النقد الكاريكاتيري👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. النقد الكاريكاتيري. لما كنت صغيرا، كان أحد إخواني الكبار يرسم الكاريكاتير. وكنت أجلس أراقبه. فسألته مرة، يعني ما الفارق بين هذا الرسم والرسم العادي؟ هل هي مسألة أن هذا ملون وهذا غير ملون؟
0:30 لانه في وقتنا كان اكثر الرسم الكاريكاتيري غير ملون. بعدين اكتشفت ان في كاريكاتيري ملون ما في مشكلة. ف فقال لي انه الرسم الكاريكاتيري هذا كوميدي مضحك. وهذا الاضحاك يعتمد على بعض التلاعب. بحيث انك تنظر الى وجه من سترسمه في الواقع.
0:59 فتبصر فيه امرا مميزا مثل شامه انفه كبير قليلا اذناه يعني كبيرتان راسه كبير الى اخر تلك الاعتبارات التي في العاده تلفت النظر فتضخمها جدا تضخمها الى حد يعني يثير ضحك ال ال القارئ
1:30 يعني مع التعليق الساخن. اليوم خطر علي هذا المفهوم والاخوه يعرضون علي بعض المقالات. في ثورات الربيع العربي وما جاء بعدها مما يمكن ان نسميه الثورات المضاده حصلت حاله في الشارع
2:00 حالة من الاحتقان النفسي. هذه الحالة أوصلت الناس إلى نوع من النفرة أوصلت كثير من الناس إلى نوع من النفرة من الأمر والنهي. يعني زيادة على أننا مظلومون. تريدون أن تقولوا لنا اتقوا الله وأطيعوا وأنتم عاصون في الباب الفلاني وفي الباب الفلاني
2:31 بدأ يتنامى خطاب كأنه يقول ما دمنا مظلومين فلا يحق لأحد أن يخاطبنا بالأمر والنهي هذا الخطاب لم يصرح به بهذه الصورة الفجة ولكن بدأ يترجم بسلوكيات جاء مجموعة من الشباب
3:01 كان امامهم خيارين، خيار ان يقوموا بتقويم هذا المسلك وخيار اخر ان يتصالحوا معه بمعنى ان يستفيدوا منه جزئيا
3:30 مع إبقائهم لشيء من الخطاب الشرعي، ولكن بتقديم خطاب شرعي فيه تخفيضات، بمعنى أنه أقل قدر ممكن في الحديث عن حق الله عليك وأكبر قدر ممكن في الحديث عن حقوقك.
4:00 وبطبيعة الحال هذا الفريق رأى ان يقوم بإسقاط المرجعية العلمية القديمة في ازمنة ما قبل الثورات. فيقوم كيف؟ عن طريق محاولة الانتقاص بالطالعة والنازلة ثم ايضا
4:28 تسديد ضربات نوعيه في الحديث عن اباحه بعض المحرمات التي كانت المرجعيه القديمه تحرمها بخطاب ثوري ليس خطابا فقهيا هادئا وانما بخطاب ثوري استنقاصي وتوجه من خلاله رسائل تراعي هذه النفسيه
4:58 فنستفيد من ذلك عده فوائد، فائده اننا نستفيد من النفسيه الطاغيه ونثبت انفسنا بصفتنا مرجعيه جديده. ونبدا نعطيهم ان نقول لهم هؤلاء الذين يامرون يامرونكم وينهونكم وانتم مظلومون يا مساكين ليسوا كذلك فقط بل يامرونكم وينهونكم بالباطل وبالتشدد
5:26 و بالتنطع
5:28 ولعلكم تذكرون تلك الفترة التي بدأ ينتشر فيها الأبحاث الصاخبة في قضايا النمص والصلاة بالبنطال، مع أنه يعني الكل يعرف أنه مشهورة الفتوى أن الصلاة بالبنطال صحيحة، ولكن لا يصلح مثلاً أن آتي في مجتمع ينتشر فيه لبس الحرير بين الرجال وأبدأ أشيع وأقول الجمهور على صحة الصلاة في لبس الحرير
5:57 الجمهور على صحة الصلاة في لبس الحريم واكتب بحثا طويلا عريضا دون ان انبه على ان لبس الحريم لا يجوز للرجال لكن كان هو سياق اباحي معين مسوق بنفسيه معينه طبعا من الناس من سار في هذا سذاجه ومتابعه لبعض الاذكياء فعلا الذين يعرفون ماذا يصنعون
6:25 طيب ما الذي نتج عن هذا؟ نتج عن هذا ان الناس لم يعودوا واقفين عند حدود هذه المسائل بل صار فيهم نفره من الامر والنهي مطلقا وصار فيهم جراه وضعف تسليم وصار فيهم نفره من التعلم واقبال على البرامج السياسيه والتوك شو وغير ذلك
6:53 في مقابل اهمال لتعلم العلوم الشرعيه والمجالس ومجالس العلم وحلق العلم والدروس التي هي ايضا موجوده على الانترنت. لماذا؟ لانه هذه اصلا تكلمني عن حقوقي. واما اولئك فيجلسون يقولون لي اتق الله والفقه الوعظي. الذي يثقل كاهلي باوامر ونواهي.
