تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 54 ] رسائل الاعتقاد المروية عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه أصول السنة / والإيمان بالقدر خيره وشره 👇

56 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 54

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذا مجلس جديد في أصول السنة للإمام أحمد رحمه الله تعالى ضمن الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر اتفقنا منذ البداية أننا سنتحدث بتوسع في مسائل
0:30 الاعتقاد بحيث انه يكون الدرس يكون درس اصول السنه جامعا لادق للابحاث دقيقها وجليلها للطالب المتوسط في امر العقيده وحتى الشاذ حتى المتقدم لاننا الاخوه الذين تابعوا معنا منذ بدايه الدروس قد قطعوا شوطا في هذا الكتاب او في الكتب الاخرى
1:01 يقول الإمام أحمد رحمه الله وقد الآن بدأ ومن السنة اللازمة التي من ترك خصلة منها لم لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من أهلها يعني من الأمور الفاصلة بين أهل السنة وأهل البدعة الإيمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالأحاديث فيه والإيمان بها
1:29 ولا يقال لم ولا كيف، وإنما التصديق والإيمان بها، ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك وأحكم له، فعليه الإيمان به والتسليم له، مثل حديث الصادق المصدوق، ومثل ما كان مثله في القدر.
1:59 الكلام على هذه الفقرة من عدة محاور، المحور الأول ما الدليل على أن هذه الفقرة أو هذا المحور مما يخرج به الإنسان من السنة ولا يكون من أهل السنة، ما الدليل على أن مسائل القدر
2:27 ليست من المسائل التي تحتمل. وهذا من وهذا ولماذا نطرح مثل هذا الموضوع؟ نطرحه لاننا نحن في زمن تمييع الخلافيات. من يصحح حديث وهو صحيح الافتراق فان دليله يكون حاضرا.
2:56 اذ ان كل من قوى الحديث لا لا يتخلف عن كون البحث القدري هو احد البحوث الاصليه التي التي يبدع فيها الناس او يكفرون وعندنا حديث جبريل المشهور واما لمن لم يسلم بحديث القدر
3:27 حديث عفوا حديث الافتراق فعندنا موقف عبد الله بن عمر لما قال في اول حديث في صحيح مسلم لما قال: اخبرهم اني بريء منهم وان احدهم لو انفق مثل احد ذهبا ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وفره فدل على انها مثله فيها فيها مفاصله اذا هي مثل سنه وبدعه
3:56 وبما ان الفرقه القدريه ذمت فنقيضها الجبري ايضا سيذم. فهذا اول برهان على كلام الامام. طيب لو اردنا ان نطبق طبعا كلام الامام في الموضوع في اثبات القدر كثير جدا حقيقه، اثر الخلاوي منه طرفا كبيرا.
4:24 لو اردنا ان نطبق الاصول التي تعلمناها التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم فان اثار الصحابه في هذا الباب كثيره من اهمها ما روي عن ابن عمر ما ذكرناه وما روي عن عبد الله بن عباس
4:53 لما قالوا له رجل يعني ينكر القدر قال اتوني بها دق عنقه. في الشريعه لا جري وغيرها. طيب الان ستكون عندنا منهجيه في دراسه المسائل العقائديه. اول شيء نعرف عقيده اهل السنه تفصيلا ثم نعرف ادلتها ثم نعرف اهم الفرق الذين خالفوا فيها ثم نعرف
5:22 ما الفرق بين قولنا وقولهم؟ ثم نعرف اهم الشبهات التي انطلقوا منها والجواب عليها ثم الحكم عليهم ثم بعد ذلك حكم من لم يحكم عليهم. هذه هي المنهجيه في الدراسه العقائديه التي ينبغي ان ان ان تتبع. ما عقيدة اهل السنه والجماعه؟ عقيدتهم ان الله عز وجل علم بالامور قبل وقوعها. سبحانه وتعالى.
5:57 وانه كتب ذلك في كتاب ودليل ذلك حديث الكتابه وقول الله عز وجل ان ذلك في ما اصاب المصيبه في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها طيب وحديث ان الله كتب مقادير السماوات والارض قبل ان يخلق ان الله كتب مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض ب 50 الف سنه ثم بعد ذلك ان الله عز وجل شاء ان تقع هذه الامور
6:25 ولم يقع في ملكه الا ما يشاء وما تشاءون الا ان يشاء الله. ثم انه سبحانه وتعالى خلق هذه الامور كلها والله خلقكم وما تعملون. ثم ان عقيده اهل السنه ان المخلوقات لهم مشيئه. هذه لهم مشيئه حقيقيه وانهم ليسوا مجبرين وانهم غير انهم لا يشاءون شيئا الا اذا شاء
6:56 اي ان ولكنهم لا يفعلون على جهه الاستقلال بل كل ذلك في حدود مشيئه الله هذه عقيده اهل السنه بشكل مختصر مع ادلتها بشكل مختصر ثم بعد ذلك من اهم الفرق الذين خالفوا في باب القدر
7:26 أهم الفرق الذين خالفوا في باب القدر القدرية نفاة العلم الذين قالوا أن الأمور لا يعلمها الله قبل وقوعها إذنهم خالفون في الأصل الأول وهؤلاء حكم السلف فيهم التكفير وهذا وهذه البدعة التي نسبت إلى معبد الجوهني وإلى غيلان الدمشقي وحقيقة في نسبة ذلك لهما بحث طويل
7:54 وهم الذين قال فيهم عبد الله بن عمر ما قالوا وصح في السنة لعبد الله بن أحمد أن معبد بن الجهني قال يكذب علي لما كلموه في أمر القدر يعني أنه لم يقل أو أنه تراجع أو أنه ترك قول الغلاة نحن نؤمن أن الله عز وجل علم بالأمور قبل أن تقع فهذا الفارق بيننا وبينهم
8:22 فهم الآن وصفوا الله بالجهل، ونحن نعلم أن الله علم ما كان وما سيكون، وهذا واضح من الأخبار الغيبية، وأن الله عز وجل لا يعلم الغيب إلا هو، فكيف لا يعلم بالأمور قبل أن تقع؟ هو يعلم الغيب، وما لم يقع هو غيب أصالة، فهو يشبه الغيب، بل يعلم ما ما لو كان كيف كان يكون.
8:52 ولو ردوا لعادوا وهو يعلم بالامور سبحانه وتعالى بعلمه النافذ. والا كيف حتى ايات الانبياء انهم يخبرون بالامور الواقعه لاحقا والله عز وجل اخبر نوحا انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن، طيب كيف هذا وهو لا يعلم؟ فلهذا كان قوله كفرا ظاهرا.
