مفيد المستفيد (3)

1 ساعة و45 دقيقة مفيد المستفيد — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد، فهذا هو المجلس الثالث في كتاب مفيد مستفيد في كفر تاريخ التوحيد للشيخ محمد عبد الوهاب التميمي رحمه الله تعالى، والكتاب يعرض لمسألة هامة وهي مسألة إكفار المعين.
0:29 من عباد القبور. وقد تقدمت وقد تكلمت في مقدمة المجلسين السابقين عن مسألة عن المسألة التي عنون لها بمسألة العذر بالجهل، بكلام يجلي المسألة بعض الشيء، واستكمل هذا الكلام قبل الشروع
1:02 في قراءة كلام المصنف ببيان عدة مسائل قد تخفى أو قد لا يتنبه لها الباحث في هذه المسألة وخفاؤها وجهلها أو تجاهلها قد أحدث عند كثير من الناس الخلل في فهم هذه المسألة
1:32 ونظائرها. من الناس، هذه المسألة الأولى، من الناس من يدعي أن ترك تكفيري المعين الواقعي في الشرك الأكبر من الورع. وقد ناقشت هذا المسألة في بعض المقالات.
2:03 وبينت أن الورع في التكفير الذي دل عليه الكتاب والسنة وأنك إن لم تكفر الواقع في الشرك الأكبر جعلت أحكامه كأحكام المسلمين وأحللت له محرمات كثيرة عليه وجعلته في الحقوق كالموحدين
2:34 وأنا أقول ربما بني على القول بعدم تكفير المعين الواقع في الشرك الأكبر استحلال دم لئن مسلم لا يحل دمه كيف هذا؟ لو أن رجلا يعبد القبور أو يسب الله أو يهين المصحف
3:04 أو يتجهم التجهم الغالي قتله رجل واحد بغير إذن إمام وبغير ترخيص شرعي من الأحكام المعلومة التي اتفق عليها أهل العلم في الجملة أنه لا يقتل مسلم بكافر
3:38 فالان جاء رجل موحد وقتل مشرك وانت القاضي اذا بقيت على مذهب الاعذار ستستحل دم هذا المسلم وتقتله لانه مسلم قتل مسلما وسيسالك الله عن دمه اذ انه ما قتله الا عابدا لغير الله وان اعتبرت هذا الكافرا
4:08 اعتبرت هذا العابد لغير الله مشركا كافرا كما تدل عليه النصوص صمت دم المسلم وانما يعاقب بالتأزير او ما سوى ذلك وقد حصل شيء من هذا في في مصر لما قتل اولئك الناس والذين الله اعلم بعقيدتهم ذاك الرافض حسن شحاته
4:36 لو جاء شخص من أصحاب هذا المذهب إلغاء إلى أصحاب التوسع في باب الإعذار حتى أنهم يعذرون حتى الرافضة سيحل دم هؤلاء الذين قتلوهم ولكن لو جاء شخص على المذهب السليم الصحيح يقول أبدا لا يحل دمهم
5:06 هذا ليبين لك أنه ليس دائما الورع في آآآ في ترك التكفير، بل ترك التكفير من يستحق الكفر أحيانا قد يؤدي إلى استحلال دم المرء المسلم، وسيأتي أنهم استحلوا أعراض المسلمين بسبب أناس واقعين في الشرك الآخر. المسألة الثانية
5:39 في الحقيقة لا يوجد أحد من المنتسبين للإسلام يسوي بين جميع النواقض في اعتبار اشتراط قيام الحج، فهناك من نواقض الإسلام من لا يختلف أحد في أنه لا يشترط أو أحد من يعتد به لا يشترط في الواقع فيها أن يكون
6:10 قد قامت عليه الحجه. لان الحجه قائمه وهم خالف للمعلوم من الدين بالغروره. مثال الذي يسب الله الذي يقول ان الله فقير ونحن اغنياء. طائفه من اليهود آمنوا بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قالوا هو مبعوث خاص للعرب هذا باتفاق لم يصيروا مسلمين. ما انكروا اصل الرساله انكروا عموم الرساله.
6:41 من ينكر البعث؟ من ينكر وجود الله؟ من يصف الله بالجهل؟ من ينكر علم الله بالجزئيات؟ من ينكر المعاد الجسماني؟ يقول المعاد فقط بالارواح؟ أهل الردة الذين جحدوا وجوب الزكاة وأيضا حتى الذين يعني قالوا بأنبياء مع النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء
7:15 والذي يسب النبي صلى الله عليه وسلم بالتغفيل او الفشل او او او هذه بلا خلاف بلا خلاف واقع في الرده قولا واحدا وانه مرتد بدون اي قيد او او او شرط الذي يلعن النبي صلى الله عليه وسلم مباشره يحل دمه مباشره يكفر بقول واحده حتى ان ابن تيميه رحمه الله سئل عن رجل قال في رجل من الاشراف
7:46 لعنك الله ولعن من من شرفك. فقال ان يعني كان في كلامه ما يدل او في كلامه او فعله قرينه تدل على انه اراد النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر حلال الدم. ما المراد من هذه المقدمه؟ ويدل على هذا المعنى اكفارهم بالنصيريه والاسماعيليه
8:15 وحتى القديانية مع انتساب الاسلام والبهائية. ما المراد من هذه المقدمة؟ المراد انه لا ينازع احد ان المسائل الظاهرة الظاهرة جدا المعلوم من الدين بالضرورة لا تعامل كالمسائل الخفية. فلا يعني يركز على مسألة اشتراط قيام الحجة حتى يحكم على الانسان بالكفر.
8:46 ما إذا استقر في ذهنك التفريق بين المسائل الظاهرة والمسائل الخفية كما هو ظاهر في كلام ابن تيمية وسياتي وأصلا من سوى ابن تيمية وهذه مسألة واضحة في كل مسائل الشرع
9:13 في مسائل يكفر يكفر المخالف فيها، وهناك مسائل يبدع المخالف فيها، وهناك مسائل تعتبر من خلاف السائغ. كل هذا بحسب الظهور والخفاء. من يجعل المسائل كلها مسطره واحده في في الظهور او كلها شيء شيء واحد في الخفاء هذا مصفصط. من يقول مثلا استحباب الوتر
9:43 فالظهور كوجوب صلاة العصر هذا هذا في عقله شيء فليس من انكر مثلا مشروعية صلاة العصر كمن انكر فكمن قال مثلا بوجوب الوتر وخالف الأدلة التي تدل على استحبابها دون وجوبها إذا تقرر عندك هذا
10:09 فأين تضع مسألة عبادة الله وعلو الله عز وجل على خلقه؟ أين تضعها؟ تضعها في الخفيات وهي أصل الدين وأصل التوحيد والذي بعث به جميع الأنبياء وهي دعوة الفطرة أم تضعها في الظواهر الجلية المعلومة من الدين بالاضطرار؟ نص ابن تيمية أن علو الله عز وجل من المعلوم من الدين بالاضطرار
10:40 بل هذا نصه في مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة 54 يقول وهذا إذا كان في المقالات الخفية فقد يقال فيها إنه مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها
11:06 هذا اذا كان في المقالات الخفية، اذا يخرج بمفهوم الكلام المقالات الظاهرة الجلية. اذا الظاهرة الجلية ما ينطبق عليها الكلام الجاي. فقد يقال انه مخطئ ضال، ينص اللي المتكلم الذي يخالف في مقالات خفية يقال مخطئ ضال وهذه كمبتدع.
11:33 لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها ولم يجزم بأنه يقال مخطئ ظالم قال قد يقال قال خفية وقال قد يقال ثم قال لكن لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي تعلم الخاصة والعامة من المسلمين
12:03 انها من دين المسلمين. من يتكلم عن المتكلمين؟ يخالفون في امور ظاهره، بل اليهود والنصارى يعلمون ان محمدا بعث بها وكفر مخالفها.
12:25 مثل امره بعبادة الله وحده ونهيه عن عبادة احد سوى ذلك من الملائكة والنبيين والشمس والقمر والاصنام وغير ذلك فان هذا اظهر شعائر الاسلام. هنا يتكلم عن المهين بدليل ذكر الحجة وعدم قيامها وكذا قال الذي يخالف في المقالات الخفية
12:55 ما شأنه؟ قد ما هو جزما يقال انه لم تبلغه الحج التي قد في الخفية ثم قال ولكن وهذه استدراك حرف استدراك ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة
13:23 التي يعلم العامة والخاصة انها من دير الاسلام حتى اليهود والنصارى يعلمون انها من دير الاسلام. كعباد الله وحدهم. ومن الامور التي يعلمها العامة والخاصة علو الله عز وجل على خلقه كما ذكر الدارمي انه حتى اليهود والنصارى لا يخالفون وهذا امر معلوم. وذكر ابن تيمية في الدر انها معلومة من الدين بالاصدراء.
13:55 وهذا الشيخ ابن سحمن في كتابه ضياء الشارق صفحة 383 وهو يشرح كلام ابن تيمية الذي فهم كلامه خطأ قالوا اما كلامه يعني الشيخ تقي الدين ابن تيمية في عدم تكفير المعين فالمقصود به في مسائل مخصوصة قد يخفى دليلها على بعض الناس
14:25 كما في مسائل القدر والارجال، يعني بعض مسائل القدر ونحو ذلك مما قالوا هذه الاقوال. فان بعض اقوالهم تتضمن امورا كفريه من رد ادله كتاب السنه المتواتره، فيكون القول متضمن لرد بعض النصوص كفرا وكذا ولا يحكم على قائله بالكفر لاحتمال وجود مانع كالجهل، وعدم العلم بنفس النص او بدلالته فان الشرائع لا تلزم الا بعد بلوغها.
14:52 ولذلك ذكر هذا في الكلام على بدعه اللاواء وقد نص على تكفير اناس من عيال المتكلمين بعد ان قرر هذه المسألة. قال وهذا اذا كان في المسائل الخفية فقد يقال بعدم التكفير. واما ما يقع منه في المسائل الظاهرة الجلية او ما يعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يتوقف في كفر قائله وكأنه ينقل كلام ابن تيمية رحمة الله عليه بالمعنى. وبهذا تعلم غلط هذا العراقي.
15:21 اللي يدعي ان ابن تيميه ما كفر المعينين من هؤلاء وكذبه على شيخ الاسلام وعلى الصحابه والتابعين في عدم تكفير والشيخ يتكلم عن من؟ يتكلم عن الاعيان. ولاة القدريه، وغلاة المعتزله، وغلاة المرجو، وغلاة الجهميه والرافعه. فان الصادر من هؤلاء كان في مسائل ظاهره في مسائل ظاهره جليه وفيما يعلم بالضروره من الدين.
15:49 واما من دخل عليه من اهل السنه بعض قول اهل الاهواء وخاض فيما خاضوا فيه من المسائل التي قد يخفى دليلها على بعض الناس او ما كان من من اهل الاهواء من غير قولاتهم بل من قلده وحسن الظن باقوالهم من غير نظره ولا بحث فهؤلاء هم الذين توقف السلف والائمه في تكفيرهم. ولك حل واحد.
