جواب عن كلام ابن قتيبة في الذراعين والصدر 👇

10 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد سؤال يسال ما الموقف من ابن قتيبة في كلامه عن نور ذراعين والصدر عن خبر نور ذراعين والصدر لمن لا يعرف هناك اثر عن عبد الله بن عمرو بن العاص ورده عبد الله بن احمد في كتاب السنة وبوب عليه غلام الخلال في السنة وأورده ابن مندف وردع الجهمية في انه خلق الله الملائكة من نور ذراعين والصدر
0:28 وهذا الخبر يثبت لله صفتي صفه الذراعين وصفه الصدر وبعض بعض المنتسبين للحديث استشكل الحديث لا من جهه انه يثبت الذراعين والصدر فمسأله الذراع هناك من اثمه الساعد وهنا ولا يختلف عن اليد والصدر لا يختلف عن الوجه والساخ وغيرها ولكن من باب خلق من نور الذراعين فقالوا يعني كيف هذا؟
0:53 وتوجيهها انه خلق من نور بنور الذراعين، وأشرقت الأرض بنور ربها. إيه، فهذه يعني. طيب. فبعض الناس عاد الذين كلفوا بالدفاع عن الجهمية. كلفوا بالدفاع عن الجهمية. فـ
1:25 فسبحان الله صاروا يأتون لأي زلة أو ما يتوهمونه زلة لبعض أهل السنة متسمية بالحديث ويقولون ها هل هذا مثل هذا؟ هل هذا مثل هذا؟ طبعا الصفة حين تكون ثابتة بأثر والأثر فيه نوع إشكال يعني أو غير ذلك غير لما تكون ثابتة في في حديث الأخبار حين تكون ثابتة
1:53 من من يكون عنده مشكله مع الخبر من ناحيه اشكاليه معينه متعلقه ب كيف يعني نور الله يصير مخلوقا وكذا غير لما اشكاليه جهمي لا يرى الا الله عز وجل ووجهه وغير ذلك هذه قصه ثانيه كلام ابن قتيبه لا في شيئين هم يقولون ابن قتيبه قال هذا الحديث من وضع الزنادقه لنقرا وسنرى انه ابن قتيبه لم يتكلم عن هذا الحديث يتكلم عن حديثا اخر
2:24 زيادة على ذلك هو كان يتكلم على لسان المعطلة وذكر بعض أحاديث الصحيحين معه. طيب. فقال وهو يتكلم على لسان المعطلة وقبلها نتحدث يعني مثلا قلت يثبت العلو والوجه واليدين وكذا حتى الصورة تكلم و بالنهاية قال الصورة ليست بأعجب من الوجه واليدين
2:51 فيريدون ان يقيسون ان يقيسوا عليه من نفس الصوره والوجه واليدين و و وسبحان الله يعني الاشعره انفسهم يستحون ان ان ينتحلوا ابن قتيبه او ينتحلوا اي انسان اخر. ولو فرضنا مثلا هذا الحديث اختلف فيه علماء اهل السنه. فهذا قال بقول وهذا قال بقول فرضا فلم يختلفوا في اليد والوجه و و فمن خالفهم مثلا في اليد والوجه والساق والقدم وغيرها من الصفات الثابته
3:21 والنزول وكذا هذا يصنف مع قومه مع الجهميه يقول قالوا يعني هو الان يتكلم على لسان ايش؟ ينقل مقالات المعطله في ذمهم لاهل الحديث يقولون مع افترائهم على الله في احاديث التشبيه كحديث عرق الخيل وزغب الصدر زغب الصدر مو نور الصدر زغب الصدر ونور الذراعين شوف ما قال نور الذراعين والصدر قال زغب الصدر ونور الذراعين فلعله
3:50 بلغه الحديث بهذا اللفظ، لفظ زاغ بالصدر، وهذا اللفظ ليس هو الموجود في كتب الحديث. فهذا اول تدليس يمارسه بعض من يحتج بهذا الموضوع. وعيادة الملائكة، وقفص الذهب على جمل أورق، والشاب القطط ودونه فراش ذهب، رأيت ربي في صورة شاب أمرد قطط. التي هي رؤيا المنام يعني. وكشف الساق يوم القيامة، لاحظ الآن لما ذكر كشف الساق، كشف الساق هذا وين؟ هذا حديث الصحيحين.
4:20 وخلق آدم على صورته، هذا الحديث وين؟ في الصحيحين. ووضع يده بين كتفيه حتى وجد برد أنامله بين ثندوتي. وقلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الله. ومع روايتهم كل سخافة تبعث على الإسلام الطاعنين وتضحك منه الملحدين وكذا وكذا. إلى أن، شوف، يعني أورد ها؟ عدة أخبار.
4:49 منها الصحيح فهذا الكلام اصلا لا يؤخذ منه مذهب هو جالس يحكي كلام المخالفين كما ورد في كتبهم وكيف هاجموا وكيف هاجموا اهل الحديث ثم بعد ذلك هو تكلم رحمه الله وتحدث عن هذه
5:17 تحدث عن هذه الأخبار وهذا حديث زلغ الصدر ما تكلم عنه بشيء ولا ولا يعني ولكن هو حكى حكاية حصل حتى ربما هو لا لا خبر عنده به لأنه ما كان من المتوسعين بالرواية ولكن رأى المخالف يذكره فتحدث فذكره كما هو أما الأمور التي دافع عنها الأخبار المشهورة
5:45 المعروفة في كتب أهل العلم، فبالأساس هو ذكر
6:07 ايضا مثلا هو بعدها ماذا قال؟ قال منها الزنادقه والشيعه في الاسلام وتهجينه بدس الاحاديث المستشنعه المستحيله. كالاحاديث اللي تقدمنا ذكرها كذا قال وزغب الصدر زغب زغب. امم فاللفظ الذي ذكره للحديث ليس هو اللفظ الموجود تقول بس ذكر نور الذراعين. اي هو نور الذراعين وزغب الصدر. هو حديث واحد.
6:38 فهو من باب ايش؟ ها؟ وخبر عيادة الملائكة ما هو؟ هذا هو. فسبحان الله هو هذا من من من من هذا الوجه، وربما بلغه الخبر ولم يعرف وجهه. وتوجيه عند علماء الحديث، لكنه شبهته ما هي شبهة الجهمي. الجهمي عنده مشكلة لو خبر يقول لله ذراعين وصدر سيقول تجسيم تشبيه لا يليق بالله سأؤولها. هذا جهمي واضح. كا وهو بن قتيبة أثبت اليدين صراحةً.
7:09 هو اثبات اليدين لا يختلف عن اثبات الذراعين ما في خلاف الجهمي هذا بابه هذا بابه ليس بابه استشكال ان هذا الخبر ما بلغه من طريق صحيح فقال هذا من وضع الزنادقه ورأى فيه الفاظ مستشنعه مثل الزغب ورأى فيه لفظ كذا وكذا فالله المستعان ففصل فاول شيء ذكر كلاما من المخالفين ثم اللفظ الذي ذكره ليس هو اللفظ الوارد في كتاب السنه لعبد الله وغيره
7:38 ولو فرضنا انه خالفهم هو بابه ليس باب الجهميه، هو عنده استشكال من باب معين مثل هذا حصل لابن المحب وغيره. والا فالرجل يثبت لله الوجه واليدين والساق و يثبت الصفات القدم يثبتها لله تبارك وتعالى. لهذا مثلا مما قاله في كتاب في تأويل مختلف الحديث
8:06 والذي عندي والله أعلم أن الصورة، صورة الصورة يثبتها لله، ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين، شوف أثبت كل هذه اللي عند المعطلة تركيب وتجسيم وغير ذلك، وإنما وقع لتلك الألفة لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأتي في القرآن، ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد.
8:46 يعني ان لا لا نؤولها تأويل المتأولين. فسبحان سبحان الذي برء. طبعا وله كلام اخر في في الاثبات في عدة اماكن حتى في الاختلاف واللفظ ورد وشبهه للحديث له كلام جئنا به، لكن هذا شيء غريب يعني. الرجل ليس اشعريا ولا يقاس عليه الاشعار، انا حتى قلت لبعض من اورد عليه هذا
9:15 قلت له: طيب خلاص على طريقتكم، لا يوجد أشعري في الدنيا، لماذا؟ كل أشعري سنأتي بسلة من قتيبة، سنأتي بكلمة من قتيبة ونقول: هذا مثله، هل هذا مقبول؟
9:35 طيب ما في اشعر يقاس، ما في واحد يقاس على ابي ثور، ما في واحد يقاس على الكرابيسي، ما في احد يقاس على يعقوب الشراك، ما في احد يقاس على الحسن بن صالح، ما في احد يقاس على بش المريسي، ما في احد يقاس على الحسين الكرابيسي، ما في احد يقاس على ضرار بن عمر، ما في احد يقاس على الاشاعره اللي تكلم بهم على مر الزمان، ما في ما في ما في الا ناس تقاس على علماء اهل السنه الذين يثبتون امورا، هؤلاء لا يثبتونها.
10:01 يعني الذي أثبت العلو والوجه واليدين والأصابع والصورة و و و يقاس على إنسان ينفي كل هذه. سبحان الله! هذا من أعجب القياس الذي ممكن تراه في حياتك