9:17 وهذه الفرقة تكاد تكون انقرضت في الزمن القديم ثم انبعثت في زماننا هذا زمن التفاهات العقلية وقد أحيا هذا المذهب اللعين في الأردن نايف محمود ذياب واليوم يميل لبعضه محمد المسعري ورائد السمهوري لبعضه وطلعوا لهم هيجي المذهب مدري شلون صاير هيجي يناسب عقلياتهم الفرقة الثانية
9:46 من فرق من المخالفين فرقة متقدمي القدرية البصريين وهم القائلون بأن الله يخلق الخير دون الشر وهذه الفرقة هي التي ينسب لها قتادة مثلا
10:12 على خلاف في نسبته الى قول القدريه وهي التي ينسب لها هشام الدستوائي وابن ابي نجيح وهو القول الذي تقريبا كان عليه وهب بن منبه ثم نزع عنه وهو الذي ينسب للحسن البصري والحسن براء من ذلك وهؤلاء ضاق بهم الجواب عن معصيه العصاة ضاق بهم الجواب
10:37 عن معصية العصاة الذين يستدلون بالقدر على المعاصي فصاروا يقولون المعاصي ليست بقدر كما قال مكحول الله لا يرزق بالحرام. وهذه الفرقة طبعا ولهم استدلالات شرعية مثل فتبارك الله واحسن الخالقين، لكن اصل شبهتهم هذا انه الله خلق الشر فكيف؟ فخلطوا بين الفعل والمفعول. لهذا
11:07 فالله عز وجل افعاله خير ولكن مفعولاته فيها الخير وفيها الشر والشر لحكمه. لهذا مثلا عبد عمر بن عبد العزيز عالج الشبهه من اصلها فقال لو لم يرد الله ان يعصى ما خلق ابليس. فعالج اصل الشبهه، اصل الخلل عالجه. لهذا هؤلاء هم الذين قديما
11:35 يعني مثلا كانوا يستدلون بعض الاستدلالات قل هو من عند انفسكم فتبارك الله احسن الخالقين لهذا السبب مع انه في محكم من شر ما خلق مثلا من شر ما خلق واذا كان الله عز وجل خلق اصل ماده الشر فخلاص ما تولد عنها او اصل الاراده طيب وكانوا
12:03 تعرفون الخبر اللي في المعرفه والتاريخ اللي يعقوب بن سفيان انه قالوا الشعب حدثنا بحديث القدريه قالوا حدثنا بحديث لنا فحدثهم ما من ولود الا ويولدوا على الفطره طيب ايش دلاله هذا الحديث على مذهبهم كانوا يستدلون به فقالوا شوف الشر منين جاء؟ من الناس والتوحيد منين جاء؟ من الله
12:28 هذا وجه الاستدلال، طبعا سياتي ان هذا الاستدلال لا يجري على اصول القدريه اللي بقوا. هذا المذهب تقريبا انقرض. لانه لكيف لماذا انقرض؟ لانه اهل السنه جو الزموهم انسان. قالوا لهم تعالوا المخلوق الله عز وجل يقول فالهمها فجورها وتقواها، ما عاد فرق. فانت على اي اساس فرقت؟ الله عز وجل اعطانا اراده.
12:59 هذه الاراده تتولد عنها الافعال. يعني انا الان الله عز وجل خلق ادم، ادم صار يجيب عيال، يجيب واحد طالح وواحد صالح، هذول كلهم ايش اسمهم؟ اولاد ادم، كلهم ايش اسمهم؟ مخلوقات لله، ما هي تفرق. ما تقول ابن ادم القاتل مو ابن ادم وابن ادم المقتول ابن ادم. لا، هي كلها متولده من اصل واحد. الله عز وجل خلق فينا اراده تتولد عنها افعال خيره وشريره.
13:30 خيرة وشريرة هي كلها واحد كلها خلق الله تبعه. فهذا ادى الى تولد فرقه المعتزلة فرقه القدريه التي تليها وهي جمهره المعتزله جمهره المعتزله اللي هم معتزله القدريه. الذين قالوا ان الله لا يخلق افعال العباد لا خيرا ولا شرا. لا خيرا ولا شرا. اي لا خيرا ولا شرا.
13:59 والعبد فلهذا مثلا ما من مولود الا ويولد على الفطره ايش فسروا الفطره؟ فسروها قال لك الفطره انك ورقه بيضا جيت للدنيا يعني طيب ليش فابواها وهودانها فطره الله فاستقم الله عز وجل يامر بالاستقامه على الفطره اذا الله عز وجل لا وضع فينا خير وهؤلاء انتهوا الى ايش؟ الى انكار الختم على القلوب بالمعنى المعروف الى انكار الهدايه والتوفيق قال لك الله عز وجل ما يتدخل نهائيا فيها
14:32 لما ذلك يخرج من شبهه الاجبار لكي لا يقول ان الله عز وجل اجبرنا. وهؤلاء الذين قيل فيهم ناظروهم في العلم بالعلم فان اقروا به خصموا، لانه اذا اثبتوا ان الله عز وجل يعلم بالامور قبل الوقوع ولم يجبرنا وهم كلهم مؤمنين بهذا. فخلاص اذا اثبات مراتب القدر الثانيه اللي هي المشيئه والخلق والكتابه ايضا لا تقتضي لا تقتضي الاجبار، لا تقتضي الاجبار.
15:11 في فرقة اسمها فرقة الجبرية الذين قالوا العباد ليس لهم إرادة ولا اللي عاكس اللي هم فرقة الأشعرية اليوم قالوا العباد أبدا ما في فرق بين ارتعاشك وبين فعلك العادل الله عز وجل يعمل بنا ما يشاء ثم قالوا أصلا الظلم الظلم بالنسبة لله عز وجل أنه يتصرف فيما ليس من ملكه ونحن ملكه تعريفهم للظلم سيأتي مناقشة هذا
15:40 طيب الان ما الفرق بيننا وبين الجبرية؟ نريد ان نفهم ما الفرق بيننا وبين الجبرية. الجبرية يقولون لا فاعل الا الله هو الفاعل الحقيقي. كيف الفكرة؟ الفكرة الله عز وجل لما خلق ادم ادم ضع مقابله الارادة التي خلقها الله فينا ادم لما يلد اولاده كيف يلدهم؟
16:09 يلدهم وفقا لقوانين وضعها الله، أليس كذلك؟ ولو شاء الله أن يلد لولد وإن لم يشاء حتى لو توفرت الأسباب لو تتوفر، ولو شاء الله بارك ولو شاء الله عز وجل بارك فأدى الأمر أكثر مما في الأسباب وإن شاء لأ أعقم حتى مع وجود الأسباب. فآدم لما يلد ولدا هذا اسمه مخلوق لله؟
16:37 لماذا؟ لانه متولد اصلا مخلوق لله. المعتزلة ماذا يقولون؟ ينكرون هذه القصة. هم ما يقولون انه في ارادة اصلا خلقها الله فينا، يقول لا احنا انولدنا اصلا من ورقة بيضاء، ما فينا اي شيء. لا إرادة، لا مقدرة، لا خلاص. فلهذا أفعالنا نبتدئها من الصفر، فلهذا نحن من خلقها. الآن اتضح الفرق بيننا وبين المعتزلة.