16:17 أن تقول أن علو الله ليس من مسألة معلوم من الدين بالضرورة، وكونه يفعل لحكمة ليس مسألة معلوم من الدين بالضرورة، وهذه مصيبة، هذا ليس حلاً هذا توبق نفسك بالأمر، وهذا شرح عامة أئمة الدعوة لك الآن يا شيخ، المراد وحقيقة
16:47 الغلط في فهم كلام ابن تيميه وان كان كلامه ليس هو الفيصل في المسائل الشرعيه مطلقا، فاقوال العلماء الذين هم دون ابن تيميه، الذين هم اجل من ابن تيميه يستدلوا لها ولا يستدلوا بها. وانما السلف يعني تكون لهم خصوصيه باعتبار العصر مثل ذلك بقرائنهم. فغير ان الغلط في فهم كلام شيخ الاسلام هذا كثير. وهذه خطه قديمه، رايتم ما حصل من هذا الملحد ابن جرجيس.
17:21 ايضا ما ما حصل من بعض الناس من دعواهم ان ابن تيميه لا بد من رجال الفقهاء. ايضا حتى بعض الناس يعني مثل صالح الاسمري في شرح كشف الشبهات نسب لابن تيميه مذهبا في التفريق بين النبي والرسول، ابن تيميه نقضه في النبوات. وليس هذا الشخص فقط بل رايت اثنين او ثلاثه كلهم يغلط على ابن تيميه في هذه المساله. وهذا محمود عبد الرازق الرضواني ينسب لابن تيميه
17:46 مذهب الأشاعرة في التحسين والتقبيح العقليين، وحتى حاتم العوني بكل جهل وصفاقه يدحي ان ابن تيميه على مذهب الأشاعرة الذي نقضه أكثر من مذهب المعتزلة. لو تتبعت كلام ابن تيميه في المسألة تجده نقضه أكثر من مذهب المعتزلة. و.. وأيضا.. بالمناسبة فيه نص..
18:14 شيخ الاسلام قضية انكار العلوم جايبه واحد اسمه منتخب من كلام شيخ الاسلام اي معروف علوي عبد القادر اي بالشام موجود يعرفوا النص وهو هذا الرجل ايضا كانت له طريقة اجتزائية في في النظر في نصوصه يزعم ان شيخ الاسلام ما يكفرهم كل العلوم والعيال يكفرهم بالحمول اي هو اللي كلامه اللي في الاستقامة
18:36 كلام اللي كلامه الذي في الاستقامه وذكر ان هو النص اصلا يعني يرد عليه في ان ذكر ان كفرهم اظهر من كفر من يقولون بخلق القران، من يقولون بالرؤيا. فالنص اصلا في طرف فيه لكنه مر في بعض الاعيان ولكن ولكن تبقى هذه المساله معلومات بالدين بالضروره والجهل يثوب فيها لادنى سبب ان قلنا
19:02 وإن كان هو يعني يتكلم عن مسألة أحيانا يقول كلامه في الحكم الأخروي كما في النص في الأخنائية يقول أن وله وله كلمات من هذا الباب ابن تيمية رحمه الله ولكن هذه الكلمات أوضح وهو نص أن ملتي الدين لم يكن لهم تأويل سائغ وكذلك ولهذا الصحابة أكفر أكفروهم أيضا
19:33 وهذا او هذه هي خطته وسياتي الكلام على على مثل هذا المسلك المشيم. ايضا مثلا حتى في الفقهيات سليمان الهيميد نسب ابن تيميه انه يرى ان الوقف لا يتغير عن وجهه الا اذا تعطلت منفعته تماما، وهذه المساله بالذات ابن تيميه رد فيها على على متاخريها المذهب ردا قويا وهاجمهم.
20:00 فاذا كان في مسائل معينه ابن تيميه يجتهد في نقل قول المخالف وكذلك بعضهم يقول ابن تيميه نقل الخلاف في اثر مجاهد. وابن تيميه يقول لم ينكره الا بعض الجهميه. هذا محمد علي فركوز في فتوى له يدافع عن ابن تيميه يقول نقل الخلاف في اثر مجاهد، نقل الخلاف، نقل اين الخلاف؟ هو يقول لم ينكره الا بعض الجهميه. فا فحقيقه هذا كثير. هذا كثير في خصوصا في هذه الازمه.
20:30 تحميل نصوصه، نصوص هذا الرجل بالذات أكثر مما تحتمل، و... و... و... و... و... يعني... و... وتتبع بعض النصوص وترك الأخرى، بطريقة حقيقة تجعلك يعني تشك في نية الإنسان المقابل وفي نزاهته في البحث.
20:59 يعني حتى كلام ابن تيميه في الهجر يعني تؤخذ كلمه واحده يتكلم فيها عن حال استضعاف او عن هجر تعزيري فيحملونها على الهجر الوقائي وعلى كذا ويترك كل النصوص. حتى ان نصه في ان داعية البدعه يعني يعاقب وان كان متأولا ثم يذكر ما العقوبه انه لا يؤخذ عنه العلم ولا يصلى خلفه ولا يصلى عليه، نص تقريبا مهجور في كثير من النصوص التي تكلمت عن موقف ابن تيميه المخالف، مع انه نص يعني جوهري في اصل النزاع.
21:29 وفي أصل البحث، ينص على التأول وينص على العقوبة مع وجود التأول، وهذا منهج يخالف ما يريد أن يقرره هؤلاء
22:01 من الأمور الهامة التي يجدر التنبيه عليها، في حال في فهم في مسألة فهم كلام ابن تيمية، بعضهم يأتي بكلام الشيخ في التحسين والتقبيح العقليين، وهو يتكلم عن الكفار الأصليين، ويرد قول المعتزلة في أنهم
22:32 مستحقون للنار وللعقوبه وان لم ياتيهم رسل لدلاله العقل على قبح الشرك. فياتي بقوله تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ويقول فدلت هذه الايه وغيرها ويذكر نصوص يقول دلت على قبح افعال الكفار قبل الرساله يعني ردع الاشاعره الذي يقولون القبح لم يكن معلوما الا بالشرع وانهم لا يعذبون ان ابن تيميه يسميهم كفار ثم ياتي يقول هذا ابن تيميه يعذر بالجهل.
23:02 يوم رأيت رجل يذكر هذا النص مع انه النص في الكلام عن الكفار الاصليين يعني لا يختلف فيهم وهذه اشكاليات دائما بعض الناس ينطلق من مقدمات نفسيه في البحث على انه في مسائل اخرى ممكن يعني
23:36 وايضا من من النصوص التي اهملت مع انها موجوده في رساله من اشهر رسائل ابن تيميه اللي هي رفع المنام عن الائمه الاعلام والتي يشيعها بعض الناس لغايه في نفوسهم وهو نص مهم في هذه المسائل بالذات وهي قوله ان العذر لا يكون عذرا الا مع العجز
24:08 وله نصوص أخرى في الباب لكن هذا فقط النص على قصره وعلى مفيد وضروري ومهم جدا في مسائل النزاع الموجودة عندنا خصوصا حتى لما نتكلم عن عن عن عتاة الجهمية الذين دعوا إلى التجهم والذين كفروا أهل السنة والذين كذا والذين أنت تقول فيهم أنهم على نفسك
24:36 فهل ينطبق عليهم انهم كانوا عاجزين عن ازاله العذر عن انفسهم؟ عاجزين عجزهم عن اظهار الحق، وهذا العجز تحول الى نصره الى الباطل؟ سبحان الله. ايضا من الامور التي يذكرها بعض الناس عند البحث في مساله قيام الحجه وما سواها، يذكر يقول انسان قد تبلغه الحجه ويكون عنده معارض
25:04 لهذه الحجة ااا فلا يكفر للتأويل، الواقع انه لا يوجد كافر في الدنيا إلا ويدعي أن عنده معارضة، وعنده شبهات سفسطائية، وكما قال ابن تيمية في شرح الإصبهانية كل حقيقة شرعية يرد عليها شبهات سفسطائية، و وأدلة الكتاب والسنة
25:34 في وضوحها وبيانها لا يمكن ان تعارضها وساوس في قلوب الناس معارضه قويه تدحضها بل ان نصوص الكتاب والسنه اذا بلغت لاي انسان يفهمها والاصل انه يفهمها لان الله عز وجل انزلها تبيانا لكل شيء يعني
25:59 افترض حالة خيالية نوعا ما ان يحصل عنده تشوش وتوقف اما ان لم يكن هناك هوى مباشرة يذهب الى الحق لكننا بهذه الطريقة لا نذكر احد حتى اليهودي والنصراني يدعي ان عنده معارضات لكن فلسطين الله عز وجل حكى من شبهات اهل الاشراك ما ذكر ذكر من شبهات اهل الاشراك ما ذكر شبهات واهية لا يعني لا تقارن بالحق
26:30 وحقيقة بعض المقالات انها إحسان للظن بالواقع بالكفر وإساءة للظن بدلالة النصوص على الحق وقد ذكر الشجي رحمه الله في الرد على من أنكر الحرف والصوت أنه من قال
26:58 أن القرآن غير كافي، القرآن والسنة غير كافي لهداية الناس، كافر بيجمع المسلمين. بل في الحقيقة عندما تعامل الناس قبل الرسول وبعد الرسول، قبل القرآن وبعد القرآن على أنهم أهل فترة، وكأنه ما جاء قرآن ولا جاءت سنة، ولا جاء رسول، ولا بين السنة. تعامل كل الناس على أنهم أهل فترة؟
27:28 حتى اهل الفترة بل انت تجعلهم ارفع من اهل الفترة فانت تحكم باسلامهم بيد ان التعامل السليم مع اهل الفترة لا يحكم لا باسلام ولا بل يحكم عليهم انهم كفار في الدنيا هكذا في الدنيا اسمه كافر اسمه مشرك ذكر ابن القيم الاجماع في طريقة هجرته اما تجعله اعلى من اهل الفترة وهو في حقيقة حاله ادنى منهم لانه اشرك
27:57 بعد ما جاء التوحيد وجاء النبي صلى الله عليه وسلم. فقد تقول لم يبلغه ال كل هذا لم يبلغه هذا القرآن من أوله إلى آخره. بل مما يدل أن أن أنه حتى الأمر مستقر حتى بالفطر أن كثيرا من علماء المشركين الذين يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم بل عامتهم لا ينازعون في حرمة النذر لغير الله والذبح لغير الله. لا ينازعون.
28:26 لكن بعضهم يقول هو شرك أصغر. والآن هذا بن جرجيس وسليمان بن عبد الوهاب يعني في سليمان في أحد أطواره، بن جرجيس في أحد أطواره، وسليمان في في يعني في لا ينازح بحرمة هذه الأفعال، لا ينازح أبدا.
28:53 وورثه هذا حسن فرحان المالكي كتابه نقد كشف الشبهات فالدعوة حتى انك عندما تقول ان الانسان في انكاره للعلو كان عنده شبهه قويه كيف شبهه قويه تعارض الف دليل من الكتاب
29:23 كيف يكون هذا؟ كيف استقام في عقلك هذا؟ إن كنت تعقل. بل هي شبهة داعرة. ابن العربي المالكي يقول عن ابن حزم في نفي القياس يقول ليس عنده رائحة دليل في نفي القياس. وأنا أستعير هذه أقول هؤلاء ليس عندهم رائحة دليل، بل ابن تيمية نص على أنهم لا يوجد عندهم أدلة لا من الكتاب ولا من السنة ولا كلمة منقولة عن النبي.
