كيف استحال نعيم الأخوة جحيما ؟ 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. كيف استحال نعيم الاخوه جحيما؟ الحديث المشهور جدا مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. حديث مشهور على السنه الخطباء والوعاظ والمشيخه في التعبير عن
0:27 حالة الأخوة التي تنبغي ينبغي أن تكون بين المسلمين، في الواقع هذا الحديث تعرضه عموم الشريعة، تعرضه أحوالنا في أركان الإسلام. فمثلاً في الصلاة يوجد هناك صلاة جماعة، واركعوا مع الراكعين، على الأقل صلاة الجمعة المتفق على أنه ينبغي أن تصلى بشكل جماعي.
0:54 فتجدنا جميعا نركع ونسجد معا وكاننا جسد واحد حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر تحذيرا شديدا من مسابقه الامام بحيث انك تكون قد خرجت عن الجماعه. ايضا في امر الحج تجد الزي موحدا بين عموم الحاج
1:21 وتجدهم جميعا شعثا غبرا كما ورد في الحديث. هنا حاله مشتركه كانهم جسد واحد. ايضا في صيام رمضان عامه المسلمين يجوعون معا ويفطرون ويعطشون معا ويروون معا ويشبعون معا. نعم هناك فوارق توقيت يسيره ولكن الحاله العامه حاله اتفاقيه في نفس السياق الزمني في شهر رمضان.
1:53 أو أما في أمر الزكاة فالأمر واضح جدا ولا يحتاج إلى شرح. وفي أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. الفرق بين التبرعات الماديين من الفروق بين تبرعات الماديين أو اللا دينيين أو حتى عموم غير المسلمين و وصدقات المسلمين أو زكاوات المسلم الزكاة
2:19 أنني أنا أعطيك وأنا مستشعر أن هذا حقك، أن هذا حقك. وأنني إن لم أعطه فإنني مقصر في حق الله عز وجل، مستحق للذم والعقوبة. فلست أنا متفضلا تفضلا تاما كما مثلا في الصدقات المستحبة مع أنه حتى في الصدقات المستحبة أنت تتقي النار. تتقي النار وبشق تمرة. فهذه الحالة تجعل الإنسان بعيدا عن المن إذا استحضرها.
2:50 وهذا يجعل الصدقه في مع استحضار هذا المعنى اعظم بكثير من اي تبرع لا يكون فيه استحضار هذا المعنى بل يكون هناك نوع من ترسيخ الاخوه بين المعطي والمعطى طيب وحتى في الجهاد ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص
3:16 ايضا جسد واحد تخيل بنيان مرصوص كمثل الجسد الواحد لاحظ كيف تركب مع بعضها البعض وحتى ونتيجه هذا في الاخره اننا مثلا عندنا حديث السبعه الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فذكر منهم واثنان توادى تحابا في الله اجتمعا اجتمعا عليه وافترقا
3:49 اجتمعا على طاعة الله عز وجل وافترقا على ذلك. طيب؟ طيب. وأيضا في الجنة من ضمن نعيم الجنة الذي هو الذي هو نتيجة ذاك النعيم الذي عاشه المسلمون في الدنيا ونزعنا ما في صدورهم من غله إخوانا على سرر متقابلين. ومكملات هذا النعيم ومتمماته
4:19 تنقيه القلوب من الحسد من الحسد والكبر والامور والاداب المعروفه من تشميت العاطفي واتباع الجنائز وعياده المريض والى غير ذلك من الاخلاق التي يتعامل بها المسلمون مع بعضهم البعض. هذه المعاني الجميله الرائعه حاله الجسد الواحد
4:52 حالة أو حال جميل غير أنه كدره ما كدره في هذا العصر حتى استحال هذا النعيم جحيما وقد نفث فيه الشيطان نفثته ولا بد من التنبيه على المعاني التي دخلت في الأمر حتى نستطيع الاستمتاع به كما ينبغي
5:18 ألقى طاغوتية الفرد أو الحالة الإنسانوية بظلها الثقيل على فهمنا لعلاقة الأخوة، فصار كثير من الناس سواء في علاقة الأخوة أو حتى في علاقة الزواج، صار كثير من الناس يفهم هذه العلاقة على أنها محاباة له بشكل شخصي، مع الإبتعاد عن أمر الغائية.