17:06 طيب الفرق بيننا وبين الجبرية، الجبرية أصلا متفقين مع المعتزلة بقصة أنه الإرادة هذه ما لها وجود. اللي تتولد عنها الأمور. يقولون الله كل فعل يخلقه مباشرة هو الذي يفعله. لهذا توحيدك يمكن لا فاعل إلا الله، لهذا مثلا تجد في العقائد الأشعرية لما يجلسون يقولون السكين لا تقطع. طبعا هو المذهب قبيح يعني يقتضي أنه كل شيء كل فعل في خليقة حتى الشرك يوثب لله.
17:37 وحتى التزموا التزامات انه كل ما كل ما في الخليقه الله يحبه حتى يقول الجويني لا لا لا تهب من ان تقول الله يحب الكفر فهم مثلا شنو عندهم مثلا مذهب مساله كلاميه شكل ممكن بعض الناس ما يفهمها يقول الاراده تقارن الفعل اللي يقررها الاشعري في الابانه هذا جبر ايش قصده؟ هو قصده انه انت اصلا ما عندك فعل حقيقي، ما عندك اراده حقيقيه
18:05 فانت متى متى تاتي عندك اراده؟ تاتي لما ياتي الفعل، الفعل اللي ما انفعل الله شخصيا. فاذا انت شنو وضعك؟ انت محل هكذا فقط. يعني الان مثلا كسب الاشعري عقيدته شنو معناها؟ معناها انا الان لو قطعت ورقه من هذا الكتاب من القاطع حقيقه؟ الله. اذا انا ما الذي فعلته؟ انا مجرد مجاز. انا مجرد صوره مقارنه لفعل الله.
18:36 تغطية على فعل الله، لكن الذي يفعل حقيقة هو الله، لهذا ابن القيم يقول توحيد الجبرية لا فاعل إلا الله. فهم ما أثبتوا إرادة يتولد منها، إذا على مثال آدم مذهب الجبرية شنو؟ أفعال أفعالنا هي كأنها أولاد الله كما تؤمن النصارى مثلاً أن الله ولد المسيح بشكل مباشر. ومريم هيجي كانت محل. هو هكذا يفهمون يفهمون أن فعل العباد.
19:07 هذه هذه السفسطه كلها ماذا يرد عليها؟ يرد عليها وما تشاءون الا ان يشاء الله. اثبت نعم اعملوا فكل ميسر لما خلق له، فاثبت لك عمل. لهذا مثلا من لطائف ان ابن الوزير لما جاء فحنا افعالنا في ضمن حدود، لكن هذه الحدود ايضا حدها الله ووضعها ونحن لنا مشيئه لكن لا يحصل شيء الا ان يشاء الله لانه شاء عطل الاسباب.
19:37 وهي مخلوقة بالتبعية وغير ذلك. وأيضا الله عز وجل إن شاء بارك فجاءت الأسباب بشيء أعظم من مما تأتي به في العادة، هذا ايش اسمه؟ التوفيق. والذين اهتدوا زادهم هدى. أثبت لهم فعل، طيب هذه الزيادة من أين جاءت؟ هذه بركة أسبابك لا تأتي بها بطبيعتها. وفي شيء اسمه الخذلان.
20:04 انه انت اصلا اسبابك بالعاده تاتي بهذا الامر، الله يخذلك يطمس عليك. ختم الله على قلوبهم. فانت تلاحظ اليوم كيف كيف عقيدة اهل السنه مستقيمه جدا مع النصوص. لكن هؤلاء يهوثون يهوثون، مثلا يستدل يستدل بالجبريه وما رميت اذا رميت ولكن الله رماه. لاحظ شوف
20:32 ولكن الله رمى، طيب والله عز وجل قال إذ وأثبت له فعل إذ رميت وهي كانت قصه إعجازيه. جازيه والله. إنه نفخ نفخه. أيوه نفخ نفخه تراثه أصابت أعين الجميع. طبعا هذه من أشنع المذاهب مذهب الأشعريه الجبريه ويقابلهم الماتريدية. بس غريبه قضية أنه يحب الكفر.
20:57 يعني انت في نصوص كثيره في القران شو موجود؟ هذه ظواهر لا تعارض المعقولات لان هذا عندهم الاصل هو لا يحب في النص يعني لا يثيب عليه بس طيب انت اصلا بالاساس ما تثبت المحبه لكن هو دائما هذه المذاهب المتناقضه من حتى من هذا البحث جاء شنو؟ جاءت قضيه مبحثهم في الحكمه والتعليل
21:28 المعتزلة مثلا لانهم قدرية ولهذا ابن تيميه يقول اصول فقه المعتزلة احسن من اصول فقه الاشاعرة يثبتون الحكمة والتعريف، هي الله لا حكمة في الامور في خلقها أما الاشاعرة فيقولون ما في حكمة منين جت القصة؟ جت من تعريف الظلم الاشعرية شنو عندهم؟ عندهم ان الله ان الظلم انك تتصرف في ملك غيرك والله عز وجل
22:00 سبحانه وتعالى، وهذا مذهب ابن حزم ايضا لهذا نفي والقياس. نحن يملكنا اذا كل شيء يفعله ليس بظلم ليس بظلم. يتصرف فيما يملك. وهذا قبل باقي مثلا في التمهيدي وغيره من يطرحون عليه البراهمه بعض الشبهات. يقولوا ها اهلا وسهلا شو المهني؟ الله يتصرف ملكه كما يريد ومو ضروري يعمل لحكمه. بل ابن حزم عقد فصل يقول الشريعه متناقضه. بس هو والله هيك يعني هو الشريعه متناقضه.
22:30 حقق فصل كامل ان الشريعه متناقضه في الفصل. الفصل هذا طبعا فصل شيطاني تماما جاب فيه شبهات القرامطه ورد عليه ابن القيم بردود عنيفه وممتازه في اعلام الموقعين. وجزء رد عليه في شفاء العليل. اما المعتزله فيتفقون معنا اثبات الحكمه اثبات الحكمه، اثبات الحكمه عاد ما نقدر نحيط بها، يعني حتى بعض المعتزله وصلوا لمرحله ايش؟ قال لك الاطفال والحيوانات لا يتالمون حقيقه.