29:55 يعني بخلاف الجهمية الأولى الذي يقول الله في كل مكان يتبعون بعظمة الشعب،
30:25 لها اهميتها وضرورتها. من الامور التي طبعا انا اود ان اذكر شيئا انا في المجلس السابق ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس لك من صلاتك الا ما قد عقلت. هذا ليس حديثا اصلا. انا ما ادري يعني كيف ذكرته هذا ليس حديثا. يعني يعني يعني ما ادري
30:55 حتى حتى اثر بهذا اللفظ لم اجد يعني بحثت عن اثر حتى ارقع الامر لكن هذا ليس حديثا اصلا. طيب من الامور التي يجدر التنبيه عليها في هذا البحث ان الواقع في البدعه المكفره
31:23 سواء أنت كفرته بعينه أو لم تكفره بعينه، كيف تعامل معه السلف؟ لم يتعاملوا معه على أنه مسلم، يعني كان مسلم موحد مطلق، بل كانوا ينصون، ولا تختلف الروايات، عن الأئمة في عدم جواز الصلاة خلف الجهمية، ومصلى أعاد، ومناكحتهم و...
31:52 وحتى الصلاة عليهم، قول أحمد: "وليشهدهم من شاء". هذا من باب أشهد على هذا غيري، لا تشهدني على زور فقط. ولا أحمد في من صلى على ابن أبي دؤاد قال هذا جهمي، هذا معتقد. اللي صلى على ابن أبي دؤاد. فـ داعي هذا التنبيه. أنا كنت سمعت شريط الشيخ الألباني.
32:20 ذكر له ان الرئيس الباكستاني كان على اعتقاد سلفي. وكان لا يصلي خلف الخرافيين. فانتقد الشيخ الأرباني هذا الفعل وقال يعني الحق مر ولا نزيده مراره. ولا وجه للانتقاد، الانتقاد فاسد. بل هذا فعل السلف لا يصلون خلف بل احمد قال في هذه الايام المرات لا تصلي الا خلف من تعرف. فيقول لك خرافي.
32:48 والواقع بالبدعة المكفرة قولاً واحداً إجماع السلف. لا يصلى خلفه ولا يناكح ولا ولا ولا ولا. قولاً واحداً. لا يوجد قول آخر، قول آخر محدث. وإذا كان ابن تيمية ينقل اتفاق الأئمة على كراهية الصلاة خلف داعية البدعة. فما بالك بالواقع بالشرك أو بالكفر؟ هذا أعلى من داعية البدعة.
33:18 هذا أعلى من داعية البدعة. فلو سلمنا أنه لم تقم عليه الحجة، أنت من ما الذي يضمن لك أنه لو قامت عليه الحجة أنه سينقاد فتعامله على أنه مسلم؟ اجعله على الأقل على المحك. اجعله في الوسط. ليس مسلما وليس كافرا على الأقل.
33:47 أما أنك تجعل المسلمين كالمجرمين، ولهذا كان لا يصلون على الجهمية، ولا يصلون خلفهم، وحتى الرافضة، وغلاة القدرية، وهذا معروف، بل أحمد في اللفظ قال من صلى خلفه يعيد.
34:11 وأما المذهب أني أعذره بالجهل ثم بعد أن أعذره بالجهل أعامله كمعاملة المسلم قولاً واحداً شيئاً واحداً هذا ليس مذهباً لأحد بل الإمام أحمد في ولاة الجهمية الذين يعني هو نهى عن الخروج عليهم وذكر هذا أبو يعلم في الأحكام السلطانية أنه سأله الأثرم في المرأة التي لا ولي لها
34:41 قال ولي السلطان. فقال له الاثرم تقول السلطان ونحن فيما نحن فيه؟ يعني سلطان ما يدعو للتجهم. فقال فاعتذر احمد قال انا يعني ذكرت هذا على يعني معنى كلامه على قول العلماء لم ارد تنزيله على هؤلاء. قال ابو يحلف ظاهره انه لا يرى ولايه صحيحه.
35:20 به أيضاً، أنه اليوم ظهر مسلك يجعل فيه الواقع في الشرك، أو الواقع في التجهم،
35:49 خير من الموحد. السني. وهذا رفيع عظيم. كيف؟ يأتون إلى جماعة من غلاة الأشعرية الذين ينكرون علو الله و ينكرون الكلام أو يكونون على التفويض أو أو أو فيقولون لا يبدعون ومن بدعهم فهو مبتدع.
36:23 فهذا الجهم الجبري المرجئ من واردة الحوض. إلا إن كنت تنكر أن يكون أن يسمى منكر العلو جهميا تخالف السلف هذا بحث آخر. واردة الحوض يرد على النبي ليس سني. ويأتي السني الموحد الذي يعرف التوحيد ويعيش عليه ويعرف أدلته بل منهم من دعا إلى التوحيد.
36:53 وإذا رأى الشرك أو سمع التعطيل ضاق صدره. بل منهم من يجتهد في رد شبهات أهل الإشراك وأهل التعطيل. وأما الجهمي الجبري المرجئ الذي اجتهد في نصرة التجهم والإرجاء والجبر وأيضا كان على قبورية من والد الحوض. هذا هذا حقيقة قولك، أنت تقول أنه سني.
37:26 والسني الموحد يذاد عن الحوض، ما تدري ما احدثوا بعدك، ايش احدث؟ والله تكلم في الجهم الكبري. هذا القول هذا القول غلو من وجه ومن اقبح اقوال العالمين. اولا غلو لانك كيف تعذر
37:57 اللي يعطل صفات الله ولا تحذر من يتكلم في عرض انسان. فلان عندنا محنه، فلان عندنا محنه، اهلا وسهلا صفات الله عندنا محنه ايضا. عقيده السلف في الايمان عندنا محنه ايضا. فلماذا لا تعذره بالجهل؟ ولماذا يعني تصفه بهذه الالفاظ ولما تجعل هذه فرق؟
38:24 النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عمر رضي الله عنه لحاطب يعني انه منافق ورضي الله عنه ما اصاب حاطب لم يكن منافقا، لكن ما الذي دعا عمر الى هذا الكلام الحمية على الدين؟ يقول ابن القيم في زاد المعاد ان ان في هذا ان من تكلم
38:53 بتكفير مسلم على جهه الاجتهاد والتأويل لا يأثر بل يؤجر على قصده الحسن وهذا بخلاف اهل الاهوال الذين يحدثون اقوالا ثم يكفرون ويظللون من خالف وهم اولى بالتكفير والتبليغ. بالله ايهما اقرب الى العذر؟ رجل جاء الى شخص وقع في اظهر التجهم الذي هو انكار العلو والانكار عامه الصفات.
39:23 السلف كانوا اذا ارادوا ان يبينوا قبح مقاله الجهميه قالوا انما يجرون على ان يقولوا ليس في السماء اله. اذا هذا اظهر التجهم. شخص وقع في اظهر التجهم جاء شخص وصفه بانه جهمي. والجهمي لا يكون الا ضالا بل هذا يعني كلمه جهمي عند السلف في الغالب يطلقون على التكفير.
39:51 لكن أحيانا مثلا أحيانا قليلة يعني على الله خلق آدم على صورته قالوا جهمي وهذا في من أنكر طيب أيهما أقرب لعذر التأويل؟ أم رجل رأى رجلا جس للمشركين فقال عنه منافق والجاسوسية في نفسها ليست كفرا إذا كانت لدنيا أيهما أقرب؟
40:20 وفي حادث الافك لما قال بعض اهل بعض الاخيار لبعض الاخيار انك منافق تجادل عن المنافقين. احتملته الحميه. منافق تطلق هذه الكلمه على رجل بعيد عن النفاق كل البعد على جهه التاول والحميه على الدين. قائلها لا يكون غاليا ولا يكون
40:53 ويكون الاخر فعلا وقع في امر فيه مؤاخذة، ضروري ان يكون الاخر وقع في امر فيه مؤاخذة. عن رجل وقع في جهمية صريحة فقيل فيه جهمي. حقيقة هذا القول
41:23 يعني قائل هذا القول ماذا يقول لرب العالمين اذا لقيه؟ يقول له يا رب من لم يوحدك في اسمائك وصفاتك جعلته سنيا هذا مقام اسمائك وصفاتك عندي ومن وحدك في اسمائك وصفاتك جعلته جعلته مبتدئا. لا وانكر مقام الامر
41:55 من وحدك في اسمائك وصفاتك وذكرها بادلتها ونافح هم دائما يذكرون كلام للشيخ شيخ الاسلام ان فلان اقرب الى السن الاشعري خير من ابن الجوزي يكون انصاف ابن تيميه اسمع الانصاف الان لا يمكن ان يجعل من وحد الله في توحيد الالوهيه واسمائه وصفاته واقر اعتقاد السلف بالايمان والقدر دون من لم يكن كذلك
42:25 لا يمكن ولو خالفته ولو كان مثلا يقول بقول الخوارج مثلا ولو كان يقول بمقالات فيها غلو وان كان لا يراعي المصلحه او كان كذا او كان كيت او او كان على اي قول واي شيء منشور عني او منقول او مسموع او كذا يوحي بانه فيه انني افضل انسان موحد افضل انسان وقع جهمي او وقع في التجهم حتى لو على جهه العبر
42:55 على انسان موحد فهذا انا راجع عنه باطل باطل حتى اللي يقع في الشرك على جهه لا يمكن يجعل كالموحد الذي حاشى على التوحيد ومات عليه هذا يستحيل هذا معناه لا قيمه للتوحيد عندنا ماذا سيقال للنبي صلى الله عليه وسلم اذا لقيوه
43:22 يقول يا رسول الله من آمن بأحاديثك ووقرها وكذا وكذا جعلناه مبتدعا ومن رد أحاديثك أو أولها بالتأويلات المستكرهة، بعضهم يقول هناك جهمية يعني هناك أشاعرة يقدمون العقل عن النقل وهناك لا يقدمون، لا كلهم يقدمون لأن ظاهر النقل الإثبات فهو ما الذي جعله يتأول سوى إشكاليات في عقله المريض بمرض التجهم والتعطيل
43:54 جعلناه مبتدعا من اجل ذاك الذي تجهم ولو فرضنا انهم يلقون احمد بن حنبل ماذا سيقول لاحمد؟ يقولون يا ابشر كنا خير خلف بخير سلف الذي سار على اعتقادك بدعناه الذي تكلم في اهل الراي كما تكلمت انت ضللناه والذي كان على اعتقاد الذين جلدوك وحبسوك واهانوك
44:23 وقرناه وجعلناه محنة. تفضيل المشرك او الجهمي او من اجتمع فيه الامران على الموحد هذه رزية عظيمة. هذه مصيبة. هذا الامر اشد من من كثير من المسائل التي تنكر اليوم ويشتغل الناس بانكارها.
44:59 ليس العلم بكثره الكتب والروايه يا اخي السلف يرون صاحب البدعه بعض السلف الحسن وسفيان والفضيل يقول لا يرفع لصاحب بدعه عمل وانت تاتي الى داعيه وتاتي الى رجل وقع في الشرك ورجل يفتري على الامام البخاري انه كان على عقيده بن كلاب والحارث والمحاسبي وتجعله فوق السنه الذي يعتقد الاعتقاد السلفي السليم او حتى البدعي
45:25 حتى لو كان مبتدع وموحد في الاسماء والصفات هو خير من هذا لو كان مبتدع يا رجل لو كان بين اظهرنا من يعتقد عقيده مرجئه الفقهاء في في الايمان والله هو خير من هؤلاء الذين انكروا علو الله على خلقه وهذا الانصاف هذا الانصاف وهذا العدل الذي قامت به السماوات والارض ان لا يجعل
45:52 أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ لم يجعل المسلمين كالمجرمين، جعلوا الموحدين أخس من المعطل والجهمية. يعني حتى اللي يعذر عباد القبور بالجهل ويحكم لهم بالإسلام هو يقر أن الموحدين الذين يعبدون الله وحده خير منهم. طيب أما هذا هذا قوله أشر من هذا الوجه. هو يأتي إلى جهمية بأعيانهم يقول هؤلاء خير من الموحدين.
