغيان والخبل فيرمون الرماح ثم يسلط عليهم الله عز وجل ارضه دود الارض فياكلهم
50:36 وطلوع الشمس من مغربها. والشمس إذا طلعت من مغربها خلاص ما في توبة. ثم قال ... ولا خلاص نكفيك في اليوم. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
51:09 الاوائل اي الاوائل اي لا خلاص ما دام تكلموا ما تترك اي حمد بن زيد قالوا لا يخلو من عباده ويقرب من عباده نعم نعم ومع فهم عظمه رب العالمين الامور تكون هينه يعني
51:44 أنا أنا أذني تطن أصلاً وحاط سماعات وأنت صوتك واطي يعني شلون فأبد الأمر بس تسمح لي نقطة ثانية يقول لك أبيض من اللبن هو يقول أبيض من اللبن يعني بياض شديد يعني بياض شديد
52:15 أشد بياضا من اللبن. زين في في آثار بجف حتى على الاستطراق انه قالوا في الوان في الجنة لا تخطر على بال البشر في الوان الدنيا. شيء يمكن ابيض من اللي انت تسمعه. ما اعرف. ما اعرف. طيب. قوينا؟
52:45 لا ما يوزن الكافر. زين مارس مثلا ميزان بالسيئات بس يعني لا لا لا ما يوزن. كافر ما يوزن ما يقال ياكل بحسناته في الدنيا، هي فات الميزان مقارنه بالحسنات والسيئات. هذه حسناته حابطه فخلاص ماكو فائده. انا كاني شكريت بشكل خلصانيه انه يوزن السيئات على اساس لا لا لا لا ما يقام له مثل. فلا يزن عند الله جناح بعوضه. ايه. اكرمه بس.
53:16 ايه مر معانا بعقيد حرب. مر معانا ايه. وهو يعني اسرافيل هم له فضيلة يعني هو مو بس هذه يعني هم له فضيلة ان ان ان يعني ان كتب القرآن على جبينه وغير ذلك وارد فيها اثار عن السلف. يعني هو مو بس نافخ الصور عنده وظائف ثانية. رضي نعم عليه الصلاة عليه السلام.
53:46 الأشخاص على خبر عبد الله بن مسعود أن لهما أثقل في الميزان من أُحد، ويؤتى بالرجل السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة، وفي حديث الصحف وحديث البطاقة، وفي عاد الأعمال
54:18 الخنصرة ....................................................................................................................................................................................