23:00 لانه ما عرف حكمه من الموضوع. بس هو قال ما يتألم من حقيقته، احنا نظن يتألم بس ما يتألم، ما يليق بحكمه الله. طيب؟ هو انت ما دام في اخره فيها تعويض الشاتم قرناش، ينتهي. ابن عربي ابن عربي ارفع صوتك. ابن عربي الزنديق هذا. امم. كان انطلاقه من هذه.
23:27 هو هو الزم، شوف انا بس بقول لك على موضوع يعني هذا يهم، هذه لفته جدا رائعه منك. ابن عربي ما يستطيع اشعري ان يخصمه في مذهبه على اصوله. ابن عربي ينطلق من اصول كلاميه قويه جدا في تقرير وحده الوجود، لهذا استطاع ان ياخذ جمهره من الاشاعره في الاعصار المتاخره.
24:07 الجبر طبعا هذا بس بشرح لك بعض الصور هم يقولون الله غير قادر على الظلم ليش غير قادر على الظلم او عفوا المقدره ليش غير قادر لانه من يسوي الظلم يتحول عدل دايركتلي فهم نفوا الحكمه بعدين شنو بنوا عليها؟ نفي التحسين والتقبيح العقليين فقال لك انت مثلا
24:31 الأمور هذه الخمر محمودة مثلا مثلا احنا شنو قرأنا بكر وعثمان بالجاهلية قبل الإسلام يكرهون الخمر. الزنا قبيح الظن يقولون لا هذه أمور ويشوش يقول لك يا أخي هي حسنة لبعض الناس هي كذا طبعا هي حسنة لبعض الناس لكن هي قبيحة بالإجماع فتقول فتقول له طيب يا أيها الأشعري
24:59 فيقول لك انا على التحسين والتقبيح الشرعيين فانت تشعر ان والله انسان معظم للشرع هذا غير صحيح. وان الله لا يامر بالفحشاء فالان ايش صار؟ صار الفرق بين الشرك والتوحيد ان الله امر بهذا ونهى عن هذا بس. طيب حتى ابن تيميه الزمهم في مسائل النبوات ابن تيميه الزمهم في مسائل النبوات
25:22 ايش قال لهم؟ قال لهم طيب اذا انت الله عز وجل ما يلزم شيء، ليش تعلل تقول المعجزه شرط لاصلاح لتحقيق النبوه؟ كك عادي يجوز ان الله يجيب لنا معجزه ويظلنا بها، ما اكون ظالم. ابن القيم في طريق الهجرتين يعلق على هذا الكلام يقول ان كثيرا من الناس عصمهم الله من الكفر الصراح بالتناقض. لان مذاهبهم هذه لو مشت راح توصلنا الكفر الصراح. الى جحد الرسالات.
25:51 الى الزندقه الواضحه. لهذا حتى ابن تيميه علق يعني يقول صدق احمد حين قال علماء الكلام زنادقه. لانه اللي يدخل في هذه السياقات خلاص راح يوصل الى هذا هذه احد اسباب الحيره المنتشره بينهم. زين جاي الان الان بس انا اقول لك قصه تحسين التقبيح العقليه هذه هذه نقطه تعريف الظلم هذه نقطه الحكمه طيب المعتزله معانا بالحكمه بكل شيء؟
26:20 المعتزلة يثبتون حكمة عائدة للمخلوق. ايش يعني عائدة للمخلوق؟ يعني فائدة لنا احنا بصفتنا مخلوقين. مصلحة شيء يقربنا من الله، شيء كذا، شيء يحفظ لنا النسب وال وال وال يعني حتى الشاطبي تناقض، الشاطبي أثبت المقاصد. طيب المقاصد إثبات الحكمة ثم هو ينفي التحسين والتقبيح العقليين، هو أثبت الحكمة ثم لأنه بقي عنده شيء من الأشعرية، واتهم أصحابه بالتناقض.
26:49 قالوا طيب احنا كيف نثبت التعليل في القياس في الشريعه ثم بعد ذلك نحن ننفيه ننفيه في في حتى الرازي له فصل في كتابه الاربعين اسمه تنزيه الله عن الاغراض يتبنى لك وحده هيجي اللي هي اللي هي في الحكمه. وبن تيميه رد عليه في شرح الاصبهانيه.
27:11 سحره سحره. اي لا دجاجله دجاجله سبحان الله. طبعا طبعا كثير من الناس يظن الاشعريه هذه مشكلتنا معاهم نفوها لهم كف صفه خلصتنا القصه تاولوا هم ما يدرون ان الطرقاع السوداء سواها بالامم مثل هذه الابحاث. حتى انهم في السلوك اذا تصوفوا ينسون مذهبهم الاشعري. ينسونه تماما. يعني
27:36 يعني يصير يعظم الاراده ويعظم انك لابد شو يسمون شو يسمونهم هم اهل الاراده الصوفيه انه انا انسان صاحب اراده اتعب على نفسي وهذا كان نوع من انواع الاشباع من هذه القسوه اللي يجدونها في علم الكلام هذه الاشكاليه اللي حصلت لابو حامد الغزالي لما ابو حامد حتى الحكمه يثبتونها فطرة غصبا عن غشومهم يرجعون يثبتونها فطرة
28:03 حتى انه ابن الوزير يماني في كتابه ايثار الحق على الخلق جاب له نصوص كثيره لعموم ائمه الاشاعره وهو ما يدري بنفسه يثبت الحكمه هو ما يشعر بنفسه يثبت الحكمه حتى قال لا يبدو الجمهور يثبت الحكمه لا هو مو صحيح هو لانه هذه فطرته تغلب عليه انه يثبت الحكمه لله تبارك وتعالى وطبعا يؤولونها بالاحكام يثبت يؤولونها بكذا زين الحين هذا مذهبهم
28:32 نعم جبريه متوسطه كما يقول الاي جي زين الالوسي يقول لا جبريه صرحاء بن تيميه يقولون جبريه غلات ما يحتاج زين والمعتزله قدريه قدريه هذه المذاهب الاعتزال وين موجود الان؟ الاعتزال اكثر ما يكون في الرافضه والزيديه هم هم ورثوا ورثوا بالضبط مذهب المعتزله ورثوه بالضبط بالضبط ورثوه
28:57 الجبر وش اسمه موجود في الاباضيه والاشعريه، الماتوريديه بين بين لكنهم اغلب الى عند الى الطريقه الاعتزاليه. ممتاز. يعني احناف شرق اسيا. ايه. اللي هو الماتوريديه. الماتوريديه. طيب الان في مذهب اسمه القدريه الابليسيه.