46:21 وهؤلاء الجهمية ايضا وقعوا في الشرك، يقول هذا خير من محيي هذا اشر. والذي يشتغل بالرد على هذا ويترك ذاك هذا هذا انسان ايضا مخلوطه عليه الامور اصلا. واما الذي يرفع عقيرته بالرد على اهل الارجاء والرد على مش عارف ايش ثم بعد ذلك يسلم الجهميه ويبدع اهل السنه فهذا ليته لم يحارب ذاك الارجاء وترك هذا الضلال.
46:58 إذا كان الثناء على رؤوس التحركيين جميع، فما نسمي تسنيم الجهمية وتبديع أهل السنة من أجلهم. أو نقول نقول تسنيم الأشاعرة، أهلاً وسهلاً عشان الحديث عليه. نحن الأشاعرة جهمية، هذا واضح جداً. وأما من يأتي، وأيضاً يعني هم مسائل غريبة.
47:27 رجل مثلا يقع في الانبياء ولا رجل كذا ولا رجل جهمي في الاسماء والصفات، والله هذا شرح لا اله الا الله، قاتل الطاغوت، مش عارف ايش ويجعلونه فوق اهله، فوق من يتكلم فيه، لا ابدا، والله هذا ما هو انصاف، وهذا ما هو عدل، والله انكم ظلمه، وانكم جوره، وانكم فجره، وانا اعدل حتى مع هؤلاء الذين لم يعدلوا مع اهل السنه، او لم يعدلوا مع الموحدين، اقول انتم خير من ذاك الذي تدافعون عنه.
47:58 لانكم انتم تحملون التوحيد في قلوبكم. التوحيد بالجمله، الله اعلم، الذي يعني هذه المقالات العجيبه الغريبه الله المستعان، ما يدرى ما اثرها على توحيدكم حقيقة. يعني الذين اشركوا قالوا في اهل الكتاب هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. وانتم اليوم تأتون الى الجهمية ومقالاتهم منتشرة في المسلمين، منتشرة في التراث اصلا.
48:29 منتشره في التراث اللي بين ايديك انتشار عظيم. كبار من كتب في التاريخ واكثر من كتب في التفسير على هذه العقائد. وتاتي وتسهل من امرها هذا التسهيل العظيم، انت تفتح الباب للضلال. لانه اذا جاء الجهمي وراك تقول عن بعض ائمته: من بدعهم فهو مبتدع. يفرح، ينتشي.
48:58 ادخل منتديات الجهميه وانظر بماذا يصر وما يجول. المصلحه المصلحه المصلحه الان خطاب المصلحه يقتضي ان لا تتكلم في بعض الامور ان تتكلم فيها. لانك قويت شوكه الجهميه على اهل السنه تقويه عظيمه. تقويه عظيمه. فالعدل الذي قامت به السماوات والارض
49:27 من لا يجعل ما يعتقد الاعتقاد السلفي السليم ولو في معظم ابواب الدين كمن خالف الفطره والعقل وقبله ادله الكتاب والسنه واجماع السلف في مسائل ضروريه وهامه واعدم الرب كالعلو
49:52 والصفات الذاتية كلها والصفات الفعلية وإن كان هذا التقسيم يعني ولكن هذا للتعليم يعني وقرر من يفضل هذا على هذا مصيبة هذا قول خطير جدا بل هذا يبين لك مكان التوحيد والعقيدة في قلب هذا الإنسان وليس له عذر إلا واحدة ألا يكون ألا يعرف
50:23 أن يكون أن لا يعرف أن هذا الإنسان وقع وساعتئذ يرميه بالجهل والكلام بالجهل والتسرع والعجلة والغلو في أعراض المسلمين بما لا ينبغي إذا كان السلف يرون في بعض أن المبتلى لا يقبل صلاة ولا صيام ولا كذا وكاد الخيران أن يهلك فما بالك من إنسان نشر شرك في الأمة ونشر تجهم
50:54 كم كم شخص تجهم بسبب تقديرات بعض الناس هذا؟ كم شخص اشرك؟ كم شخص كان على التجهم وكان سيترك او كا فوجد في كلام هؤلاء ما ثبته واتجه هذا مكان العقيده في قلوبكم هذا هو مكان العقيده في قلوبكم
51:20 وبعضهم يدعي الحميه، فلان يثني على اهل البدع ويجيب اثار السالفه يخرطها من اولها لاخرها عليه، يا شيخ استريح بالله استريح. اهل التجهم من اعيان اهل البدع. اهل الرأي من اعيان اهل البدع. والاثار اللي انت تدل فيها جاءت باقوام هم خير من هؤلاء او جاءت في هؤلاء ابتداء الاصل.
51:53 تقول ما داعي هذا الكلام؟ داعيه مفيد للمستفيد في حكم تارك التوحيد. نحن نتكلم عن اناس تركوا التوحيد. نحن نتكلم عن اناس ليسوا موحدين. الا اذا كنت ستخرج توحيد الاسماء والصفات من مسمى التوحيد هذا بحث اخر. او تشترط في الموحد في الاسماء في في الموحد في الاسماء والصفات
52:22 يعني او في مخالف توحيد الاسماء والصفات ان يخالف في كل شيء ان ينكر كل الاسماء وكل الصفات فعلى هذا الاعتبار حتى المعتزله يكون موحدين من وجه هذا ما قال به احد الشرف لما كانوا يردون على الجهميه كانوا يسمون كتبهم كتاب التوحيد كتاب التوحيد كتاب التوحيد
53:06 كان الداعي له في يعني مسائل العذر والاعذار وما سواها الناس اليوم يتناقضون يعذرون الواقع في الضلاله ولا يعذرون من يتكلم فيه وهذا عجيب وهذا مسلك من اغرب المسالك الذي يعني قلبته في راسي فلم اجد يعني له مدخلا
53:48 تظليل أهل السنة من أجل أهل البدعة بل من أجل أهل الكفر، يا ليت بدعوا خلاص، يا ليت! بل نتكلم عن أظهر الكفر، عن أمر اتفق حتى اليهود والنصارى على مخالفة الجهمية فيه. ثم هذا يعطل، هذا يكفر أهل السنة، هذا يقول عن المجسرة، هذا..
54:20 ثم ما تكاد تفور ما تكاد تفيق من صدمة وقوع هؤلاء في كل هذا حتى تجدهم قد وقعوا في شيء في توحيد العبادة فماذا بقي؟ فليعظم قدر التوحيدي في نفوسنا يعظم قدر التوحيدي في نفوسنا
54:49 طيب، احنا نقرا كلام الامام. في مسالة التكاليف الجود وكثرة المؤلفات. هو هذا انا هذا اللي قاعد اقوله الان. هذا اللي قاعد اتكلم عليه. يعني هذا. قدم الاسلام، انت ليش قدمت هذا اللي تتكلم فيه؟ يقولون هذا لرجل موحد. انا موحد، انا موحد. انت اذا ترى ان ما قدمه من من نقل عن من قبله اعظم من التوحيد فهذه مصيبتك، هذه اشكاليتك انت. هذا قدر التوحيد في قلبك، هي هذه الكلمه يعني فيها من الخطوره ما فيها.
55:20 أنا موحد. ليس العلم بكثرة الكتب والرواية، هذا البربهاري يقول لك. وإنما العلم الإصابة. ومع أن هذه الكلمة قيلت لأناس فعلا قدموا للإسلام، حقيقة، قدموا شيء صافي. وذاك لما قدم أدخل تجهم وشرك وكذا. أدخل مصائب. فهو أيضا أضر بالإسلام ضررا عظيما.
55:48 النبي صلى الله عليه وسلم قال من قطع طريقا او ولم او لم يطع الايمان فيما روي في سنة داوود فلا جهاد له. اللي غل من الغنيمه قال هو في النار ومجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم غل. فما بالك بهذه الضلالات الكبرى؟ من اين لك ان الضلالات الكبرى هذه بما فيها الشرك لم تحبط.
56:12 لم تحبط هذا هذا الجهل واذا كان عندك ان الله لا يعيد هذا الدين بالرجل الفاجر يعني قدم للاسلام من قال لهم من البخاري عن عقيده ابن كلاب والمحاسبي ولا قدم للاسلام من قال لهم ابو حامد ابو جاح ابو حامد الغزالي والرازي اما مجددين والباقلاني وغيره هو ان ان ان قدم للاسلام شيئا فهذا
56:42 نفع نفسه ولكن ما يعني ما ما ضرنا نفع نفسه ولا يعني بالله رجل يجلس يعلم الناس التوحيد في ازمنه شاع فيها الشرك يجعل ك مقاييس المفاضله عند السلف مختلفه
57:09 بعض السلف يقول اعتبروا بالكرابيسي وابي ثور، الكرابيسي كان اعلم من ابي ثور. تكلم احمد في الكرابيسي وقد مدح ابا ثور ورفع ابو ثور، على ان ابو ثور بعدين تكلم فيها. ايوب كان يفضل يقول فلان افضل من فلان، لما؟ قال فلان يرد على القدريه، وفلان لا يرد. هذه مقاييس المفاضله اليوم. هذا مقاييس المفاضله عند السلف.