7:23 وانا مسكين مظلوم. ف هذا كله ماذا نتج عنه؟ نتج عنه في النهايه بيئه خصبه لانتشار عموم الافكار المنحرفه كثير من الاسلاميين تحول خطابهم
7:49 مع مرور الوقت وبدات تتسلل الافكار الانسانويه والحقوقيه والعلمانيه في سياقات الخطاب الحقوقي والمظالم وبدات حتى البراغماتيه ترجع يعني المصلحيه هذه الزائده وبدا الخطاب الشرعي يضعف يضعف يضعف يضعف وبدانا نشهد الانتكاسات تلو الانتكاسات تلو الانتكاسات
8:17 ومن فضول القول ان ذلك كان بابا لان يتحرك الالحاد والعلماني والليبراليه بقوه مع وجود دعم حكومي اصلا للليبراليه والعلمانيه. طيب والحركات النسويه والتي كانت
8:46 والتي والنفس النسوي الذي كان يؤجج احيانا في مسيره هذه الفتاوى عن طريق الحديث عن القيود التي فرضها المشيخه في قولهم بوجوب النقاب وبوجوب خدمه الزوج لزوجته، زوجه لزوجها والى اخر ذلك ثم في سياق تهييجي ما هو في سياق مستحب وواجب
9:14 ثم هم بعد هذا تنصل مجموعه منهم ومجموعه الى الان سادره في غيها. الان ما علاقه هذا بالنقد الكاريكاتيري؟ الذي حصل ان اولا علينا ان ندرس حاله الشعوب هذه الان انه والله بما اني مظلوم ليس لك ان تخاطبني.
9:43 بالامر والنهي و او او توسع علي او تحدثني ببعض اغلاطي او الى اخره والتي اليوم مثلا في منشور يجلس يقول اللحيه لن تعيد لنا فلسطين الكذا وواحد كاتب منشور ايضا يقول حرب البدع لن تعيد لنا الخلافه ولن تعيد لنا فلسطين وكتب اللحيه الجوفاء بعضهم كتب اللحيه الجوفاء
10:13 وهنا الكاريكاتيريه ان شاء الله سنبينها، لكن قبل ذلك اي انسان تراه يرى لنفسه استحلال المحرمات او غير ذلك، يعني هذا يشبه انسان مثلا ظلم في سياقات معينه فذهب يشرب خمرا، واذا كلمته يقول اسكت انت لم ياتك ما اتاني من الهم والغم وغير ذلك، اليس كذلك؟ اليس هذا ما يفعل؟
10:41 عادة لما ترى العصاة الزواني أصحاب الغناء و كذا لما يأتي يبرر ما يفعل يبدأ يذكر أنه والله أنا عندي ظرف الفلاني و عندي كذا و حصل لي كيت و كيت
10:54 أولا هذا الإنسان المظلوم يقال له أن ظلمك ينبغي أن يجعلك من أحب الناس لخطاب الأمر والنهي أصلا. لماذا؟ لأنه هذا الذي ظلمك ظلمك على أي أساس؟ ظلمك على أنه لا يخاف الله. ظلمك على أنه لا يفكر بآخرته الذي استحل الدم الحرام والعرض الحرام والمال الحرام فأنت ينبغي
11:23 أن يجعلك هذا محبا لخطاب الأمر والنهي أصالة وملتزما به إذ أن عدم التزام غيرك به آذاك والعجيب أنه تجد إنسان يظلم واحد ما يخاف الله، واحد علماني ولا غير ذلك يذهب هو يتعلمن كردة فعل يعني هذا شيء عجيب
11:54 وينبغي ان تمقت انت هذا. هذا الامر الاول. الامر الثاني انت بصفتك مسلم من قال لك انك مضمون لك انك في هذه الدنيا لن تضر. يعني ونأخذهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون. ذكر الله لنا ما ذكر من قصه اصحاب الاخدود.