29:26 اللي يؤمنون بالقدر بس يشوفونه ظلم. وهذا هو المذهب اللي اليوم حقيقه ينطلق منه الكثير من الملاحده والعلمانيين وكثير من من الجماعه المتوسعين بالعذر. انهم مبينين مذهبهم على ايش؟ نحن مو قلنا نحن اهل السنه نثبت التحسين والتقبيح العقليه ونثبت وجود فطره، صح ولا لا؟ طيب الفطره موجوده والتحسين والتقبيح العقليه موجودين
29:57 فإذا العباد الحجة قائمة عليهم حتى قبل الرسالة، صح؟ وهذا نص عليه ابن تيمية. وآيات الميثاق في آل عمران موحي بهذا المعنى. لكن الله عز وجل المعتذرة يقولون خلاص هي كافية حتى إلى حتى إلى أن يدخل الجنة والنار. لكن الله تفضلاً
30:20 قالوا ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا، رسلا مبشرين ومنذرين الا ليكون الناس على الله حجتهم بعد الرسل وما لهم حج من الاول. فالله عز وجل تفضلا فاذا العقل والفطره كافيان. وبحث العذر والرسالات بحث تفضلي من الله. من قبل ان ياتيهم عذاب اليم. ولهذا الانبياء كان لما يخاطبون اقوامهم يخاطبونهم انكم ظالمون الان.
30:50 وانكم الان مستمهلون، وانكم وانكم، طيب؟ هذه عقيدة السنة، اما القدريه الابليسيه فيرون انه لا في فطره، ولا في عقل، وان الرسالات ما هي كافيه، او عفوا او يرون انه في قدر لكن في ظلم، صاروا مثل ابليس.
31:09 شلون لما جاء السكاكين لابن تيميه لما قال له يا علماء الدين ذمي دينكم تحير دله بأوضح حجتي. شنو ابن تيميه راح جابها الامام ابليس قال سؤالك يا هذا سؤال معاند مخاصم رب العرش باري البرية. هذا سؤال خاصم الملا العلا قديما به ابليس اصل البلية. ابليس اثبت القدر بس شاف ظلم قال ربي بما اغويتني؟ بما اغويتني؟ هو يثبت القدر ويراه ظلما.
31:36 هذا القدري الإبليسي يثبتون القدر ويرونه ظلماً
31:40 الفكره الموجوده الان لما يجلس يقول لك الناس اللي في في في في الصين الناس مع انه الصين متروسه مسلمين ترى الناس اللي في ادغال افريقيا مع ادغال افريقيا مليانه اسلام الناس اللي في سيبيريا اللي دارس بالجامعه الاسلاميه اي سيبيريا سيبيريا اصلا بلد اسلامي الناس اللي الشاهد فالناس اللي ما ادري وين اللي ما بلغتهم الحجه طيب الان الله عز وجل في اهل فتره ما نختلف وما كنا معذبين حتى نبعث رسول لكن ترى العقل والفطره كافيان
32:10 العقل والفطره كافيان لكن الله عز وجل تفضل حتى جاب يوم الرساله ولهذا يمتحنون يوم القيامه اهل الفطره يخرج لهم لسان من نار. اليوم الفكره اللي ينطلق منها كثير من الناس اذا اذا الرسالات او الحجه الرساليه هل هي ضروره عدليه ام تفضل الهي؟ تفضل الهي. لا هم الان يعتقدون انها ضروره عدليه، القدريه الابليسيه شنو اصلهم بعد؟ انه بعد مو واضحه.
32:38 هذا بناء على ايش؟ على اصل موجود عندنا، ليش الناس اليوم مثلا يعتقدون ان الدين غامض؟ لانهم يشوفون كفار. طيب انت تشوف كفار. لماذا اعتقدت ان الدين غامض؟ لما يشوف لاني اسيء الظن بالله الكامل واحسن الظن بالناس. اللفحه الانسانويه. مع الاسف كثير من ابحاث الاعذار الموجوده اليوم والتعذير المتوسعه
33:01 كثير منها بحث مبني على هذه المقدمات اللي هي مقدمات القدريه الابليسيه. اليوم حتى قلت لاحدهم قلت الان كل الناس مؤمنين ان الاخلاق امر جيد، ما موقفهم من الاخلاق؟ في تطبيقاتهم ستجد ان معظمهم لا يطبقها بشكل جيد، اليس كذلك؟ لاهواء وشياطين اجتالت و و و الى اليس كذلك؟ فقلت له لماذا نحن نحسن الظن بالناس ونعتقد انهم اذا استبان لهم الحق انقادوا.
33:29 هذا غير صحيح، الله عز وجل بالقران ذكر لك كم قوم كفروا وجابوا وجزات يعني هل هل هذا يعني تصير عندك الفكره انه الاصل احسان شوف امور حياتيه بالتدخين بسرعه السيارات ويشوفون عيان الناس تموت واضرار وتعاند ويعاند ويظل هذا هذا هذا ليست دعوه للتاييس يعني نحن ندعو لكن احسان الظن المفرط بالانسان واساءه الظن بالله او بوحي الله هذا امر عجيب
33:58 هذا امر عجيب وهذا نفسيه مسيطره. طيب الان فهمنا فهمنا اهم الخلافيات بين مذاهب هؤلاء ومذاهبنا اهم المخالفين اقسامهم اهم طيب ماذا قال السلف في في هؤلاء؟ القدريه نفاة العلم كفار قولا واحدا. ونقروا به كفروا.
34:23 ثم القدريه غير القدريه الثانيه ونفوه وكفرهم اي عفوا ونفوه وكفرهم. القدريه البصريه اللي هم يقولون هؤلاء عامه الائمه غالبهم على عدم تكفيرهم بدل كثره الروايه عنهم وحتى الصلاه خلفهم وغير ذلك. يعني حتى الحسن البصري لما يقول صلي وعليه بدعته مثلا كان معظمها البدع في وقتها في في البصره قدريه. يعني
34:52 هي البصره ديره القدريه معروفه، بعدين صارت ديره المعتزله. ااا حصره ديره الدمقشي. اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
35:16 هؤلاء البحث فيهم لا معنى له، لانه في العاده يكون يقول ابخل القران ومش عارف ايش جايبين بدعه ثانيه، لكن لو فرضنا ان في انسان ما عنده الا هذه البدعه هذا فيه خلاف. اختيار احمد عدم التكفير اللي هو يرى الشبهات الدارئه، اختيار البخاري التكفير وينسب لحماد بن زيد وابن مهدي وغير ذلك. مالك واضح انه يتوقف امام مالك، لكن يرى استتابته. الشافعي يتسامح جدا، يصل الى درجه عدم الاستتابه حتى.