57:39 هؤلاء لو جعل الأمر لهم ها ممكن يعني سبحان الله لو جعل الأمر لهم لجعلوا هؤلاء حتى أعلم من السلف عامة أئمة السلف ما صنف تصانيف هؤلاء ولا أكثر إكثار هؤلاء شوف كثرة مؤلفات ابن تيمية إلا كثرة شبهاته إي سبحان الله
58:06 ويقرأ رسالة فضل علم السلف على علم الخلافة نعم السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال وذكر في آخر هذا الفصل يعني ابن القيم أعني الفصل الأول في الشرك الأكبر الآية التي في سورة سبع قل يدعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيها من شرك وما لهم منهم من ظهير
58:35 ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له وتكلم عليها ثم قال: والقرآن مملوء من أمثالها ونظائرها ولكن أكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنون في نوع
58:48 وفي قوم قد خلوا ولم ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القران ولعمر الله ان كان اولئك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم وتناول القران لهم وتناول القران لهم بل بل نعم يقول خير منهم من هو مثلهم او شر منهم والواقع انه شر منهم شر منهم من عده اوجه ونبهنا عليه
59:18 شر منهم من جهة أن أولئك في الشدائد يخلصون الدعاء إلى الله إذا ركبوا في الأرض دعوا الله مخلصين له الدين، وأما هؤلاء في الشدائد يلجؤون إلى معبوديهم في غير سوى الله عز وجل، هذا واحد، اثنين شر منهم من جهة
59:47 انهم ان كثيرا من المشركين او حتى من كانوا في الفتره وهم مشركون لم يبلغهم قران ولا سنه ولهذا من الزمات ذكرناها في بدايه المجلس انك جعلت الناس الذين بلغهم القران خير من اهل الفتره فاهل الفتره محكوم عليهم بالاشراك وهذا محكوم لهم بالاسلام والفعل واحد
1:00:18 والفعل واحد ها؟ وهؤلاء بلغهم القران وبلغتهم السنه وهؤلاء فانت ما اقمت وزنا لادله الكتاب والسنه بل ما هو حجه عليهم جعلته حجه لهم نعم وتناول القران لهم كتناوله لاولئك ولكن الامر كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقذ عرى الاسلام عروه عروه اذا نشا في الاسلام من لا يعرف الجاهليه هذا الاثر لم اجد له اسنادا عن عمر
1:00:50 وهذا لانه اذا لم يعرف الجاهليه والشرك وما عابه القران وذمه وقع فيه واقره ودعا اليه وصوبه وحسنه وهو الذي كما هو حال كثير من المنتسبين للعلم في الاعصار المتاخره والذين كما ذكرنا في بدايه هذا المجلس يفضلون على الموحدين يعني لا ليس فقط هو الله يبارك فيك لا يبدع او لا يكفر بل يجعل هو خير من الموحد وهذا مكان التوحيد عند هؤلاء
1:01:20 وهو لا يعرف انه هو الذي كان عليه اهل الجاهليه او نظيره او شر منه او دونه، فينقض بذلك عرى الاسلام عن قلبه ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا والبدعة سنة والسنة بدعة ويكفر الرجل بمحض الايمان وتجريد التوحيد. يكفر الرجل بمحض الايمان وتجريد التوحيد كما ذكر ابن حجر في الدرة الكامنة وذكره ساكتا عليه. ان من الناس من كفر ابن تيمية لأنه
1:01:49 قال بأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يستغاث به فاعتبروا ذلك انتقاصا للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذه هي المنهجية اليوم. يعني حتى اليوم اذا تدعو الى كتب السلف انت تنتقص. تنتقص المعاصر. تنتقص المعاصر، هذا هو الدين. هذه هي الخطة التي يسيرون عليها. وكما كفروه بإثبات الصفات. وكما في العقيدة التي كان يعني
1:02:18 تدرس في الدوله الايوبيه يقولون قد غلف وزاد في الغلو وخصه بجهه العلو هكذا على اعتقاد السلف فكانوا يكفرون وكما هو ظاهر في تصانيف السبكي وتصانيف من سواه من وحتى كفروا ابن تيميه في اثباته علو الله عز وجل على خلقه وهذا كثير في كلامهم وتجدهم يقولون مثلا المجسم كافر لا يختلف فيه وان كان في خلاف فعلا لكن عدم التكفير طريقه ابو حامد
1:02:47 جنح اليها جماعه منهم لكن كثير من المتاخرين يجنحون للتكفير، تكفير المجسم من المجسم الذي يثبت علو الله عز وجل على خلقه ويقولون يثبت الجهه ويثبت الاعضاء ويثبت الادوات ويثبت وهذه كلها دلالات نصوص لكن النصوص لم تاتي بهذا التعبير فهؤلاء كفروهم بمحض التوحيد
1:03:10 ولهذا ابن القيم قال متألما في النونيه في الكافيه الشافيه هبكم عذرتم بالجهاله انكم لن تعذروا بالظلم والطغيان. وكما حصل للامام المجدد نفسه في لما ذكر في في مجلد التفسير اللغه السينيه قال وقد هم بدؤونا بالتكفير والقتال قبل ان نقاتلهم ونكفرهم. فكان الملاحده مثل سليمان بن عبد الوهاب ونظرائه مثل بن جرجيس يترك اهل الاشراك
1:03:40 لا يكلمهم مع اعترافه ان ما يفعلونه خطا ويذهب الى الامام المجدد ويدبج ردودا عليه. وهذه احوال كثير من الناس. يترك اهل التوحيد يترك يترك اهل الاشراك ويقبل لاهل السنه على التوحيد، انتم حكمكم على هؤلاء لا جور لا ويشغل نفسه. اليوم في عصرنا في العالم الاسلامي في العالم المنت في العالم ما يسمى بالعالم الاسلامي الاف عشرات الاف الاضرحه التي تعبد من دون الله.
1:04:10 فبدلا من ان يعني يجرد حسام الجد ومئات التصانيف في نصره هذا الشرك ونصره هذا التجهم، فبدلا من ان يجرد حسام الجد في الرد على هؤلاء ودعوتهم، لا تجد بعضهم كل اقباله وكل جهده في اثبات ان هؤلاء معذورين. ومن يحكم بكفرهم تكفيري. انظر انظر عابد القبور معذور.
1:04:41 كلمة جميلة الذي يحكم بكفره عابد القبر تكفيري متسرع في التكفير ساب الله معذور الذي يحكم مع متسرع في التكفير اعتذار للواقع في الكفر وسب للموحد الذي يعبد غير الله معذور والذي يكفره تكفيري شوف او عنده غلو او كيت او كيت
1:05:13 قال ويبدع بتجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومفارقة الاهواء والبدع اي يبدع في هذا نعم ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عيانا فالله المستعان من له بصيرة وقلب حي واليوم ايضا سبحان الله ايضا يبدعون بمتابعة السلف على تبديعهم لاهل الراي فعلا هذا يحصل
1:05:38 نعم. ولفصل واما الشرك الاصغر فكيسير الرياء والتصنع للخلق والحلف بغير الله. وقول هذا من الله ومنك وانا والله وانا بالله وبك. وليس هذا باب الكلام على هذه المسائل تفصيلا تكلمنا عليه في كتاب التوحيد. وما لي الا الله وانت وانا متوكل على الله وعليك ولولا انت لم يكن كذا وكذا وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب حال قائله ومقصده.
1:06:05 ثم قال الشيخ رحمه الله بعد ذكر الشرك الاكبر والاصغر ومن انواع الشرك سجود المريد للشيخ ومن انواعه التوبه للشيخ فانها شرك عظيم ومن انواعه النذر لغير الله فانه شرك والخوف من غير الله والتوكل على غير الله والعمل لغير الله والانابه والخضوع والذل لغير الله وابتغاء الرزق الرزق. من اللطائف يعني انا ذكرت لكم ان ان من علماء القبوريه عامه علماء القبوريه لا ينازعون بان الذبح لغير الله ااا
1:06:36 السبكي في شفاء السقام يقرر الاستغاثة بالنبي، وفي فتاويه يكفر بالاستعانة بغير الله،
1:06:51 ايضا يعني حتى من علماء الاشعريه الاولى يعني مثل القرطبي عبث قال وانه كان رجال من انس يعوذون برجال من الجن قال قال الاستعاذه بالمخلوق من دون الله شرك صريح او او قال كلمه نحوها او قال من فعل ذاك فهو كافر مشرك فكانت المساله حتى متقرره عند عدد من هؤلاء
1:07:11 وابتغاء الرزق من عند غيره واضافه نعمه الى غيره حتى ايضا ايضا من الامور اللطيف في هذا الباب احمد الغماري في احياء المقبور في ادله استحباب بناء المساجد على القبور. هذا اسم مصنف. ومن اللطائف انه كان بعض القبور ينشره مع كتاب البدعه اللامذهبيه قنطرته اللادينيه الكوثري، مع انه هذه الرساله لا مذهبيه لانه خالف كل المذاهب.
1:07:37 يقول هو يقول هذا الغماري يقول وعند قبر عبد السلام بن مشيش اللي هو احد كبار شيوخ الطريقه الشاذليه لا رحمه الله ولا غفر له يقول عوام المغاربه يقولون الكلام كفر صريح يقول لا شك هو هو قبوري وصاحب وحده وجود يقول يقولون الكلام كفر صريح لا شك يعني في انه كفر صريح من الغلو في هذا الرجل يعني حتى بعض القبور واقطابهم لم يستطع ان ينازع
1:08:08 في أن الذي يحصل شرك حتى أبيات وأن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم عبد الله الصديق الغماري من أكبر دعاة القبورية والشرك في هذا العصر قال لا هذا البيت صحيح لا وفي غلو ما يصلح يعني من أكبر دعاة ال شو اسمه نعم واعتقاد أن يكون في الكون ما لا يشاؤه ومن أنواعه طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه إليهم وهذا أصل شرك العالم
1:08:37 فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا ضرا فضلا لمن يستغفره
1:08:55 إذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث، وانت تقول له عمله ما هو منقطع. فضلا لمن استغاث به وساله قضاء حاجته او ساله ان يشفع له الى الله فيها وهذا من جهله بالشافع والمشفوع له عنده. كما تقدم فانه لا يقدر ان يشفع له عند الله تعالى الا باذنه والله لم يجعل استغاثته وسؤاله سببا لاذنه وان وانما السبب لاذنه كمال التوحيد.
1:09:15 فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن، والميت محتاج الى من يدعو له ويترحم عليه ويستغفر له. كما أنصانا النبي صلى الله عليه وسلم إذا زرنا قبور المسلمين الميت الميت محتاج إلى من يدعو له، وهذه من من من من يعني المسائل اللي أذن فيها الشيخ حمد بن ناصر بن معمر في في الفواكه العذاب علماء القبورية، قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم حثنا أن ندعو للميت، لا ندعوه، نصلي عليه لنشفع فيه، لا أن نسأله أن يشفع فينا.
1:09:46 ويترحم عليه طبعا ان كان على استقامه ومن علامة اهل السنه انهم يترحمون على اصحاب رسول الله لان مسأله الترحم هذه يعني باب ولايه او فلان لا يترحم على اسمه فلان ولايه مسأله الترحم ف يعني حتى ان بعضهم مغايظة لاهل السنه يتحرى الترحم على الواقع في البدعه الكفريه وهذا لا شك انه منافق
1:10:13 لانه اللي يحرص على اغاظه اهل السنه مثل هذا، هذا منافق. اذا زرنا قبور منافق منافق، انا اعني النفاق النفاق، ما نفاق عملي، انا اعني النفاق الحقيقي. اذا زرنا قبور المسلمين نترحم عليهم ونسال الله لهم العافيه والمغفره، فعكس المشركون هذا وزاروهم زياره العباده واستقضاء الحوائج الحوائج والاستغاثه بهم وجعلوا قبورهم منافقين لمن يعبد غير الله ويتحرى
1:10:40 أن أن أن أن أن أن أن يترحم عليه مع علمه وإقراره أن هذا الرجل واقع في الشرك الأكبر أو دعا له أو كذا يعني هذا في نظير هذا المغامسي لما ذكر البصيري يقول رحمه الله رحمه الله رحمه الله ترحم على نفسك استغفر لنفسك يعني أنت إذا قلت رحمه الله سيغفر له مباشرةً
1:11:07 يعني ما يعني هذه الشف سبحان الله وسموا قصدها حجا واتخذوا عندها الوقفه وحلق الراس هذه الرافضه بالتلفزيونات في زياراتهم الاخيره واحد من المذيعين قنوات الرافض يقول اليوم يعني يوم عاشوراء يقول يوم الحج الاكبر يوم الحج الاكبر ايوه حلق وصنف هذا ابن ابن النعمان ابن النعمان المفيد ابن النعمان المفيد صنف كتابه مناسك المشاهد
1:11:34 وحتى عمر لما ذكر له الذهاب الى الى بعض القبور، عمر قال حج كحج البيت، فسبحان الله فعلا وهذا الاثر ذكره ابن تيميه رحمه الله عليه، ففعلا صار حج كحج البيت. فجمعوا بين الشرك بالمعبود الحق وتغيير دينه ومعاداته على التوحيد ونسبه اهله الى التنقص الى الاموات وهم قد تنقصوا خارقه بالشرك. هذه كل السوءات وهم جهميه بعد وخلفهم اقوام فضلوا المشرك على الموحد.
1:12:04 المشرك او الجهمي سني من وارده في الحوض. والذي يتكلم فيه لا هذا مبتدع يعني سيذاد على الحوض. سبحان الله وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك واولياء اهل الموحدين له الذين لم يشركوا به شيئا بذمهم ومعاداتهم.
1:12:25 وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص إذ ظنوا أنهم راضون منهم بهذا أو أنهم أمروهم به وأنهم يوالونهم عليه وهؤلاء أعداء الرسل والتوحيد في كل زمان ومكان وما أكثر المستجيبين لهم
1:12:38 ولله در خليله ابراهيم عليه السلام حيث يقول واجرمني وبنيي ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس وما نجا من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرد توحيده لله وعاد المشركين فيهما. فمن وقع فمن وقع في في اكبر ضلالتين ممكن يقع فيهم بشر، التجهم شرك العباده، هذا يصلح ان يسمى عالم، هذا مسكين، هذا مسكين. يقول يقال لك يعني وهذه اقرا تراجمه، بعضهم يقول اقرا تراجم السبكي.
1:13:07 انظر ما قالوا فيه، وان قالوا ما قالوا، يقولون شيخ الاسلام ولا يقولون كذا اصحابه لا اقول لك وان قال غيرهم حتى قصيده الذهبي في مدحه، ما ينفع هذا هذا من اجهل خلق الله اللي جهل التوحيد ما ينفع ان يكون عالم في اللغه ولا عالم في الحديث ولا عالم، الله كان افقه الدنيا فكيف يفقههم تقليد؟ وتقرب بمقتهم الى الله، انتهى الكلام وتقرب بمقتهم بمقتهم الى الله
1:13:38 قال والمراد بهذا ان بعض الملحدين نسب الى الشيخ ان هذا شرك اصغر وشبهته انه ذكر في الفصل الثاني الذي ذكر في اوله الاصغر وانت رحمك الله تجد الكلام من اوله الى اخره في الفصل الاول والثاني وذكر هذه خطه دائمه يعني في بتر كلام الشيخين بالذات يعني باستمرار يعني والتحريف يعني حتى مثلا ممن يعد في اعداء الدعوه عثمان بن المنصور شرح كتاب التوحيد لكن رجل صاحب بتوراه وله يوافق على جمله الماده ما عنده اشكال
1:14:07 لا يحتمل التأويل من وجوه كثيرة منها أن دعاء الأموات والنذر لهم ليشفعوا له عند الله هو الشرك الأكبر الذي بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عنه فكفر من لم يتب منه وقاتله وعاداه، وآخر ما صرح به قوله آنفًا: وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلى آخره.
1:14:24 فهل بعد هذا البيان بيان؟ الا العناد بل الالحاد ولكن تامل قوله ارشدك الله وما نجا من شرك هذا الشرك الاكبر الا من عادى المشركين الى اخره وتامل ان الاسلام لا يصح الا بمعاداه اهل الشرك الاكبر وان لم يعاديهم فهو منهم وان لم يفعله. وان لم يعاديهم فهو منهم وان لم يفعله، اليوم اخترع اصل جديد ياتون الانسان جهمي خالص جهمي خالص ينكر العلو وكذا.
1:14:52 يقول نظرنا في اصوله فوجدناها سنيه ولهذا الاعتبار هو يعني ما شاء الله يعني هذه الاصول السنيه قادته الى ان صار جهميا جبريا مرجئا اصول سلفيه ثم تجده هذا يوالي اهل الجهميه الكبار اصحابه الذين يبدعهم حتى هذا المتكلم
1:15:17 إذا تكلم في العقيدة قال قال الغزالي قال الجويني قال فلان قال فلان وإن ذكر مجددين عدهم وفلان لا نخرجه من السنة ولو تجهم لو أنكر علو الله حتى يقدم العقل على النقل في هذه الصورة فقط يخرج من السنة طيب الآن الإمام يخرج من الإسلام ممالاة المشركين وهذا واضح من يتوله منكم فإنه منه
1:15:47 فاخترعوا منهج جديد في الحكم على المخالف. ياتون رجل واقع في بدع مكفره من اظهر البدع الامام احمد يقول من يعني الكرابيثي يقدم العقل على النقل ولا عاد ابو الثور يقدم العقل على النقل. ولا القدريه اللي سبحان الله نعم فيه كلام شيخ الاسلام جميل مختصر يقول ان قلنا ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل به ما اتخذوهم اولياء فدل على الايمان على ان الايمان مذكور ينفي اتخاذهم اولياء ويضاده
1:16:17 ولا يجتمع الايمان واتخاذهم اولياء في القلب ودل على ان من اتخذهم اولياء ما فعل الايمان الواجب من الايمان بالله والنبي وما يزيده. طيب ومن ومن الموالاه لاهل الاشراك وان كان وان كان الانسان نتكلم بالانصاف والعدل الذي قامت به السماوات والارض، من الناس من فعلا يكون رجل معادي لاهل الاشراك. يدرس التوحيد، يحارب الشرك. نحن وان ظلمهم نعدل معهم.
1:16:45 لكنه ياتي الى بعض الاعيان في هؤلاء ويجعله خير من الموحدين وهذه موالاه. الله المستعان هذه موالاه عظيمه. فياتي يقول هذا سني ومن يتكلم فيه فهو مبتدع. وكما قلنا يعني هذا طيب ولو ذكر في وقد ذكر في الاقناع عن الشيخ تقي الدين ان من دعا علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كافر.
1:17:15 وأن من شك في كفره فهو كافر. نعم هذه عبارة مشهورة لابن تيمية ينقلونها كثير من من فقهاء المحنابلة ونقل إجماع. ابن تيمية نقل إجماع. وهذه قالها أيضا في الذين كفروا عامة الصحابة وفي الذين طعنوا في أعراض أمهات المؤمنين أو من قال أن جبريل أخطأ في الرسالة وذكرنا في بداية المجلس أن عامة الناس يقولون
1:17:41 يعني لا يشترطون إقامة الحجة في كل شيء، فهناك كفريات الكل يكفر بها وإلا لم تقم الحجة، بدليل حتى أنه كفر الإسماعيلي والنصيري والدروس. فذكرنا منها اعتقاد نبي مع النبي، القول بأن جبريل خان. فقول من يقول وهو في خضم الرد على من يعذر بالجهل. أن كل كفر سوى عبادة الله عز وجل يشترط فيه إقامة الحجة، هذا أيضاً وقع على رأسه. لأن معناته
1:18:10 اللي يصف الله عز وجل بالجهل لابد من اقامه حجه، اللي يصف الله عز وجل بالعجز لابد من اقامه حجه، اللي يقول جبريل خان لابد من اقامه حجه، اللي يكفر عامه كل الصحابه لابد من اقامه حجه، اللي يقول رساله النبي صلى الله عليه وسلم ليس عامه ليس لجميع الخلق لابد من اقامه حجه. فهذا وقع على راسه.
1:18:33 هذا تحت عندي يقول النص اللي انت ذكرته قضية سب الصحابة اللي في اخر في اخر الصالح يقول شكل هذا ما في نقد مما ذكره الشيخ قضية الدعاء هو قال اعتقاد الوهية علي هكذا يعني في الوهية علي يعني او كذا او
1:18:53 ومن اضاف الى ومن اقترن بذلك سب عامه الصحابه او تكفيرهم او نص المعروف الصارم يعني ومن شك في كفره فهو كافر. قال فاذا كان هذا حال من شك في كفره مع داوته له ومقته فكيف من يعتقد انه مسلم ولم يعاده؟ فكيف بمن احبه؟ فكيف بمن يجادل عنه وعن طريقته؟ يجادل عنه وعن طريقته، ليس فقط يجادل عنه وعن طريقته، يفضله على الموحدين.
1:19:16 وتعذر ان لا نقدر على التجاره وطلب الرزق الا بذلك وقد قال الله تعالى: وقالوا ان نتبع الهدى ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا. لا اله الا الله. فاذا كان هذا قول الله تعالى فيمن تعذر عن التبيين بالعمل بالتوحيد ومعاداه المشركين بالخوف على اهله وعياله فكيف من اعتذر في ذلك بتحصيل التجاره ولكن الامر كما ذكر واليوم كثير من الناس اللهم مستعان يذهب الى بلاد الاشراك يعيش فيها
1:19:45 يعني من اجل الرزق ثم بعد ذلك يعني يصير يواد المشركين ثم يعني ينتهي الى بلاء مبين نعم حتى يظهر الشرك في ابنائه نعم ولكن الامر كما تقدم عن عمر رضي الله عنه اذا نشا في الاسلام من لا يعرف الجاهليه فلهذا لم يفهم معنى القران وانه اشر وافسد من الذين قالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا
1:20:11 إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا ومع هذا الكلام الكفر ومع هذا الكلام الكفر يظهرونه نفاقا وإلا فهم يعتقدون أن أهل التوحيد ضالون مضلون وأن عبدة الأوثان أهل الحق والصواب كما صرح به إمامهم. ابن سحية هذا أظنه يريد أخاه سليمان لا لا لا إمامهم ابن سحية اللي كان عند الشيخ محمد و
1:20:37 اظهر له التوحيد ثم بعد ذلك ذهب وحارب الشيخ وبلغ الشيخ عنه انه حتى يعمل اعمال سحر وهو الف علماء القبوريه في كل مكان على الشيخ فكان يراسلهم في واحد طلع عندنا كذا وهذا كذا كذا كذا كذا كذا ثم بعد ذلك جمع الردود على محمد عبد الوهاب في مجلد ضخم هكذا يعني ردود ابن عفالق والدحلان والجماعه هو كان دائما يعني كان في كثير منها هو السبب
1:21:07 ابن سحيين والشيخ ذكر في بعض رسائله ان هذا الرجل كان عند الشيخ يظهر التوحيد ويظهر معاداه المشركين كما صرح به امامهم في الرساله التي اتتكم قبل هذه بخط بخط قبل هذه خطه بيده يقول بيني وبينكم اهل هذه الاقطار وهم خير امه اخرجت للناس وهم كذا وكذا هذا مسحيين فراح راسل علماء مصر علماء وكلهم جهله فذهب يراسل العلماء اللي في ذلك الوقت وهذا يذكرني بقول ابن بدؤاد
1:21:35 في مجلس المعتصم لما ظهر عليهم احمد ايش صار يقول؟ قال قال يا نشهد بالله انه مبتدع يعني هم زي ما وصفها الكافر قال يا امير المؤمنين هؤلاء قضاتك وهم اعيان الناس وعلمائهم يشهدون عليه وفعلا مجموعه من القضاه جالسين فعلا شهدوا عليه بانه مبتدع فهذا ليس كل من انتسب للعلوم يسمى عالم وعبد الغني اجتمع القضاه في وقته عبد الغني المقدسي وشهدوا عليه بالنضال
1:22:03 وابن ابي العز لما اظهر تحريم التوسل بالنبي ايضا قاموا عليه وكذا، وبن تيميه ايضا اجتمع القضاه الشافعي ومش عارف ايش وكذا، يعني حتى لما كتبوا عليه محاضر الحنبلي يعني ما استطاع الا ايش؟ ان يمتنع عن التصويت يعني كما يقال فقط، حتى ما اظهر انه يعني مع بن تيميه، فقط قال يعني انا يعني مع انه في مساله شد الرحال حقيقه تداعى كثير من
1:22:33 في وقت ابن تيميه وكتبوا بتقرير مذهب ابن تيميه، لكن كان القضاه ولهذا حتى جمع اجوبتهم بن عبد الهادي مكان عدد كبير حقيقه، وايدوا مذهبه، لكن الظاهر كان لهؤلاء السبكي وجماعه السبكي واللي هم كانوا هم القضاه وهم اللي
1:22:52 فاذا كان يريد التحاكم اليهم ويصفهم بانهم خير امه اخرجت للناس فكيف ايضا يصفهم بالشرك ومخالطتهم للحاجه وما احسن قول قول قول اصدق قول اصدق القائلين والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك. بل لا والعجيب والعجيب والعجيب انه كثير من حاج الشيخ في مثل هذا مثل سالم بن فيروز وكان هذا يعني كانوا حنابله و
1:23:21 وكان من حنبليهم يعني يكون عندهم شيء تفويض المهم يظللون الاشعه. ولهذا ولهم عنايه بكتب ابن تيميه وابن القيم. ولهذا الاعتبار صاروا يجمعون منها نصوصا. ثم لما صارت الاشكاليه مع الامام مجدد صاروا يتحكمون للاشعه. ايه بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج.
1:23:43 فرحم الله امرأ امرئ نظر في نفسه وتفكر فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله بمعاداه من اشرك بالله من قريب او بعيد، وتكفيرهم وقتالهم حتى يكون الدين كله لله، وعلم ما حكم به محمد صلى الله عليه وسلم في من اشرك بالله مع ادعائه للاسلام، وما حكم في ذلك الخلفاء الراشدون كعلي بن ابي طالب رضي الله عنه.
1:24:05 وغيره لما حرقهم بالنار مع ان غيره هؤلاء هؤلاء الذين قالوا له انت انت يشهد ان لا شهد ان لا رسول الله يعني فيما في الظاهر وايضا فعل الخلفاء مع المرتدين وعلى مذهب من يقول انه كل ما دون عباده غير الله يعذر فيه الانسان بالجهل ويغلط الصحابه بحربهم
1:24:31 للمرتدين الذين يعني ذكر محمد وهاب رحمه الله ان عامتهم يعني شو اسمه جهال وذكر ابن تيميه انه ليس له شبهه سائغه اصلا مع ان غيرهم من اهل الاوثان الذين لم يدخلوا في الاسلام لا يقتلون بالتحريق الله الموفق وقال ابو العباس ابن تيميه طبعا صح انه علي ما حرقهم وهم احياء حرقهم بعد الموت حرق جثثهم وقال ابو العباس ابن تيميه رحمه الله في الرد على المتكلمين لما ذكر بعض احوال ائمتهم
1:25:01 قال كل شرك في العالم انما حدث براي جنسهم فهم الامرون بالشرك والفاعلون له ومن لم يامر بالشرك منهم فلم ينهى عنه بل يقر هؤلاء وهؤلاء وان رجح الموحدون ترجيحا ما فقد يرجي كثيرون وله كلمه رائق الشيخ تقي الدين انه عامه المعطله كانوا اهل اشراك وهذا فعلا تجده في حاله فقد يرجح غيره المشركين وقد يعرض عن الامرين جميعا فتدبر هذا فانه نافع جدا ولهذا كان رؤوسهم المتقدمون والمتاخرون يامرون بالشرك
1:25:30 وكذلك الذين كانوا في ملة الإسلام لا ينهون عن الشرك ويوجبون التوحيد كراسي كأبو حامد وأما يعني وتعريف الأشعري للإله بأنه القادر على الاختراق على الاختراع هو أصل الضلال عنده في هذا الباب
1:25:49 بل يسوغون الشرك او يامرون به او لا يوجبون التوحيد وقد رايت من مصنفات من مصنفات في عباده الكواكب والملائكه وعباده الانفس المفارقه انفس الانبياء وغيرها ما هو اصل الشرك. وهم اذا ادعوا التوحيد فانهم. عباده الانبياء وغيرها وكان ومن اقدم من صنف في عباده النبي رجل فاسي من اهل المغرب يعني قبل ابن تيميه في 652 هشكل.
1:26:13 وايضا كتاب النعمان، وايضا كتاب السبكي، كتب مشهوره في الشرك، ايضا كتاب الزركشي في هذا الباب، ايضا ما كتبه الفاكهاني وهو بعد ابن تيميه في في الفجر المنير، وما كتبوه ثم يعني كثر الامر كما كتبه النبهاني في شواهد الحق، ما كتبه احمد الزيري دحلان لعنهم الله جميعا، نعم. وهم اذا ادعوا التوحيد فانما توحيدهم بالقول لا بالعباده والعمل.
1:26:40 والتوحيد الذي جاءت به الرسل لا بد فيه من التوحيد باخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك وحده لا شريك له، وهذا شيء لا يعرفونه. والتوحيد الذي يدعونه انما هو تعطيل حقائق الاسماء والصفات وفيه من الكفر والضلال ما هو اعظم اسباب الاشراك. وهذه نظير كلمتي على ابن مخلوف ومن معه ان حتى اليهود والنصارى اعلم منهم بالتوحيد. هذا كلام جميل والله.
1:27:03 نعم. فلو كانوا موحدين بالقول والكلام وهو أن يصفوا الله بما وصفته به رسله لكان معهم التوحيد دون العمل وذلك لا يكفي في السعادة والنجاة. لا يكفي، يعني لو كانوا موحدين في الأسماء والصفات لكن كانوا مشركين في باب توحيد الألوهية كبعض الحنابلة بعض المنتسبين لمذهب أحمد ما يكفي لا في السعادة ولا في النجاة. ما يكفي، فما بال وقد اجتمع فيهم الأمران.
1:27:32 ثم ياتي من يؤتى بمن هذا حاله ويجعل فوق الموحد. لا اقول فوق السني، فوق الموحد المبتدع. يعني لا يجوز لا يجوز ان يفضل هؤلاء على المبتدعه كالمرجئه وما سواهم. لا يجوز ان يفضلوا حتى على الخوارج، لا يجوز شرعا.
1:27:55 فكيف يفضل عمر هذا العدل الذي قامت به السماوات والارض نعم بل لا بد ان يعبد الله وحده ويتخذوه الها دون ما سواه وهذا هو معنى قول لا اله الا الله انتهى كلام الشيخ رحمه الله فتامل رحمك الله هذا القول فانه مثل ما قال الشيخ فيه نافع جدا ومن اكبر ما فيه من الفوائد انه يبين لك حال من اقر بهذا الدين وشهد انه الحق وان الشرك هو الباطل وقال بلسانه
1:28:21 ما اريد منه ولكن لا يدين بذلك اما بغضا له او عدم محبه كما هو حال المنافقين الذين بين اظهرنا واما ايثارا وهذا الشيخ محمد الوهاب يقول عدم محبه ما عاد جاي انت قاعد ترد على المشركين اعترض على ما تسميهم مرجئه مسوي له محاضره وتقعد تقول المشركين كانوا يحبون التوحيد وليس في قلوبهم شيء يناقض وانما اشركوا ظاهرا العلامه لا ما يصير كيف يحب التوحيد؟
1:28:57 واما واما ايثارا للدنيا مثل التجاره او غيرها فيدخلون في الاسلام ثم يخرجون منه كما قال تعالى ذلك بانهم امنوا ثم كفروا. الايه وقال تعالى ومن كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياه الدنيا على الاخره. الايه فاذا قال هؤلاء بالسنه نشهد بالسنه نشهد ان هذا دين الله ورسوله
1:29:26 ونشهد ان المخالف له باطل وانه الشرك بالله غر هذا الكلام ضعيف البصيره واعظم من هذا واطم ان اهل حريملا ومن والاهم يصرحون بمسبه الدين وان الحق ما عليه اكثر الناس ويستدلون بالكثره على حسن ما هم عليه من الدين ويفعلون ويقولون ما هو اكبر الرده وافحشها نعم وهذا استدلال بالكثره
1:29:53 هذا هذا هذه هي طريقة أهل الباطل باستمرار طريقة أهل الباطل باستمرار، نعم. فإذا قالوا التوحيد حق والشرك باطل وأيضاً لم لم يحدثوا شيئاً كلام مجمل، كلام مجمل، يعني الآن بعض الناس يقول لك فلان عقيدته السلفية، لماذا؟ قال أنا ما علي ما عليه ما أنا أعتقد ما عليه السلف، عفواً هو ما الذي ثم إذا فسر ما يعتقد عليه السلف وإذا هو يذكر التفويض، وإذا هو يفتري على السلف.
1:30:20 ما في انسان يقول انا ما اتبع الكتاب والسنه، ولهذا ابن تيميه لما جعل كلمه الشافعي آمنت بالله وبكتاب الله وعلى مراد الله وما جعل رسول الله على مراد رسول الله، قال ابن تيميه هذه الكلمه ليست فيصلا بين المبتدع والسني، هذه حتى المعتزلي يقوله. يعني ما فيهم احد اذا اول او عطل يقول هذا ليس مراد رسول الله.
1:30:43 وأيضا لم يحدثوا في بلدهم أوثانا جادل الملحد عنهم وقال انهم يقرون ان هذا شرك وان التوحيد هو الحق ولا يضرهم عندما هم عليه من السب لدين الله وبغي العوج له ومدح الشرك وذبهم دونه بالمال واليد واللسان فالله المستعان. وقال ابو العباس أيضا في فهؤلاء يبدو حالهم يعني يكون حال شخص
1:31:05 يسب الموحدين لحربهم لأهل الإشراك وكذا ويقول هؤلاء الموحدين شر من هؤلاء الذين يعبدون القبور وفعلا يعني فعلا هم كيف هذه مذاهبهم يأتون إلى الموحد يسبونه يقولون أنه عنده غلو وشوي شوي يكفرونه وذاك يقولون معذور أو يقولون يعني عنده أدلة عنده كذا
1:31:34 في الكلام على كفر مانعي الزكاه والصحابه لم يقولوا هل انت مقر بوجوبها او جاحد لها؟ هذا لم يعهد عن الخلفاء والصحابه رضي الله عنهم. في هذا رد على من من قسم مانعي المرتدين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى ثلاثه اقسام، فقال منهم من تبع انبياء وهذا كافر، طبعا قولا واحدا، ومنهم من جحد وجوب الزكاه وهذا كافر قولا واحدا، قال والثالث
1:32:00 الذين منعوا الزكاة بخلا وهؤلاء ليسوا كفارا، هذا ذكره ابن قدام وذكره الخطابي وذكره حتى العسقلاني في في شرح البخاري، وقد ذكر ابن تيميه ردا على هذا الكلام وذكر ان الصحابه سموهم مرتدين ولم يفرقوا بين احد واحد، ولما عرض كلام العسقلاني على الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله قال ان هذا التاويل من جنس تاويله لنصوص الصفات او تحريفه.
1:32:32 بل قال الصديق لعمر رضي الله عنه: والله والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها، فجعل المبيح للقتال مجرد المنع لا جحد الوجوب، وقد روي ان طوائف منهم كانوا يقرون بالوجوب لكن بخلوا بها، ومع هذا فسيرة الخلفاء فيهم جميعهم سيرة واحدة وهي قتالهم قتال مقاتلتهم وسبي ذررهم وغنيمة أموالهم والشهادة على قتلان قتلاهم بالنار والشهادة على قتلاهم بالنار
1:33:01 وهذه ضروره ضروريه مهمه وراح يجي تنبيه الشيخ عليها. وسموهم جميعا اهل الرده وكان من اعظم فضائل الصديق عندهم ان ثبته الله على قتالهم ولم يتوقف كما توقف غيره غيره فناظرهم حتى رجعوا الى قوله واما قتال المقرين بنبوه مسيلمه فهؤلاء لم يقع بينهم نزاع في قتالهم انتهى كلام الشيخ. هذا كلام من؟ كلام ابن تيميه، هذا كله هو كلام ابن تيميه.
1:33:26 ابن تيميه يذكر تكفيرهم والشهاده عليهم بالنار وسياتي تركيز الامام على هذه النقطه وسبحان الله كيف يكون من يشرح كتب الامام لا ينتبه الى تنبيه الامام على الشهاده على المرتد وعلى الواقع في الشرك بالنار. تفضل. فتم الكلام رحمه الله في تكفير معين والشهاده عليه اذا قتل بالنار وسبي حريمه. انظر هذا هذا كلام المجدد والشهاده عليه بالنار.