12:22 ومن استضعاف بني اسرائيل وما حصل وما وقع. بل كان هذا الاصل الصحابه ظلموا كثيرا. ومع ذلك كانوا اذا ذهبوا يجاهدون يصلون صلاه الخوف. في غزوه تبوك غزوه العسره كانوا يسالون النبي صلى الله عليه وسلم عن الستره. لم يجدوا ليسوا ليسوا ما شاء الله مشاغلهم كثيره مثلنا.
12:48 فاما ستره، اما اتعلم الفقه، واما اجاهد، ما في ما في نقاش، لا يوجد ااا اما هذا واما هذا، لهذا دائما يضع هذا في مقابل هذا. انتم تسعوا لهم كذا، الامر الثالث الظلم الدنيوي الذي يقع عليك، الدنيا هذه دول تداول بين الناس. الظلم الدنيوي هذا الذي يقع عليك
13:18 لا يصلح ان يقطع الحبل بينك وبين الله. فان العلاقه بينك وبين الله هي الاساس والميزان في نجاتك في الاخره. يعني اي شيء في حسنه قد تكون هي هذه الحسنه التي ستثقل ميزانك يوم القيامه. هي هذا الربح النهائي. كما ان الظلم الذي عليك لم يمنعك مثلا من ان تبر والديك مثلا، من ان تذهب الى عملك، من ان
13:48 تتمسك بمجموعه كذلك لان هذا امر ضروري ومهم جدا بالنسبه لك العلاقه مع الله. سواء كنت منتصرا على عدوك او مهزوما. منه الايام تتداول بين الناس. لكن هذه الفكره انما تاتي من تعظيم حق النفس على الله والتعامل مع الله بالمقايضه.
14:15 يعني هي في الواقع مشكلتك مع الله، يا رب ما أعطيتني النصر طيب أنا ما أريد؟ هي هذه الفكرة الحقيقية، لكن هذه الفكرة يتم تغليفها والتترس بها في نقد المشيخة والمش عارف إيش، لكن هو في الواقع سخط على الله عز وجل. الله عز وجل يقول لك: قل هو من عند أنفسكم. باختصار
14:45 أنت لا تستحق شيئا وتستوجبه ويحرمك الله منه. فـ فهذه هي الفكرة الآن نقضنا الإشكالية الأساسية، الآن مثلا حتى هذا الذي يقول لك اللحية هو في الواقع هذه كاريكاتيرية
15:15 انه بعض الناس يقول لك الاسلام لا ينصر بحرب البدع. هذه صوره كاريكاتيريه. في الواقع لا يوجد اي تيار بالدنيا ما عنده عمل الا اللحيه بس. او انسان ما يوجد من مظاهر الالتزام عنده سوى ان له لحيه فقط. او تيار فقط يحارب البدع. مع انه موضوع البدع هذا ينبغي ان يكون اشد عليك من احتلال ارضك.
15:42 لأن أن يحرف دينك أعظم عندك من أن تحتل أرضك. لأن الدين أعظم من الأرض، لكن لا. الفكرة مختلفة. بل كل التيارات تهتم خصوصا السلفية، تهتم بأمر العقيدة اهتمام مبدئي، التيارات السلفية مو كل التيارات. التيارات السلفية تهتم بالعقيدة.