35:46 في في كتاب الأم. طيب ما الحكم على من لم يحكم عليهم؟ أنا لا أعرف كلاماً لأحد من الأئمة يقول مثلاً من لم يكفر القدرية أو كذا لا لا أعرف شيئاً من هذا. ذكر الإمام أحمد حديث الصادق المصدوق اللي هو حديث ابن مسعود يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين. هذا الحديث ليش أحمد خصه بالذكر؟ لأنه فيه تصريح
36:16 بأنه العبد يكتب رزقه وعمله و كل شيء. وشقي أم سعيد. وشقي أم سعيد، هذا الحديث ضاقت به القدريه حتى أن أنكره عمرو بن عبيد وقال قال لو سمعته من من ابن مسعود لقلت كذا وآخر شيء قال لو سمعته من جبريل ما ما أقل. خلاص يعني هذا فيما روي عنه هو عمرو بن عبيد كفر كفر هذا من العلماء. طيب في نقطه مهمه في حديث الصادق المصدود.
36:46 اللي هو مبحث المحو والاثبات، يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب. ما الذي يمحى؟ ما الذي يثبت؟ بعضهم قال هذه في الناسخ والمنسوخ. صح عن عمر انه كان يدعو اللهم ان كنت كتبتني في الاشقياء فامحني واكتبني في السعداء، هذا قول هذا ايضا قول مسعود. طيب هل هذا يؤيد مذهب القدريه ان الله لا يعلم؟ لا هو يقول كتبتني يعني الله كتب. طيب ما المقصود؟
37:16 الاشكال يحل بفهم هذه النقطة، أن نحن عندنا علم الله وهو إجماع لا يتغير، وعندنا ما كتب الله في اللوح المحفوظ وفيه نقاش هل يتغير أو لا يتغير، وعندنا التقدير العمري الوارد في حديث صادق مصدوق، وعندنا التقدير الحولي فيها يفرخ كل أمر حكيم في ليلة القدر
37:44 وعندنا التقدير اليومي، كل يوم هو فيه شأن. الثلاثة هذه تتغير يمحى منها ويثبت. طيب ما الحكمة من هذا؟ إنه إنه يمحى ويثبت إلا في اللوح المحفوظ على قول وإلا في علم الله؟ إنه ازدياد الأسباب الذي أنه ينفرد الله بعلم الغيب المطلق. يعني بس ممكن هذه هي الحكمة. إنه حتى الملائكة نفسها ما تكون عارفة ايش يعني ممكن الآن مكتوب عنده إن هذا شقي فهو يدعو بدعاء معين ف
38:14 ليتحول الامر الى الى سعيد. حتى حتى انه حتى الملائكه نفسها ما تكون عارفه بالامر. حتى مع الصحف، يعني الله عز وجل يعلمهم انني عالم ولكن عندهم صحف عندهم يرون ان عامه الخلق ماضيين عليها، ماشيين عليها، وفي شويه يغيرون. هذول شويه اللي يغيرون عشان ولا ينفردون بعلم الغيب ويبقى ايضا الملائكه في انفسهم
38:40 أنه الله عز وجل بكل شيء عليم لأنهم يرون أن كل شيء وطبعا ليس الخبر كالمعاينة يعني الملائكة يوم القيامة يقول سبحانك ما عبدناك حق عبادتك أصلا حتى من ضمن غايات أو حكم خلق المخلوقات إظهار كمال الله بكماله فسبحان الله الملائكة ازدادت تعظيما لله جدا منذ رأت ما يحصل من بني آدم لأنه الخبر ليس كالمعاينة
39:09 فالامام احمد يعني ينص ينص على التسليم، طيب والاحتجاج بالمعاصي على القدر او بالقدر على المعاصي يعني كيف كيف يحل هذا الاشكال؟ يحل هذا الاشكال انك لا تعرف انت من الذي يغتب لك اطلعت الغيبه ما اتخذت عند الرحمن عهدا ح قول النبي اعملوا فكل ميسر لما خلق له
39:35 فالله عز وجل بعضهم يقول لك الله عليم طيب كيف؟ هل اطلعك؟ هو يعني لو اطلعك على صحف الملائكه ما ما قدرت لانه يمحو ما يشاء ويثبت. لو رايت صحف الملائكه اما المحفوظ فانت ما لك علاقه غير بعض الشيوخ الصوفيه اللي يروحون شو اسمه شافوا عاد هذول قصه ثانيه. اللي راحوا اطلعتوا على اللوح المحفوظ شيء مو بك، ما تعرف حديث فرق عن حديث صحيح عن حديث الموضوع. ما في زين ما في زين. ايوه سالفه شو اسمه؟
40:04 هذه فقرة القدر اقراها كلها لا لا في الرؤيا بعدها اقصد فقرة القدر بس اقراها كاملة قراتها كاملة؟ اي قراتها كاملة على اساس اذا بقى فيها شيء هذاك واحد عراقي من الشباب من الاخوة شافنا اثنين صوفية من ذولا الرفاعية وكذا فواحد منهم قاعد يطالع تحت وواحد يطالع فوق
40:33 فجاء قال انت شو تشوف؟ قال والله قاعد اشوف جهنم طايح تحت على اساس انه كرام مكشوف عنه فجاه والثاني الفوق قال اش وين؟ قال والله قاعد اشوفها قاعد انظر للعرش اشوف العرش هذا حق الشباب قال لهم طيب تعالوا انتم معزومين عندي اليوم وعزمهم على مرقوق مثل عشانه وقال لامه حطي خبز خبز خبز خبز خبز وحطي اللحم داخل داخل داخل خليه يتعبون لحد ما يوصلون
41:03 قالوا معناتها كو على مرقوق لحم. جو كيف الصوفيات؟ فقعدوا ياكلون ياكلون ياكلون. هو هو متحادي له وجايب معاه هذا شو اسمه توثيه متحادي لهم توثيه جايب لهم يعني هذا هراوه هكذا هراوه يعني بس عشان المستمعين يفهمون فجاه قعد عندهم. فقال فقال فقال فقالوا له فلان وين اللحم؟ قال كون كون اللحم موجود.
41:34 واللحم وينه؟ قال ما عاد قال ما لا عيال الوالدين. واحد تو طالع جهنم والثاني طالع للعرش، اللحم اللي داخل ما عرفت توصل له ولا تشوفونه ولا تعرفون وين المكان، وعاد انا اليوم بدخل وص عليكم. وسبحان الله يقول واحد منهم واقف عند الباب ومتين هو، ما رضى يطلع من الباب. وامسكوا ذاك وشكل عليه.