1:33:52 هذا وين في هذه الرسالة الصغيرة الذي يعرفها عامة الناس، أما اليوم يقول لك لا تشهد على البابا، بابا الفاتيكان اللي هو الطاغوت اللي هو يعني أشر من هؤلاء، من عامة هؤلاء. رجل يجلس يدعو الى الكفر، داعية كفر في حياته، يعني حتى مثل ما شهد له أخوه القرضاوي، قال هو كان يعني مخلصا في نشر دينه. تشابهت قلوبهم. فاااا
1:34:17 كذلك فعلا فكان مخلص في نشر دينه ويأتون الى رجل يعني هو شيوعي اصلا هذا مانديلا هو شيوعي وكان مصنف منظمات ارهابيه من اجل مش عارف ايش ثم بعد ذلك يعني صار داعي اخذ جائزه نوبل للسلام حتى الهمه الغريبه يعني فا ها ثم بعد ذلك يعني سبحان الله
1:34:40 وسب حريمه واولاده عند منع الزكاه فهذا الذي ينسبون عنه اعداء الدين عدم تكفير المعين، قال رحمه الله بعد ذلك: وكفر هؤلاء وادخالهم في اهل الرده قد ثبت باتفاق الصحابه المستند الى نصوص الكتاب والسنه انتهى كلام. وذكر ان لهم تاويل، ابن تيميه في موطن اخر ذكر ان لهم تاويلا ولكن هذا هذا التاويل وهذه الشبهه ليست بشيء. ويعني استمر بالقران ان شاء الله اجيب نص شويه. يا الله.
1:35:08 قال ومن اعظم ما يحل الاشكال في في مساله التكفير والقتال عمن قصده اتباع الحق اجماع الصحابه رضي الله عنهم على قتال مانعي الزكاه وادخالهم في اهل الرده وسبي ذرارهم وفعل فيهم اجماع الفقهاء اجماع الفقهاء على ان اي طائفه تمتنع عن شعيره من شعائر الاسلام وهذا اكرم ابن تيميه في غير موضع انهم يقاتلون هذا اجماع الفقهاء وبهذا كان ائمه الدعوه يصرون ويجولون على من ينكر عليهم امر القتال
1:35:35 فكيف بانسان واقع في الشرك اصلا يعني؟ وهو اول قتال وقع في الاسلام على من ادعى انه من المسلمين، فهذه اول واقعه وقعت في الاسلام على هذا النوع، اعني المدعين الاسلام، وهي اوضح الواقعات التي وقعت من العلماء عليهم من عصر الصحابه رضي الله عنهم الى وقتنا هذا، وقال الامام ابو الوفاء بن عقيل
1:36:04 طبعا هذا بن عقيل الحنبلي رجل الكلام في اعتقاده كثير باختصار صاحب المعتزلة فترة فظهر منه موافقة لهم وميل لهم في مسائل ميل لاعتقاد الاشعرية وابن التبان واستتابوه في بيت الشريف ابو جعفر الحنبلي وكتب توبة
1:36:33 كتاب فيها من تعظيم المعتزلة ومن الترحم ومن الترحم على الحلاج كتب هذه التوبة وحتى بعد توبته شكك في أمره من قدامه وكتب عليه ردا وكأنه ولكنه الذي يبدو أنه مات في آخر حياته على إظهار اعتقاد أهل السنة لكن ابن تيمية يذكر أن أن كلام الأشعري في الصفات أحسن
1:37:02 من كلام ابن عقيل فما ادري والى ماذا رجع لكنه ان شاء الله يكون رجع على العام من كلام والحسن من كلام اهل السنه علي بن محمد بن عقيل وقد ذم ومع انه صنف كتاب الفنون الذي هو يعني اكبر كتاب في تاريخ الاسلام مطلقا
1:37:25 يعني ذكر انه كان رجلا ضعيفا في الحديث ذكر ذلك عنه ابو الرجب وان معرفته بالحديث كانت تخونه وقال لو انه ذهب الى الخطيب وانتفع به لكان حثنا الا انه يعني لعله لم يكن حثنا 100% نعم قال لما صعبت التكاليف على الجحار والطغام عدلوا عن اوضاع الشرع الى تعظيم اوضاع وضعوها لانفسهم فسهلت عليهم
1:37:52 إذا إذ لم يدخلوا إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم وهم عندي كفار بهذه الأوضاع مثل تعظيم القبور وإكرامها بما نهى عنه الشرع من إيقاد النيران وتقبيلها وتخليقها. هو الآن يعني في التقبيل والتخليق يكفر طيب وخطاب الموتى بالحوائج وكتب الرقاع فيها يا مولاي افعل بي كذا وكذا وأخذ تربتها تبركا. المشركين القديمين يعني
1:38:19 كانوا الظاهر انه يروح يكتب رقعه ويضعها يدسها للميت فيقراها. اما المشركون الان فيستغيث به من ابعد الاماكن. يدق على التليفون. لا لا لا يعني يستغيث وهؤلاء مشركون في باب الاسماء والصفات لانهم اثبتوا لهذا الميت او لهذا المقبور سمع كسمع الله. ومشركون في باب توحيد الالهيه. نعم.
1:38:46 قال وإفاضة الطيب على القبور وشد الرحال إليها وإلقاء الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزى انتهى كلام والمراد منه قوله وهم عندي كفار بهذه الأوضاع وقال أيضا في كتاب الفنون لقد عظم الله سبحانه الحيوان لا سيما ابن آدم حيث أباحه الشرك عند الإكراه وخوف الضرر على نفسه فقال إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان فمن قدم حرمة نفسه على حرمته
1:39:13 فمن قدم حرمة نفسك على حرمته حتى أباحك أن تتوقى وتحامي عن نفسك بذكره بما لا ينبغي له سبحانه لحقيق أن تعظم شعائره وتوقر أوامره وزواجره، وعصم عرضك بإيجاب الحد بقذفك، وعصم مالك
1:39:31 بقطع يد مسلم طبعا هذا الكلام كان نقله ابن رجب من مستحسنات كلام ابن عقيل في ذي الطبقات الحنابله، وفعلا هذا الرجل له طريقه في الوعظ التي يعني كان ابن الجوزي يحاول محاكاتها، وانا كنت اظن ان ابن الجوزي لا يوجد من مثله في البلاغه، فلما قرات كلام ابن عقيل عرفت انه من اين جاء بهذا؟ يعني له مواعظ عجيبه يعني، وان كانت ليست على سنن السلف في التأثير ولكنها صياغتها جميله جدا.
1:40:01 واسقط شطر الصلاة في السفر لاجل مشقتك، واقام مسح الخف مقام غسل الرجل اشفاقا عليك من مشقة الخلع واللبس، واباحك الميتة سدا لرمقك وحفظا لصحتك، وزجرك عن مضارك بحد عاجل ووعيد اجل، وخرق العوائد لاجلك وانزل الكتب اليك، ايحسن بك مع هذا الاكرام ان يراك على ما نهاك عنه منهمكا؟
1:40:25 وعن وعما امرك متنكبا وعلى ما زجرك مرتكبا وعن داعيه معرضا ولسنته هاجرا ولداعي عدوك ولداعي عدوك فيك مطيعا يعظمك وهو هو وتهمل امره وانت انت. الله اكبر هو هو حط رتب عباده لاجلك واهبط الى الارض من امتنع من سجده يسجدها لك. لأبيك. كان لأبيك يقول في
1:40:55 في سين لأبيك واثبت ما في ميم والذيل. اذا طبقت حاجه هو جاي من الذيل ها ماشي. هل عاديت خادما طالت خدمته لك لترك الصلاه؟ هل نفيته من دارك للاخلال بفرض او لارتكاب نهي؟ فان لم تعترف اعتراف العبد للموالي فلا اقل ان تقضي نفسك الى حقك سبحانه. اي طبعا طبعا سبحان الله. يعني بل بل الناس اليوم الله المستعان يهجر
1:41:27 يهجر خادمه وكذا لأقل شيء في حقه وهو يفعل يفعل يعني في حق الله عز وجل ما هو أعظم من ذلك ثم يعني يغضب إذا إذا إذا أصابه شيء أو كذا يقول يا رب ماذا فعلت كما يقول بعض الجهلة هذه هذه كلمة ابن تيمية التي وعدت بها يقول وقد يتفق الصحابة والأئمة بعدهم على قتال مانعي الزكاة وإن كانوا يصلون الخمس
1:41:56 ويصومون شهر رمضان وهؤلاء لم يكن لهم شبهة سائغة فلهذا كانوا مرتدين وهم يقاتلون على منعها ونقروا بالوجوب كما امر الله. وهذا المعنى الذي نعم فلا اقل ان تقتضي نفسك الى الحق سبحانه اقتضاء المساوئ المكافئ. ما افحش ما تلاعب الشيطان بالانسان بينما يكون بحضرة الحق وملائكة السماء سجودا له.
1:42:24 تترامى به الاحوال والجهالات بالمبدا والمآل الى ان يوجد ساجدا. طبعا هذا هذا المثل ذكره ابن عقيل في مسأله الخادم وكذا كأنه اخذه من القرآن من قول الله عز وجل ضرب لكم من انفس مثلا من انفسكم هل لكم فيما مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافون كخيفتكم انفسكم؟ يبدو انه اخذ هذا من هذا المعنى يعني.
1:42:50 ما أفحش ما تلاعب الشيطان بالإنسان بينما يكون بحضرة الحق وملائكة السماء سجود له تترامى به الأحوال والجهالات والمبدأ والمال إلى أن يوجد ساجدا لصورة في حجر أو لشجرة من الشجر أو لشمس أو لقمر لا إله إلا الله أو لصورة ثور خارج أو لطائر صفر ما أوحش زوال النعم وتغير الأحوال والحور بعد الكور لا يليق بهذا الحي الكريم الفاضل على جميع وأنت وأنت وإن من الله عليك بالتوحيد
1:43:20 كيف تعظم من وقع في هذا الاشراك فاستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم او تجهم او غير ذلك ثم تاتي لاخيك الموحد فتؤذيه من اجل هؤلاء والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات في غير مكتسب وقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. الله المستعان. المجاورا لله في دار الجزاء والتشريف وما بين ذلك فهو واضع نفسه في غير مواضعها انتهى كلامه.
1:43:43 والمراد منه انه جعل اقبح حال وافحشها من احوال الانسان ان يشرك بالله ومثله بانواع منها السجود للشمس والقمر، ومنها السجود للصوره كما في الصور التي في القباب على القبور، والسجود قد يكون بالجبهه على الارض، وقد يكون بالانحناء من غير وصول الى الارض، كما فسر به قوله تعالى: ادخلوا الباب سجدا، قال ابن عباس اي ركعه. بعض الناس يقول هناك سجود تحيه وهناك سجود يعني قد يكون السجود القبض سجود تحيه تأول.
1:44:10 رد بعض ائمة الدعوه على هذا الكلام، قال هذا سجود خضوع فيما هو ظاهر، واصلا الميت لا يحيى تحية فيها حركة يعني يراها، وانما وهو لو كان حي ما يحيى بهذه التحية، وانما هذا المقصود به الخضوع. اوكي؟ ليه؟ كم ساعة ساعة كذا؟ ما يمدينا نخلص الكتاب؟ لا اليوم انفك ما فيه.
1:44:39 مدري عن الملف يكبر يصير تحميله صعب