5:48 نحن في الاساس انما تاخينا في الله، ما معنى تاخينا في الله؟ يعني انا اخذ بيدك وانت تاخذ بيدي حتى نطيع الله عز وجل ونصل اليه ونصل الى مرحله اخواننا على سرر متقابلين. وهذه الاخوه الحقيقيه المحضه التي لا حظ فيها لكافر ابدا. طيب كثير من المسلمين فضلا عن غيرهم
6:17 صار يفهم الامر بالعكس وان الاخوه لحقه هو لهذا يستشكل الجمع بين كونك اخا له محبا له وبين كونك تنصح له وربما احيانا تشد ويرى كيف؟ الست مواليا لي؟ الست محبا لي؟ الست مناصرا لي؟ ما دام الامر كذلك
6:45 فلماذا تأمرني وتنهاني؟ لماذا تغلطني؟ وهذا خلاف الـ ما خلاف الوارد في القرآن وما تقتضيه النظرة الإيمانية. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض، ما حالهم؟ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وكأن إنسانا تصور أن بعضهم أولياء بعض بمعنى الولاء الجاهلي.
7:16 وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشدوا. معاهم معاهم عليهم عليهم كما نقول. لا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. هذه الآية هي معنى حديث انصر اخاك ظالما او مظلوما. السنة والقرآن باتساق. قال ننصره مظلوما فهمنا. ولكن كيف ننصره ظالما؟ قال تأخذ بيده.
7:45 هذا الظالم قد يكون ليس ظلمه كما يفهم كثير من الناس انه لابد ان يظلم فردا بشرا من الناس يظلمه في في في امر من المال في امر متعلق بالاموال او الفروج او او او وان كان هذا داخل في المعنى ولكن ايضا من الظلم الشرك وان كان هذا يعني حتى يخرجه عن حد الاخوه من الظلم البدعه الاختراع في الدين الظلم
8:14 من الظلم المعصيه الكبائر المجاهره بها هذا من الظلم ولهذا الآيه جاءت بمعنى واسع وهي تلتقي مع الحديث تماما يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ثم ذكر حال المنافق ولما ذكر حال المنافقين والمنافقات يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
8:49 وعلى فكره لا يوجد احد اليوم الا وهو يامر وينهى لان عنده منظومه اخلاقيه، المنظومه الاخلاقيه هذه يدعو لها. يعني اليوم مثلا انظر مثلا النسويين والنسويات مثلا الذين يشجعون الصنف الذي يشجع امر الزنا وامر الشذوذ الجنسي وامر الاجهاض وامر هؤلاء تجدهم يدعون يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف.
9:19 بعضهم من بعض شغالين فينبغي ان يكون اهل الايمان في المقابل على هذه الصفه صفه المعاكسه يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واليوم هذه صارت مشكله كبيره جدا لدرجه انك دائما ابدا اذا كنت تنصح لاخوانك المسلمين وتبين لهم فان كثيرا من الناس يفهم انك لست وليا
9:49 يفهم انك عدو ويتعامل معك على هذا السياق وعلى هذا الاساس خصوصا وان اليوم مع كبر النفوس طبعا من النصائح من ليست نصيحه يعني قد تكون غلطا اليوم مع كبر النفوس الذي عززته التربيه الفردانيه صار كثير من من الامر مستثقلا جدا
10:16 يعني النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو الرحمه المهداة لما يقول لرجل اجعلتني لله ندا ولما يقول لرجل بئس خطيب القوم انت ولما يقول لرجل من امرك بهذا امك هذا الناس كانوا لما يسمعونه هو نفسه ما يتضايق نهائيا لانه يعرف ان هذا ناصح ان هذا يهمه ان ياخذه بيديه ياخذ بيده عن النار
10:47 فلهذا هو لا يستثقل هذا
10:50 أننا اليوم والله المستعان لأن كثيرا منا تأثر بالمفهوم العلماني للحياة، أننا نعيش في هذا العالم فقط، والمفهوم الإنسانوي، وإلغاء الغائية، وعلمنة القيم، وعلمنة الأهداف، صار عنده مشكلة. قديما في في حادثة لبعض المحدثين، نعيم بن حماد، تحدث بحديث عن ابن المبارك، كان منه جالس يحيى بن معين، اللي هو صاحب الإمام أحمد وإمام الجرح والتعديل المعروف.
11:20 فقال له يحيى بن معين امام الناس قال له ما حدث ابن المبارك بهذا قط هو يعرف يحفظ احاديث ابن المبارك كتب ابن المبارك يعرف ان هذا الحديث لو كان موجودا لتواتر عن ابن المبارك الى اخره فقال له نعيم بن حماد ونعيم اكبر منا قال له ترد علي ايش قال له قال له انما اريد زينك انما اريد زينك
11:47 فراح نعيم وراجع كتبه فجاء واثنى على يحيى بن معين في في في انه كان مصيبا، نفس القصه لما قتاده تكلم في عمرو بن عبيد التابعي قتاده، فقال له رجل الى متى نرى اهل العلم يقع بعضهم في بعض، هي نفس النفسيه صار لها 13 قرن نفس النفسيه، فقال له قتاده ويحك انا ويحك انا ارحم به به
12:17 بهم نحن ارحم بهم من امهاتهم وابائهم نحن نحميهم من اتباع الناس ودائما حنا عندنا مفهوم للرحمه مفهوم غالط يعني وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم تعرفون قصه الخضر لما كسر السفينه وكان هذا الكسر رحمه هذه هي القصه حتى كثير من الاوامر الشرعيه التي نستثقلها هي في باطنها الرحمه كذلك الامر والنهي والى اخره
12:49 والبيان. فكانت هذه اول اشكاليه، ومن ضمن الاشكاليات اللي انبت على هذه الاشكاليه انه صار انه صارت المداهنه مقننه. وهذا من ضمن من ضمن دلائل النبوه، لان النبي صلى الله عليه وسلم قال: لتتبعن سنن من كان قبلكم حلو القده بالقده. الله عز وجل اخبرنا عن اهل الكتاب انهم نسوا حظا مما ذكروا به، يعني تركوه.
13:17 طيب لماذا تركوه؟ تركوه لكي يجتمعوا. فماذا قال الله عز وجل؟ يعني بين لنا ان الامر ان انني جزيتهم بعكس ما ارادوا. اترك الامر الفلاني، اترك الامر الفلاني عشان نجتمع وعشان كذا وعشان كذا. وخالفوا مفهوم النصيحه، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخوه الحقه. كما يقول ابن تيميه
13:41 الوسخ لا ينقلع الا بشيء من التخشين ولكن ذلك يوجب من النعومه والنظافه ما يحمد معه ذلك التخشين. ماذا قال الله عز وجل؟ فاغرينا بينهم العداوه والبغضاء الى يوم القيامه. يعني انت تركت بعض اوامري والنواهي ظنا منك بعقلك القاصر انك اذا تركت هذه فانك ستجتمع مع
14:08 مع اخيك اليهودي او مع اخيك النصراني وتحققون نفعا دنيويا. على فكره عدد من المشاريع الاصلاحيه ينطبق عليها هذا تماما. تنفير من بعض الابواب والعناوين الشرعيه بشكل كبير جدا بحجه اننا نريد ان نتفق. نريد ان نجتمع، نريد ان كذا، واسكت عن المنكر، واسكت عن الخطل العلمي، واسكت عن الخلل العلمي العظيم في ابواب عظيمه وضروريه. نحن لا نتحدث
14:35 عن الصوره التي يصورها بعض الناس ان ان ان هناك عناوين عظيمه الناس ضائعون فيها ثم ياتي بعض الناس ويتكلمون بامور يسيره في الاداب والمستحبات على ان هذه الصوره لا يسلم وجودها واقعا في هذه في بهذه الصوره بل نحن نتكلم عن عناوين كبيره في باب الاعتقاد وفي باب التوحيد وفي باب
15:05 اللهم استعان، مصادر التلقي والى اخره. هذا الحاصل. وكان الله عز وجل يعطينا اشاره. اذا ادخلتم اهواءكم على اخوتكم ساحيلها جحيما عليكم. فاذا ما تناصحتم واذا وتذكروا دائما قصه موسى والخضري. شيء ظاهره ظاهره شر ويكون باطنه خير.
15:34 وذكروا والله يعلم وانتم لا تعلمون وتذكروا وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. هذا هذا ليس تنظيرا للغلو والتعامل مع زلات المؤمنين بعنة وتتبع لها مع ترك زلات المنافقين او التشنيع على الزلات اليسيره ابدا. ولكن هذا تنظيرا للتناصح.
16:01 وهناك من الزلات من ليس ما ليس ما هو ليس يسيرا. واحيانا المقام يتطلب شيئا من التشديد لتنبيه الطرف الاخر على خطوره ما هو عليه. والله المستعان، وهذا يكون من منطلق النصح والمحبه، محبه الخير لهذا الانسان. ما هي على صعيد ما يفهمه كثير من الناس انه اهانه و و
16:28 وعلى ذكر التناصح والشده في النصيحه عندنا حادثه مشهوره في تيمان في اوساط الشباب ما يسمى بالشباب الملتزم المتدين. كان في احد من الشباب نومه ثقيل وهو حريص على ان يستيقظ لصلاه الفجر. فكان ينام في الديوانيه الديوانيه في بيتهم يعني غرفه معينه تكون يعني تقابل تقابل الشارع.
16:57 وفيها نافذة هذه الديوانية فيها نافذة تطل على الشارع فكان يأتي بحبل يربط رجله يربط رجله بطرف هذا الحبل ويرمي الطرف الآخر في الشارع وينام ويوصي بعض الأخوة الذين يستيقظون بلا كلفة أن يأتوا ويسحبوا الحبل ليوقظوه يحدثني الأخ اللي كان يسحب له الحبل قبل كم يوم
17:27 يقول قعدت ثلاث اربع سنوات هذا عملي. يقول لم لا يوقفني عن هذا الامر شيء، لا برد، لا حر، لا غبار، لا لا لازم اجي واسحب الحبل، ها قعدت؟ اي قعدت مشي. يعني سبحان الله حادثه هذا الرجل يعني هيضت بي شجونا مع انه يمكن بعض الناس يقول لك هذا تنطع وهذا تعنت وهذا يعني سبحان الله يعني واحد يسحبك بالحبل هكذا والاخ اللي هو منتقيه انا اعرفه.
17:56 ملاكم سابق شخصية صعبة يعني سحبته ما هي سهلة وهو منتقيه لهذا السبب فسبحان الله لا مشكلة عنده يعني شباب معتكفين ما شاء الله ايه فلا مشكلة عنده ان يسحب هذه السحبة التي لكن فقط لينتفع اخرويا ليدرك الصلاة
18:26 من أهم المناقصات التي نغصت مفهوم الأخوة مفهوم الإنسانية أو الإنسانوية، والدعوة التي يدعونها أننا أخوة في الإنسانية، وهذا مفهوم أسطوري، لأنه الأخوة أو الموالاة تعني أن تخص طرفاً من الناس بمزيد تعامل بمزيد ولاء.
18:50 نعم، نحن لا مشكلة عندنا مع الإحسان للكافر، ولكن بنية أن نأخذه بـ ناخذ بيده إلى الأخوة الكاملة، الأخوة التي تنتهي إلى إخوانا على سر المتقابلين. لكن المعنى أنه لابد أن أن توالي جماعة من البشر بناءً على أساس يميزهم. ألا ترى إلى مفهوم الوطنية التي الذي هو الذي يقبلون به؟
19:21 ابناء الوطن الواحد ما يسمون بابناء الوطن الواحد بناء على الحدود يوالي ويعادي يوالي اخوانه داخل هذه الحدود ويخصهم بمزيد من الولاء. لا يمكن ان ياتي انسان ويقول انا وطني لكل الدنيا لكل دول العالم انا اعتبر نفسي مواطنا فيها، يستحيل. نفس القصه الانسانوي يعني كيف تقول يعني اخوه انسانوي؟
19:49 او اخوه انسانيه مطلقه هكذا. هل معناها انك ستعامل كل البشر بمزيد احترام عن الحيوانات؟ هذا بديهي. لانه ما يقابل الانسان، يقابل الانسان حيوان. هذا بديهي. هذا كلام فارغ. دخل في في اشكاليه الاخوه المفهوم الفرداني والمفهوم الوطني والمفهوم الراسمالي عموما.
20:15 اللي هو الولاء والبراء على المصالح، وهذه حقيقة دعاوى جماعة الإنسانية أو الإنسانوية أو حتى جماعة النسويين والنسويات. هم في النهاية يتآخون ويتبا يعني ويتوالون بناء على مفهوم شهواتي أو على مفهوم مصلحي. هذا التآخي على مفهوم شهواتي وعلى مفهوم مصلحي هذا من أضعف الأخوة، لأن الشهوة تخفت
20:45 والانسان يداخله الملل ثم انه يذهب الى ثم انه قد يجد مشتهاه في مكان اخر والى غير ذلك لكن اذا كان الامر امده جنه الخلد هذا لا يتوقف مثل وافترقا عليه يعني حتى لما تباعدا كل واحد على ما عهد من اخيه
21:13 المشكلة انه اليوم كثير تجده هو مسلم لكن طريقته في التعامل، طريقته في في التعاطي، في الولاء والبراء طريقة انسان لا يؤمن بالله واليوم الاخر، وهو مسلم ويصلي في المسجد ويصوم و وهذا ملف ملف الاخوة وربطه بالاعتقاد والنظر إلى ما دخل عليه من دواخل هذا ملف ينبغي فعلا أن يعزز خصوصا مع إدخالات شياطين الانس
21:42 الذي يريدون ان يوقعوا فتنه بين اهل الاقليم الفلاني والاقليم الفلاني، بين العرب والبربر، بين قوسين الامازيغ، بين العرب والاكراد، بين كذا وكذا وكذا. وسبحان الله. الله عز وجل امتن على نبيه بالتاليف بين قلوب المؤمنين، والف بين قلوبهم. لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. والله المستعان. وهذا التاليف ليس مجرد كلام او ليس شيئا يلقى هكذا، بل شيئا يسعى اليه.
22:12 واهم ما يعززه اداء فرائض الله عز وجل على ما امر الله عز وجل بما فيها فريضه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما ينبغي بالتي هي احسن للتي هي اقوم والتي هي احسن قد تكون شده