41:59 يصير يقول امي تريدني ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
42:26 ولا ما يفرق بين الحديث المكذوب واصح الصحيح. طيب الحين هل بت شراستك هذه جابت لك اي شويه شويه ولا يقولون الشيخ عبد القادر يعني هذا الحين هذا شلون نقول كذا هذا بشر شلون الله عز وجل هم تفيد بالدرس يقول واحد واحد شافعي يقول كان كنت نافر من ذوول الحنابله يقولون هذول الحنابله متشددين وما ادري شنو هذول يقول كنت نافر بس اشوف الشيخ عبد القادر هذا شلون
42:56 فرحت للشيخ عبد القادر على اساس انه يوم الدرس فيه كلاميات وفيه كذا فاريد نخفف شوي اخر شيء ما ادري فعزمت اني ادرس علم الكلام بس قلت اولها اروح استشير الشيخ عبد القادر ما ادري الشيخ عبد القادر ما ادري ابو عمر المقدسي اخو بون قدامه ابو بون قدامه عنده اخ اسمه ابو عمر المقدسي هذا اسطوره في التقوى
43:20 حاجه حاجه يعني شو ايه يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر هذا. احنا الحنابله لنا تاريخ ترى قضيه شو اسمه؟ يعني ابو سمع الهروي عبد القادر عبدوه ابو ابو عمر بس امام الامام نفسه ما حد يعبده يعني غير طايحين حظ يعبدون ابو حنيفه مخلينه. عموما فسبحان الله يقول فاقبلت عليه عليه فقال لي ليس من زاد
43:50 يعني علم الكلام. للحين ما سالته. كلش. يقول فقلت له انا تعب يا شيخ انا خلاص يعني انا الان ابي قال له قال له شوف مذهبك خليك عليه بس عقيدتك السوداء مسخم وهذه يعني انا اترجم لك. نعم. عقيدتك الشعريه هذه تهدها قال لا ابد ابد الا اصير حنبلي. والله لا. الا اصير حنبلي. مره واحده مقفعه. اي فيعني
44:23 فحتى يحكون عن واحد قدري. عز الشافعي ان شاء الله توته نصوح ليش حتى ما في الشافعي. هذا صارت صارت مع محمد بن ناصر السلامي هذا احد احد احد الائمه الحنابله الكبار اللي صار سلفي رحمه الله عليه حتى له كتاب في تعقب كتاب عبيد الغريب كتاب الغريبين لابي عبيد الثاني الهروي هذا ايضا راه رويه في المنى
44:53 وينهى عن عقيدته عن عقد البشري، عاد الحين صارت الرؤى بس مو بكيفهم، فسبحان الله، فراح الشيخ حنبلي وقال له خلاص انا بترك العقيدة، فقال له خلك شافي عادي، قال له ابدا، ابدا ما اترك، عاد الشيخ الهكاري عدي بن مسافر، هم رآله رؤية للنبي وقال له شو تقول بالشافي؟ قال يعني.
45:23 قال وما تقول في ابي حنيفه يقول فغضب وشح وجهه. عاد يعلق هذا بريكان وما ادري من هو على هذا هذه الرؤيه التي لا ترضي مؤمن وهذه ما ادري انا ترضيني انت شو غير هذا والله رسول الله اقسم لك بالله غير التمام صلى الله عليه وسلم هي هي الرؤيه لو عجبتهم قال لك رؤيه وبشار طيب انا ما في بعد في واحد من السلف قال رايت النبي في المنام
45:51 عرضت عليه حادث حنيفه فما عرف منها الا حديثه وحديثين. فايضا من ضمن مناظرات المعتزله مع مع اهل السنه، مع اهل الاسلام. ايه فجاء معتزلي مره يبي يشرح لاهل السنه ان احنا نفعل كل شيء بارادتنا.
46:23 وانه يعني يبي يقرب لهم الفكره فجاب لهم بيضه يبي يكسرها قال الان هذه البيضه بيدي هم فطنوا يعني اساس اني اكسرها ما حد دري يمنعني يعني انتم مهما دعيتوا مهما سويتوا ما حد دري يمنعني فقال هذه البيضه بيدي وماسكها شكل كان يجي واحد يمسكها من وراء قال ولم يشاء الا ان تكسرها واربطوا وخلوا البيضه منه قال شوف الله ما شاء شفت شلون خلصت
46:51 حتى القاضي المعتزلي يوم يقول سبحان من تنزه عن الفحشه. يعني هو ايش ايش عقليته؟ عقليته ان الله عز وجل اذا خلق اذا خلق شيئا فهو منسوب اليه وكما فرقنا بين افعال الله ومفعولاته. فرد عليه ذاك السني قال له سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء. فايش قال له ذاك؟ قال له افيرضى معصيته؟
47:18 هو الان يخلط بين الله يشاء وقوع الشيء وله في وجوده حكمه. لان الشر والمعاصي لها حكمه وجودها. الحرب بين الحق والباطل وهو اثار اسماء الله وصفاته. بس رد عليه ذاك قال له او يعصى كرها. يعني هو الحين يعصى غصبا عنه. نعم. حتى يوم قصه عمرو بن عبيد. ايه عمرو بن عبيد لما جاء اعرابي وقال له ادعوا لي.
47:48 انه انه دابتي قد سرقت فادعوا لي. قال: اللهم انها قد سرقت ولم تشاء ان تسرق. فقال له اسكت قد يشاء ان ترجع ولا ترجع، انت ليش تدعي؟ لهذا ابن الوزير علق على دعاء للزمخشري غلبته فيه فطرته فدعا الله التوفيق والسداد وكذا، فابن الوزير في العواصم قال له ترى هذا الدعاء ما يمشي على عقيدتك. اياك نعبد واياك نستعين. ثبت لنفسك فعل.
48:18 لكن كله في دائرة مشيئة الله، وإياك نستعين، شلون هذه الآية العظيمة هذه الآية العظيمة ردت على الفرقتين، لهذا مثلا قالت مدارج السالكين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، هذا أساس التصوف العادة القديم، أنك أنك تقوي الإرادة وتعتبر الإرادة ولكن والقلب متجه إلى الله
48:42 لهذا مثلا من ضمن الممارسات اللي تنقض العقيدتين التوكل، انك تبذل الاسباب وقلبك متجه الى الله الى الله عز وجل. فلهذا باب من من من اعظم الابواب، ان شاء الله نكون ختمنا الان باب القدر، خلصناه، فهمت. يبقى سؤال اخير، ما حكم الجبريه؟ حقيقه لم وهل ورد عن السلف ذم لهم؟ نعم، ورد اثار في السنه للخلال انهم كانوا ينكرون لفظ جبرا.
49:09 وهي لفظ الجبله يفضلونها، طيب والوارد عن قتاده انه جبر الله العباد باسم الجبار، معنى قتاده مثل القدر. جبر ليس بمعنى انهم لا إرادة لهم، وإنما بمعنى انه هو الذي بعضهم قالوا جبر قلوبهم، وبعضهم قال جبر يعني جبرهم على الموت أو على غيره من الأوامر القدرية، لا المقصود من قضايا الأوامر الشرعية، فلا بد أن نفرق بين إرادة الله الكونية
49:38 التي ما شاء وقع يقينا ولا يلزم ان يحبه والاراده الشرعيه يريد الله بكم اليسر ولا يحبها العسر يحبها وقد لا تقع، اذا في الزام في الاراده الكونيه والاراده الشرعيه، اذا المعتزله عندهم انه اراده الله ليس قطعا تقع، اليس كذلك؟ ايش قلنا احنا؟ الرافضه شنو؟ المعتزله
50:05 انما يريد الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. هل هذا معناه يقينا وقع؟ لا لان اراده الله ليست يقينا وانما واقعه. اللي هي اقوى ايه في العصر. لكن وينزل عليكم من السماء ماء امنه منه ليذهب عنكم رجس الشيطان في اهل بدر، لا هذه وقعت اللام لام العاقبه او لام العله بس وقع غير المطر نزل وذهب رجس الشيطان.
50:36 لهذا مثلا هذا ما في فائده. الاشاعره لانهم ينكرون لام التعليل فدائما عندهم اعراب اشعري. اللامات دائما يقول لك لام العاقبه. لام العاقبه يعني ما يعقب اليه الشيء. مو لام التعليل للحكمه في كلام الله. حرفوك في حتى النحو. الجويني
51:00 الجويني اللي يقول الله يحب الكفر لما جاء المذهب الاشعري انه الاراده لابد ان تقارن الفعل استبشع المذهب قال لا يرتضيه باللفظ لا يرتضيه عاقل لنفسه ومع ذلك وافق الاشعري على بقيه جبرياته يعني سبحان الله يعني هي سكره وفكره ايش يقول لا يرتضيه عاقل لنفسه تلقاه بالبحر المحيط للزركش ولهذا هذا من اقبح مذاهبهم هل الجبريه كفروا او لم يكفروا الله اعلم
51:30 أنا لا لا يوجد عندي نصوص واضحة في الموضوع لكن هؤلاء الجبرية الغلاة نفاة الحكمة لا يبعد إكفارهم في هذا القول الغلاة لهذا مثلا ابن تيمية من يتكلم عن الفخر الراثي شو يقول؟ يقول الجهمي الجبري الجهمي الجبري هم اللي فتحوا الباب لأصحاب الوجود من هذا المنطلق والعجيب واللطيف
52:00 انه المعتزلة قدرية وعيدية فلازم شو يكونوا؟ يكونوا اتقياء زهاد عباد غير؟ غالبهم ليسوا كذلك والزهد والعبادة بذولا الجبرية سبحان الله والمرجان فكانت مسألة عجيبة تحدث تلاحظ انت المعتزلة غير خوارج غير يرون السيف هم مرة خرجوا؟ لا خروج كله عند الخوارج الوتية المعتزلة هم طبعا لانهم يعني شنو القصة؟ لانهم نخبويين
52:30 فما ما يجتمع حولهم عوام، ترى هم والاشاعره، ترى الاشاعره في العاده عقائدهم ما يفهمها العوام اللي يتبعونهم. يجيبون العوام بشنو؟ بالتصوف. الان مثل عوام الرافضه، الحين ما في رافض يعرف ان هذه عقيدته. وفي فائده تتعلق بالرافضه. الرافضه ائمتهم المعصومون، وهذه مساله تحتاج الى مجهره، ائمتهم المعصومون النصوص القديمه تكفر مذهب الرافضه الحاليين، تكفر
53:00 ابو جعفر الصادق والرضا كان في اخبار الرضا يسمون مذهب هؤلاء المفوضه انه الله عز وجل فوض لهم الامور انهم يخلقون افعالهم ويكفرونهم ويخرجونهم من الاسلام. مذهب المفوضه هذا اللي المعصومين يسبونه ويكفرونه هو مذهب عامه الاماميه اليوم. وهذه نقطه ما شفت باحثين كثيرين يبون عليها.
53:30 شنو ظلت بعدنا قال؟ ايضا هناك تنبيه اهم الكتب التي يحتاج اليها الانسان لفهم باب القدر القدر الفريابي القدر لابن وهب هناك كتاب قدر في كل كتاب مكتوب السنه والصحاح شفاء العليل لابن القيم مجلد القدر في الفتاوى ابحاث جيده في منهاج السنه شرح تائيه القدر حمد الحمد جيدا تائيه ابن تيميه في القدر شرحا لاحمد الحمد
53:59 يعني هذه هي الكتب اللي من يريد ان يتوسع فيما وضعناه يعني يروح يحط لها نقاط ثم يذهب يتوسع بها لاحقا انا هذه الدروس انا يعني اريد ان اجعلها يعني خلاص قاعده بحيث انه اللي يسمعها خلاص بعد ما يته شيء ثاني. اكيد القدر على كتب السنه اي شو اسمه يعني نعم والاثار والكتب الشرعيه نعم نسخ الادمان الساعه
54:31 اها الجبر كيف دخل على الصوفية بس هذه آخر نقطة عند جماعة ابو اسماعيل الهروي وغيره شلون دخلت عليهم شلون دخل عليهم القدر الجبر في جبر الصوفية غير جبر المتكلمين انه أنت الآن من ترى بعض الشر تدرك حكمة الله فيه يعني هذا الشر لله في وجوده حكمة انه أهل الإيمان يجاهدون
54:53 فضائل كثيره يعني، ظهور اسماء الله وصفاته، الضد يظهر حسنه الضد، مآله الى خير، الى اخر ذلك، صح ولا لا؟ لكن هذا ما يجعلك تحبه ولا تقر وجوده، فمشاهده حكمه الله لا تعني اقرار الشيء او او محبته والفرح به، هم خلطوا بين المقامين، فمن ها هنا دخل جبر على ابو اسماعيل وعلى غيره من كبار الصوفيه.
55:23 هذا عاد جبر الصوفي مع انهم في واقعهم العمل ما يطبقون هذا، لهذا ابن تيميه يقول تاصيلات ابو اسماعيل توحي بهذا، ابن القيم يقول يا اخي تاصيلات ابو اسماعيل توحي لكن الرجل طول حياته امر ونهي. سبحان الله فيبدو ان الامر يعني ليس كما شبهة اي اي ليس كما يظن. الحمد لله خلصنا القدر كله، صار لنا الآثار وجرد على الشاذل ما تنحمل عليه شيء.
55:54 جداً، آخر الشغل على الشاذلي