16:03 لكن بعضهم يستحي ان يقول انا لا اريدك ان تدرس كتب العقيده التي فيها التوحيد وفيها العقيده الصحيحه في الاسماء والصفات والايمان والقدر والصحابه والسمعيات يستحي من هذا ولكن ماذا يفعل؟ يغلف الامر انه يعني الناس خلوا من اركان الدين اللحيه والنقاب وكذا وانت ترى الحرب عليهما على هذه الامور
16:32 لانه حتى العلمانيين والليبراليين ادركوا القيمه الرمزيه ان صح التعبير لهذه الامور وانت غير مدرك يعني حتى احدهم لما كتب في النمص قال لا يعقل ان يعذب الله على شعرات على شعرات يعني تزيلها المراه شوف النفس العلمانيه معليش يعني انا اعي ما اقول هذه نفس العلمانيه في منتصف بحث فقهي
16:59 طيب هي ثلاث شعرات يفسد احرامك وما تحصل المغفره كلها مغفره في الحج ثلاث شعرات هي القاعده لا تنظر الى صغر المعصيه وانما انظر الى عظمه من عصيت لهذا عامه الفقهاء الذي كان يستند عليهم كانوا يقولون المخطوبه لا يحلها النمص لان في ذلك تغريرا حتى من اباحوا النمص لم يبيحوا المخطوبه فكان هو
17:27 يعكس على هذا الباب او يحاول انه يغلس عليه او ما يذكره في النتائج بشكل واضح ولهذا قلت له لو ابرزت هذه النقطه في منشور مفرد انا ساغير رايي فيك لكن لم يفعل فانا اعرف مع مع من نتعامل فالمشكله مثلا انه انسان ياتي انسان ينهاه
17:55 عن والله لماذا تحلق لحيتك هذه فيها كذا هذه فيها كذا فهو يتضايق يصيبه الغيظ من انه هذا ينكر عليه هذا جالس ينكر عليه فماذا يفعل؟ يضع قضايا الامه ترسل الامه وفلسطين وكذا وكذا يعني سواء انت اطرقت او حلقت فلسطين ما تحررت
18:25 يعني هذه مسألة أصلاً مالها علاقة بهذه هذا موضوع له علاقة بعلاقتك مع الله بما يحل عليك ويحرم وتركتم كل شيء وأمسكتم بها غير صحيح
18:42 أنت تعرف أنه الناس يتكلمون في توحيد الله وفي الأخلاق وفي المعاملة وفي آخره والناس تشرح رياض الصالحين وتشرح الأدب المفرد وتشرح كتب الفقه اللي فيها مئات المسائل الفقهية اللي تمس الحياة بشكل يومي وأنت تعرف هذا لا تدجل يعني هذا الكاريكاتيرية مثل كاريكاتيرية الجماعة اللي يجونك
19:06 والله الكلام عن الاشعريه والان وينصر العلمانيين وكذا وهذا الكلام. طيب يعني انت تعرف انني سلفي. تخدع من؟ 90% او اكثر من 90% من الاشاعره اليوم طرقيين. يمارسون ممارسات هي شركيه عند كل التيار السلفي. من عذرهم ومن لم يعذرهم يعتبرونها شركيه. طيب بما انها شركيه فانا الان عندي اشكاليه
19:36 أنا ألتزم التزام شرعي أن أوضح له هذا وأبين له وأنقذه من هذا الذي هو فيه سواء كنت حاكما أو محكوما منتصرا أو منتصرا علي حتى الكلام قديما عن موضوع شرك القصور و و و ثم بعد ذلك وجدناه محصورا في الاستبداد عند كثير من الناس
20:07 لا انه شرك بمعنى فعلا مخالفه حكم الله سواء كان ذلك الى تشديد او الى ترخيص. لا. واذا به الاستبداد. ثم اذا بالخطاب يتحول شيئا فشيئا الى خطاب حقوقي. ثم بنا نضع ايدينا بجماعه بيد جماعه كبيره من جماعه شرك القصور. هذا عند كثير من الناس. طيب
20:36 ثم بعد ذلك يعني الكلام القديم الذي كان يقال الكتب الصفراء الكتب الصفراء ثم لما جاءت الموجه الالحاديه والموجه العلمانيه والموجه التنصيريه التشكيكيه بالتراث صاروا عامتهم يلجؤون لطلبه العلم اللي كانوا يجلسون في المساجد جماعه الكتب الصفراء عشان يردون لهم على الشبهات وهم قبل يقول لك الكتب الصفراء الكتب الصفراء والى اخره
21:06 يعني حتى استهانة، طيب أنت كن صادقا مع نفسك قل يا أخي هذه السنة أنا ما أقدر أطبقها أو لا أريد أن أطبقها أنا نشأت نشأة تحببني للهيئة الإفرنجية
21:21 فلهذا أنا أحب الهيئة الإفرنجية ولا أستطيع أن أخالفها بل أشمئز من الهيئة الشرعية وأحب الهيئة الإفرنجية واعتبرها نظافة ومع ذلك بتقدم بتقدم على الغرب وبنتصر عليهم. ها ها طيب أنا هكذا أرتاح أما مسألة أنك تخادعني وتعمل وأنتم ليس عندكم
21:45 وتروح تكتبلي اللحية الجوفاء والثاني يروح يحرق كتبه بعد ما يصير مآسي لبعض المسلمين يعني طيب وحرقت كتبك يعني أغنيتهم؟ سبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله