كشف الشبهتين (1)

1 ساعة و44 دقيقة كشف الشبهتين — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. فهذا هو مجلس في قراءة رسالة كشف الشبهتين للشيخ سليمان بن سحمان النجدي رحمه الله تعالى
0:30 والذي كان من أشهر أئمة الدعوة النجدية وكان قد أدرك حقبا متفرقة ما أدرك الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب وإنما أدرك عددا من أحفاده وكان من أكبر المنافحين عن الدعوة حتى كانت عامة تصانيفه
1:00 في الردود، عامة تصانيفه في الردود نظما ونثرا، فإنه رحمه الله كان شاعرا، وقد تتلمذ عليه من المعاصرين أدركه الشيخ حمود التويجري
1:23 وهو توفي في عام ١٣٤٩ ١٣٤٩ يعني ١٩٣٠ توفي ١٣٤٩ هجري ١٣٤٩ يعني قريب جدا رجل موته كان قريبا يعني ما يعني
1:53 قد يلحق بالمعاصرين، صنّف هذه الرسالة لما رأى من إنكار بعض أهل التمييع على الإخوة الموحدين شدتهم على الجهمية وعلى القبورية
2:22 الذين كانوا في عمان، وطبعا هم لا زالوا موجودين الجهمية الذين هناك، ويعني، وتكلم بكلام نفيس يفيد في هذه الأيام التي صارت فيها السنة غريبة، وصار الجهمية أئمة للإسلام.
2:52 ومحنة يمتحن بها أهل التوحيد ويعتذر لهم بأعذار غريبة جدا لو أنصف هذا المعتذر لكان الموحد في نفسه أقرب إلى الاعتذار من هؤلاء نعم
3:20 قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فانه بلغنا عن بعض الاخوان الساكنين بالساحل من ارض عمان
3:48 ان في جهتهم جهمية واباضية. والعطف هنا ليس للمغايرة، هم جهمية وهم اباضية. واليوم الاباضية والزيدية والرافضة كلهم جهمية على الاعتقاد الذي كفر به السلف على ان متقدمي الاباضية ومتقدمي الزيدية ومتقدمي الرافضة ما كانوا على تجهم والتعطيل، متقدمي الرافضة المتقدمين جدا. بل ان الاباضية في الى عهد قريب كانوا
4:18 يعني يردون على من يقول بخلق القران ويثنون على موقف الامام احمد في المحنه ولكن الاباضيه الموجودون الان الموجودين الان احمد حمد الخليلي وسعيد مبروك القنوبي عليهم من الله ما يستحقون كفى الله المسلمين شرهم جهميه اقحاح جهميه اقحاح
4:48 وإنا لله وإنا إليه راجعون، ومع ذلك يفتي بعض المنتسبين للعلم بجواز الصلاة خلفهم، وهذا غريب. وعباد قبور متظاهرين بمذاهبهم وعقائدهم مظهرين العداوة للإسلام وأهله. وذكروا أنه كان لديهم أناس ممن ينتسب إلى العلم والطلب. يجادلون عنهم ويوالونهم ويفرون إليهم ويحفظون على جوائزهم. وعندي به يفيدون إليهم.
5:13 ويفدون اليهم ويأخذون جوائزهم وصلاتهم ويأكلون ذبائحهم. جميل. وأيضاً ما هو أبلغ من هذا كله أن تأتي إلى رجل على عقيدة الجهمية وعلى عبادة القبور وتجعله شيخاً للإسلام أو إماماً، هذا أشد من أنك تأكل ذبيحة الإنسان المشرك أو أن تجعله إماماً من أئمة المسلمين تصله هذه الرتبة، يعني هذا الذي يقع فيه الكثير من المنتسبين إلى العلم هذه الأيام أشد مما سيتكلم الشيخ سليمان في نقده. نعم.
5:43 وهؤلاء الجهمية الذين كانوا بالساحل من أرض عمان قد شاع ذكرهم وانتشر خبرهم وظهر من أمر أمرهم من قديم الزمان. وهؤلاء الجهمية التي يتحدث الذي يتحدث عنهم الشيخ رحمه الله لا يختلفون أبدًا عن الأشعرية. لماذا؟
6:05 لانه الاشعريه ينكرون العلو والقول بخلق القران موجود عند الاشعريه كما يعني بيناه مرارا بل حتى الخليلي كان يتكئ على بعض اطروحات الاشاعره ونفي الرؤيه حقيقه قول الاشاعر المتاخرين ينفون الرؤيه يثبتونها قلبيه ويكفي واحده من هذه كي يصنف الانسان جهميا كافرا فا الاشاعره هؤلاء ينطبق عليهم الكلام الذي سياتي نعم
6:33 قال وكذلك الإباضية كانوا بهذا الساحل معروفين مشتهر أمرهم لا يخفى على أحد
6:38 وقد راسلنا بعض الاخوان في هؤلاء الذين يوالونهم ويجادلون عنهم فظننا ان الامر ليس كما زعموا واحسنا الظن بمن هناك من طلبه العلم فلم ننعم الاخوان بجواب ولم نسمح لهم بخطاب الا نحضهم على الصبر على الاذى وتحمل المشقه والبلوى وبذل النصيحه لهم والتلطف في الدعوه لهم والدعاء لهم بالهدايه حتى راينا
7:04 رسالة طبعها لهم بعض الغزاونه اولاد عبد الله الغزنوي رحمه الله. وهؤلاء من من اهل الحديث اللي في اللي في اللي في في الهند وباكستان. نعم. ونسبوها الى رجل يقال له يوسف بن شبيب الكويتي. وهذا الرجل لم يكن معروفا بالعلم والدرايه ولا بالمعرفه والروايه. يبدو ان التميع والارجاء قديم في اهل الكويت، نعم.
7:31 بل كلامه وتركيبه يدل على جهله وعدم معرفته، وقد قيل ان الذي الفها غيره ممن يترشح للعلم والمعرفه، وقد نقل هذا المؤلف عن شيخ الاسلام ابن تيميه قدس الله روحه نقولا يلبس بها على العوام كما يعني كما يفعل صاحب موقف الاشاعره من اهل السنه، صاحب موقف شيخ الاسلام، موقف اهل شيخ الاسلام من الاشاعره، صاحب كتاب ضوابط الحكم على الاشخاص، هي خطه قديمه فعلها ابن جرجيس
8:00 وهؤلاء الجدد يفعلونها أيضاً، يأتون يجمعون كلمات لابن تيمية مقتطعات من سياقها متروكة من سواها، ويجادلون بها عن أهل الباطل وعن أهل البدع وعن أهل الضلالة.
8:18 نقولا يلبس بها على العوام الذين لا معرفة لهم بمدارك الاحكام ولا دراية لهم بموارد الافهام ويوهمهم ان هذه النقول التي نقلها عن شيخ الاسلام ابن تيمية تدل على ما ذهب اليه من عدم تكفير الجهمية الخارجين عن شريعة الاسلام. وعدم تكفير الجهمية الخارجين عن شريعة الاسلام والذي يرد عليهم هذا الامام اليوم هذا هو مذهب كثير ممن ينتسبون للعلم في عصرنا هذا فانهم يأتون
8:45 إلى الجهمية الغلاة الذين هم الأشاعرة، الأشاعرة من الجهمية الغلاة خصوم تأخرهم، جهمية غلاة الأشعري إذا غلا قال ليس في السماء إله، وهذا يقوله الأشاعرة اليوم يطلقون القول بعدم تكفيرهم، لا عموم ولا تعيين كثير من الناس وسيأتي مخالفة هذا بشكل واضح وجلي لمذهب السلف، نعم. ويظن أن هذه النقول له وهي عليه لا له، كما سنبينه إن شاء الله تعالى.
9:14 وننقض استدلاله ما ذاك الا انه ليس له المام بهذه الصناعه ولا متجر له في هذه البضاعه. وقبل الجواب على كلامه وسوء مرامه نذكر من كلام غلطهم وسوء فهمهم وعدم معرفتهم بكلام اهل العلم فنقول: اعلم وفقك الله لطاعته ان اصل مقاله التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذه اليهود والمشركين وضلال الصائبين الصائمين.
9:43 نعم صح؟ الصابئة عندي مكتوب العكس فإن أول من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة في الإسلام أعني أن الله سبحانه ليس على العرش حقيقة وإنما استوى بمعنى استولى ونحو ذلك أول ما ظهرت هذه المقالة من جعد بن درهم ما هو صحيح الجعد لم يصح عنه نفي العلو وإنما هو صح عنه هاتي المسألتان اللتان ذكرهما خالد أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكريما
10:11 ولو كانت تلك المسألة الثالثة ظهرت عنه لذكرها وهي أشنع من الثتين السابقتين. ولكن جهم كما ذكر أحمد في الردع الجهمي والزنادقة أنه هو اللي أظهر هذه المقالة إنكار علو الله عز وجل على خلقه بعد مناظرته للثمانية. نعم. وأخذها عنه الجهم بن صفوان وأظهرها فنسبت فنسبت مقالة الجهمية إليه، وقد قيل أن الجعد أخذ مقالته عن أبان بن سمعان وأخذها من طالوت بن أخ تلبيد بن الأعصم وأخذها طالوت.
10:39 من لبيد بن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا السند لا يصح وقد احسن الامام لما قال مثل هذه القصه يعني لما قال قيل ولكن الان انتبه انت الان هو يريد ان يبين له خطوره مقاله الجهميه التي عليها الاشعريه التي عليها بعض من تصدى لشرح كتب السنه او تفسير القران او الكلام في الفقه انتبه وركز معي
11:05 خطورة هذه المقالة أن نعطي ملخصًا قبل أن نمضي في كلام الشيخ، هذه المقالة بدعة مكفرة بإجماع السلف، إنكار علو الله عز وجل، ليست هي فقط بدعة مكفرة، هي بدعة مكفرة أشنع من وإنكار معلوم من الدين بالضرورة
11:24 وليست فقط بدعة مكفرة وانكارا للمعلوم من الدين بالضرورة فقط، بل هي بدعة مكفرة وانكار للمعلوم من الدين بالضرورة وتزيد على غيرها من البدع المكفرة انها تعطيل للخالق. وليس الامر كذلك فقط، بل هي تزيد على بقية المكفرات وكونها تعطيلا للخالق انها مقالة لم يقل بها لا اليهود ولا النصارى ولا المجوس، كلهم متفقون على ان الله عز وجل في السماء.
11:53 ولهذا كانت مقالتهم أشنع. فمن قال هذه المقالة التي اجتمع فيها هذه الأمور الأربعة الشنيعة وزاد على ذلك المجادلة عن هذه المقالة والانتصار لها، وزاد على ذلك أنه يعني شنع المخالف، أو زاد على أمر التشنيع أنه كفر أيضا، وزاد على ذلك أيضا أنه عظم أئمة القائلين بهذه المقالة
12:21 وزاد على هذا انه يعني مع اجتماع هذه الامور انه كان معروفا بروايه الحديث وطلبه وحفظه، وزاد على هذا كله انه نسب مقالته السوء الى ائمه الاسلام فجعلهم اما مفوضه واما كلابيه، من اجتمعت فيه هذه الامور العشره التي اذكرها من السفه الكلام على يعني من السفه الكلام على انه يعني
12:50 قامت عليه حجة أو لم تقم أو كذا أو يقال أن أو حتى لا يقال أنه صاحب بدعة أو حتى لا يقال أو أو يقال من بدعه فهو مبتدع هذا هذه مقالة خطيرة جدا الذي يقول في شخص اجتمعت فيه هذه الأمور العشرة أنه يعني من بدعه فهو مبتدع و وأسفه من هذا من يقول هذه أقواله ليست خطيرة على أهل السنة فليست خطيرة على أهل السنة أنت ما قلبت الناس
13:17 يمينا وشمالا ورايت منهم من تاثر بكلامه عمن لم يتاثر. انت لا تدري انت تنتظر حتى يتاثر الناس ويتجهمون بسبب كلامه ساعتئذ ستقول فيه قوله الحق زياده على ذلك هذا عذر ها في عدم التركيز وكثره الكلام عنه، اما اذا مثلا قيل عنه انه من ائمه اهل السنه
13:40 أو من بدعه فهو مبتدع فرغما عنك أنك ستتكلم فكيف إذا رأيت بعض كلامياته وبعض بدعه قد فشت فيظهر في أهل السنة من ينكر الاستقرار
13:50 ويقول عنه تجسيم، يظهر في المتسبيل للسنه، ويظهر في المتسبيل للسنه من يؤول صفه الاستطابه، ويظهر في اهل البدع من يتكثر بهذا الرجل، بعد اجتماع كل هذه الامور وناس تنكر المسائل وناس وناس تنكر بعد ظهور كل هذه الامور وما سواها، يعني حتى جاء من يقول العمل شرط كمال تاثرا بكلام هؤلاء بعد ظهور كل هذه الامور
14:16 ايه ايضا من الجهل ولا ولا شك يعني ما الذي يضرك اذا اذا انزلته منزلته التي تنزل في، التي تنزل له بالنسبه لكلامه في السنه يعني فكيف اذا اضيف الى هذه الامور العشره
14:37 انه اصلا على البدعه في ابواب اخرى في الايمان والقدر وتوحيد الالهيه وغيرها، واذا كان يعظم ويوصف بالامامه فلا بد ان يبين مكانه من الامامه في الدين حتى لا يعظم. ها؟ حتى لا يعظم وحتى لا يشيع الامر وليس وحتى يحذر اصلا من نقله عن السلف.
15:04 ويبين فهؤلاء مثلا ينقلون عن السلف انه مفوضه بعضهم يقول بخاري كلابي بعضهم يقول السلف قطعوا بعدم جواز هذه الظواهر ظواهر مسائل الصفات بعضهم ينسب بعضهم ينسب لاهل السنه انهم مثلا يقولون بالتحسين ينفون التحسين والتقبيح العقلي
15:28 أو شيء أو شيء من هذا أو ينسب لهم قبوريات، طيب أصلا حتى مسألة تقول أنا أقبل نقوله عن السلف، تقبل نقوله عن السلف إذا كان إذا عرفت عقيدته تصير على حذر، هذا بن حزم نسب لأحمد أنه يقول الاسم هو المسمى، و وغلط على أهل السنة في مسائل عديدة
15:54 وتأثر به مجموعة من الناس، ناس صاروا يقولون اسمه المسمى تأثر بابن حزم. وناس صاروا يقولون بارك الله فيك انه اسماء الله محصورة ب 99 اسم تأثرا بابن حزم. وناس بعضهم حقيقة يعني أنكر ومن الناس من يشترط أن أن يكون للأنبياء معجزة تأثرا بابن حجر. ففي الحقيقة يعني نحن نرى
16:22 مقالات تسري الى الناس بسبب فشو كتب بعض هؤلاء، وعدم التنبيه على مكانهم من اعتقاد اهل السنه، وبل انهم يعظمون تعظيما اكثر من تعظيم ائمه السلف عند بعض الناس، فهذا الذي يعني يجعلنا حقيقه ننبه ونعنى بقراءه مثل هذه الرسائل
16:53 قال: وكان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من أرض حران، وكان فيهم خلق كثير من الصابئة
17:01 والفلاسفه بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين الذين صنف بعض المتاخرين في سحرهم. اللي هو الراسي، هذا نقل هذا كلام ابن تيميه اصلا. فهذا الراسي يريد بذلك الفخر الراسي. والنمرود هو ملك الصابئة والحبشة هكذا يلقبونه ولا هو ما هو فخر بس هكذا يلقبونه ايش يسوي؟ كما ان كسرى ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك مصر والنجاشي ملك ملك الحبشه النصارى. فهذا اسم جنس لا اسم علم. يعني كل من ملك والنبي صلى الله عليه وسلم ادرك اثنان اسمهم النجاشي.
17:31 النجاشي اللي اسلم والنجاشي اللي راسل وغير غير اللي اسلم، انت لو تاخذ قلم ورقه وكذا والرساله عندنا يعني ما في اشكال، لكن وتقيد بعض الامور يكون احسن، اي. لان انا ما اشوفه نافع جدا مسألة هي رساله المعاصر في النهايه يعني وقريب، ما اشوفها نافعه جدا مسألة التتبيع في في هذه، وخصوصا عامة الماده مارة، نعم.
18:02 إي
18:02 فكانت الصابئة إلا قليلا منهم إذ ذاك على الشرك وعلمائهم الفلاسفة وإن كان الصابئي قد لا يكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم الآخر فأولئك الصابئون الذين كانوا إذ ذاك كفارا أو مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل. وهذا من أراد أن يعرف حقيقة ما قيل في الصابئة ليراجع إغاثة الله فانفصل جمعا بين أقوال السلف أنهم على ضربين، ضرب كان عندهم شبهة كتاب وضرب مشركين تماما.
18:39 قالوا ومذهب النفاة في هؤلاء في الرب منها مذهب النفاة من هؤلاء في الرب انه ليس له الا صفات سلبيه او اضافيه او مركبه او مركبه منها الصفات السلبيه كان يقول مثلا الله ليس بجسم ليس سلبيه يعني نفي خلاف طريقه الانبياء وهات تجد معطله هكذا في عقائدهم
19:05 ليس بجسم ولا جوهر حتى ان السيوطي قال ليس له لون ولا طعم ولا رائحه، هذه صفه الماء يعني ما لكن اللهم السامع. وهم الذين بعث ابراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم اليهم فيكون الجعد قد اخذها من الصابئه والفلاسفه وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران. اذا بعض الناس يعني هذا يدفع مقال بعض الناس الذي يقول
19:30 سفر سفر حوالي يقول نحن الان نريد ان نحارب العلمانيه والليبراليه وكذا وهذه المذاهب جايه لكن اما الرفض والاعتزال والتجهم هذه جاءت يعني من اناس منتسبين الاسلام هم هم من اين اخذوهم؟ اخذوهم من المشركين من الكفار يعني فهي في النهايه مذاهب كفار
19:51 سواء القدر او كذا وهذا هذا اشد لانه اقرب وصاحبه ينسبه للاسلام من وجه وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفه الصابئه تمام فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره هو الفارابي هذا كفره اهل العلم ورجل زنديق خبيث نعم لما ناظر السمنيه بعض فلاسفه الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات فهذه اسانيد جهم ترجع لليهود والصابئين والمشركين
20:20 ثم لما عربت الكتب الروميه واليونانيه في حدود المئه الثانيه زاد البلاء. ومن عربها؟ عربها المأمون عليه من الله ما يستحق. حتى ان الجويني يقول وهو وهو اشعري يقول ما اظن الله يغفل عن المأمون ما فعل يعني يغفر المأمون ما فعله في الامه. المأمون نشر يعني هذا ترجم كتب الفلاسفه ونشر الرفض وكتب المنجمين.
20:47 المأمون له عناية عجيبة بكتب التنجيم. نعم. وهذا الرجل الذي يوصف بالفقه والعلم وكذا وتجد في تاريخ بغداد اخبار كثيرة من هذا الوجه، والسبب في هذا المعتزلة كمثال بن دريد يحبون دائما تلميعه ويظهرون المتوكل في صورة المغفل الذي يعشق جارية قبيحة ومش عارف ايش.
21:09 ولهم في ذلك مغازي، ثم جاء ابن خلكان واتهم المتوكل بأنه ناصبي، وهذه كلها افتراءة ابن خلكان، افتراءة ابن دريد ينقلها الذهبي في سير أعلام النبوة دون أدنى تنبه. الآن هؤلاء بينه وبين المتوكل ثأر أصلاً. فلهذا يعني يظهرون فيه مثل هذه الأمور أنه كان يعشق جارية قبيحة، هكذا مغفل يعني.
21:32 جارية سوداء قبيحة، أما المأمون لا كان له عناية بالفقه ومش عارف ايش وكذا وكذا وكان يختبر الفقهاء، او يريدون ذاك الكافر الزنديق بصورة انه رجل فاهم والمتوكل الذي رفع المحنة بصورة مغفل، ولهم في ذلك غاية، هذه جرت على الخطيب ثم تابعه الذهبي ما تنبهوا لأن هؤلاء يريدون شيء من من وراء مثل هذه القصص. مع ما ألقى الشيطان في قلوب الظلال ابتداءً.
22:01 من جنس ما القاها في قلوب اشباههم ولما كان في حدود المئه الثالثه انتشرت هذه المقاله التي كانت كان السلف يسمونها مقاله الجهميه بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته. وكان من اهل الراي المريسي واهل الراي هم البيئه القابله لمثل هذا المذهب الرحم الذي نشا فيه التجهم ولهذا الامام احمد قال في جهم تبعه اقوام من اصحاب ابي حنيفه
22:25 ومن أصحاب عمرو بن عبيد. وكلام الأئمة مثل مالك وسفيان بن عيينة بن المبارك وأبي يوسف والشافعي وأحمد وإسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم كثير في ذمهم وتضليلهم انتهى من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.
22:43 فإذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتأويل مأخوذ عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود، فكيف تطيب نفس مؤمن او عاقل ان يأخذ سبيل هؤلاء المغضوب عليهم الضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وليته اكتفى بهذا، بل يصف كلام السلف بالتجسيم والتشبيه، ويصف كلام هؤلاء بأنه توحيد وتحقيق.
23:08 أو ينصب نفسه هدفا دونهم بالمجادلة عنهم والاعتذار لهم بانواع من التمويه والسفسطة. أي نعم، يقول لهم شبهة قوية في انكار العلوم، كيف شبهة قوية؟ هذا قلة أدب مع النصوص. بل أنت يعني إبليس أورد شبهة لما ما سجد لآدم، هل اعتبرت؟ هل اعتبر ذاك الكلام الفارغ الذي قاله إبليس؟ أنا خير منه خلقتني من نار وخلقتني من طين.
23:35 تجادل عنهم تقول كان قصدهم قصدهم اصابه الحق. ثم انهم عطلوا عامه الصفات وظلوا طريق السلف في الايمان والقدر والنبوات وتوحيد الالوهيه. كل هذا وقصدهم طلب الحق وكانوا علماء. كيف اجتمع هذا في عقلك؟ لا ادري. ثم بعد ذلك نجد انهم يكذبون على السلف وينسبون لهم مذاهب باطله. ثم نجد بعد ذلك ان منهم من تكلم بتكفير اهل السنه.
24:03 وانا لله وانا اليه راجعون. والقيام في نحر من اظهر عداوتهم وبغضهم والتنفير عنهم وعن مجالستهم. اي وهذا ما يفعلونه اليوم. نعم. من المجادله عن اهل التعطيل وعن اهل الاشراك ويهجر مباشره يهجر وينفر ولا يستغنى عن علوم الجهميه اذا اذا شرحوا بعض بعض الكتب او فسروا بعض الامور لا يستغنى عن كتبهم.
24:32 ويستغنى عن كل ما ما عند اهل السنه المنافحين عنه مهما كان وبدم بارد بدم بارد يحاول يحاول القضاء على كل جهد فعله السني المناوئ لاهل البدع بل يغضبون وتحمر انوفهم حتى لاثار الصحابه اذا نشرت يعني باسم ولا ولا ولا تظنن فيهم انهم لا يعني انهم يحبون انتشار الحقد دجاجه والله
25:02 يعني اثار الصحابه واثار التابعين اللي اللي حتى الصوفيه يعني ما عندهم اشكال انها تنتشر هؤلاء تحمر انوفهم جدا اذا انتشرت من طريق من يبغضون. و و وسعوا وسعوا في ويسعون في اخفائها او او حذفها او كذا سعيا حثيثا حتى ان بعضهم لما كلمني بعض المشار اليهم
25:28 لما كلمني لما جاء يأتي بالمآخذ وإذا به يأتي بآثار الصحابة والتابعين نعتقدها، تعتقد أنت أن إبليس من الملائكة؟ كان من الملائكة طبعاً ما هو العالم من الملائكة، تعتقد أنت بأثر مجاهد، وهذا كله جدال عن أهل التجهم وعن كذا، والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير مكتسبهم فقد احتملوا بهتانهم إثماً عظيماً.
25:56 فهؤلاء يعني ولكل قوم وارث هؤلاء الذين يرد عليهم الشيخ سليمان بن سحمان هؤلاء القوم الذين تراهم الان هم الورثه ولكن حقيقه باجدل واعظم ورأيتم رأيتم لما قلنا ان بدعه الاشاعره مكفره كيف احمرت انوفهم وكيف غضبوا غضبا شديدا يعني كيف تقول ان بدعه الاشاعره مكفره؟ لا انا ما نقول الان بدعه الاشاعره ها؟
26:24 نحن لا نقول أن بدعة الأشاعرة مكفرة، لا نقول أن الأشاعرة عندهم أربعة أو خمسة بدع مكفرة، ليست بدعة واحدة مكفرة
26:34 بل كثير يعني هذه شويه صراحه يعني، وإذا وإذا محصت في الاشعري الذي يذكره لك كلما قلت ان بدعة الشاعر مكفره وجدته يعني من غلاتهم وقبوري ايضا يعني اخرجنا من مسأله الصفات نعم قال فلا يستحي من يدعي الاسلام ويتظاهر به بين الانام ان يكون في جمله اعداء الله ورسوله بالذب عنهم وتجهيل من ضل لهم وامر بهجرهم والبعد عنهم
27:02 ألا يستحي؟ ما يستحون، ما عندهم حياء من الإيمان. لكن هؤلاء ما يستحون. أنت أنت الإنسان ما تذب عن السلف، ما تذب عن، قال الله عز وجل: "ولا تكن للخائنين خصيما" لا تكن للخائنين خصيما. هؤلاء يأتون للجهمية، الأقحاح، ويكونون خصماء لهم، منافحين عنهم، مدافعين بالكذب، بالتغرير، بالكلام الفارغ، يأتي من يقول
27:30 من يبدعهم فهو مبتدع، لا احد لا يأتي احد شخص ويقول لا انت هكذا غلوت في تعديلهم، ابدا. انت لو كنت منصف قف في الوسط، رد على من غلى في التعديل ومن ومن غلى في التجريح فيما ترى، لكن لا يرد الا على من يرونه غاليا في التجريح. الله يستر اي نعم. وحتى بالافتراءات. هكذا بعد ذلك يفتري عليك بعض الامور والكذب، نعم.
27:56 فاذا تبين لك ما ذكره اهل العلم في اصل مقاله هؤلاء الجهميه فاعلم انه ان مذهبهم ليس انه ليس فوق السماوات اله يعبد ويصلى له ويسجد، ولا لله في الارض من كلام، ولا يشار اليه بالاصابع الى فوق، ولا ينزل منه شيء، ولا يصعد اليه شيء، ولا تعرج الملائكه والروح اليه، عظيم عظيم ولا رفع المسيح اليه، ولا عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا قرب موسى نجيا
28:25 ولا أن داوود سيقرب منه حتى يوم القيامة وأن له زلفى ولا أن آدم له فضيلة على إبليس في أنه خلقه بيده ولا كل هذا ولا أن إبراهيم كان خليلا لله على معنى الخل التي تعرفها العرب أنا لله وأنا إليه راجعون نعم
28:48 وانه لا يتكلم بقدرته ومشيئته، ولا ينزل كل ليل الى السماء الدنيا ويقى ثلث الليل الاخر. هذا قاعد يذكر مذاهب من؟ الاشاعر، هذا كله مذاهب الاشاعر. فيقول هل من سائل فاعطي، هل هل من داع فاجيب، هل من مستغفر فاستغفر له، وانه لا يرى في الاخره، ولا يقوم به فعل البته.
29:08 وانه لا خارج العالم ولا داخله ولا متصلا ولا منفصلا ولا محايث له. هذا هذا العقائد اللي يدرسونها في كذا ويصرحون بها ويصرح بها السيوطي واضرابه و الى غير ذلك من اقوالهم المتضمن لتعطيله عن عرشه وعلوه على خلقه وجحد اسمائه وصفاته ونعوت جلاله وهذا هو الكفر والالحاد الصريح نعوذ بالله من موجبات غضبه واليم عقابه. فكيف اذا زادوا على هذا
29:35 ايضا نفي الوجه والساخ والقدم ويعني عموم وزادوا على هذا الجبر ونفي الحكمه والتعليل ونفي الاسباب ونفي التحسين والتقبيح العقليين ها؟ وماذا ايضا؟ والارجاء في الايمان الارجاء الغالي وايش بعد؟ وكلام المتكلمين في النبوات وايش بعد؟
30:03 وشد الرحال والتوسل والتبرك والاستغاثه بالنبي ولد كثير والموالد والقول بالبدع الحسنه والاستدلال للمولد الاستدلال للمولد يجتهد في الاستدلال للمولد وياتي كل من يتكلم في المولد بعدهم يستدل بكلامه كل هذا
30:33 ويقال عنهم أئمة إسلام ويصيرون محنة ومن بدعهم فهو المبتدع
30:41 قال فصل ولنذكر والله لتسالون عما كنتم تفترون ولنذكر من كلام الائمه الذين هم القدوه وبهم الاسوه الذين هم ورثه الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا والذين وهبهم الله من العلم وهبهم الله من العلم والحكمه ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت
31:09 حكمة غيرهم اليها لست حاما يطلب المقابله. قال شيخ الاسلام رحمه الله وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفه. احنا نتقدم دراه درس الحمويه قديما. ابن تيميه في الحمويه ابتداء ذكر نصوص من؟ ذكر نصوص ابي حنيفه واصحابه على جهه الالزام لان التعطيل فيهم كثير، وكما ذكر هو ابن تيميه نتجهم عن ابي حنيفه روايتين.
31:36 روايتان ولكن تجهم ماذا؟ في صفه الكلام. اما في العلو وما سواها حقيقه لا يثبت عن ابي حنيفه انه انكر العلو. عبارات الطحاوي السيئه تعالى عن الحدود والغايات وكذا هذه ما ما يعني ما اظنها تثبت عنه. وثم ذكر كلام الصوفيه مشايخ الصوفيه يلزم معطله الصوفيه وذكر كلام متقدمين متكلمين.
32:04 فهو كان في الحموية في عموم أمره يسير في سياق إلزامي ولهذا كان نقله عن عن الحنابلة قليل. فسيذكر الآن الكلام المروي عن أبي حنيفة والكلام في أبي حنيفة معروف عندكم ولكن هذا الآن الكلام سيأتي كلام جيد جميل مروي عن أبي حنيفة في كتابه المنسوب له الفقه الأكبر وكتاب الفقه الأكبر فيه مشاكل عقدية كبيرة منها حتى إرجاء جهم. نعم.
32:32 وفي كتاب الفقه الأكبر المشهور عند أصحاب أبي حنيفة الذي رواه بالإسناد عن أبي مطيع بن عبد الله البلخي. هذا كذاب. قال سألت عن. المتهم المتهم بالجهمية. عن الفقه الأكبر فقال لا تكفرن أحدا بذنب ولا تنفي أحدا به من الإيمان. طيب لا تكفرن أحدا بذنب هذه العبارة كان أحمد يكرهها يقول أسكت الصلاة من تركها فقد كفر. نعم.
32:53 وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولا تتبرأ من احد من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توالي احدا دون احد. هذا موضوع التحذب وكذا. الى ان قال قال ابو حنيفه عمن قال لا اعرف ربي في السماء او في الارض فقد كفر لان الله يقول الرحمن على العرش استوى. ابو منصور الماتوردي لما شرح الفقه الاكبر لابي حنيفه
33:20 قال: من قال: لا أعرف ربي في السماء وفي الأرض فقد كفر، إيش قال الماتردي؟ قال: لأن الله لا يحويه مكان، بقية الأثر يرد عليه
33:33 بقية الأثر يرد عليه، وإن كان هذه حقيقة بعيدة عن أبي حنيفة، لأن أبي حنيفة هو القائل من قال: لا أدري أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي دفن هنا، مدفون في المدينة أم ذاك الزنجي، أو لا أدري الكعبة هنا أم هنا
33:51 فهو مؤمن وقد اخذوا عليه واعتبروه ارجاء غاليه كما رواه في المعرفه والتاريخ، لكن هذه عباره جميله، عباره جميله فعلا، هذا تكفير لمن؟ للواقف لان الله يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات، قلت فان قال انه على العرش استوى ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض، قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل، وفي لفظ سالت ابا حنيفه عمن يقول اعرف ربي في السماء ف
34:20 قال: «لأن الله يقول: الرحمن على العرش استوى، وعرشه فوق السبع سماوات، قال: فإنه يقول: على العرش استوى، لكن لا يدري العرش في الأرض أم في السماء.»
34:30 فقال إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر، ففي هذا الكلام المشهور عن أبي حنيفة عند أصحابه أنه كفر الواقف الذي يقول لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض، فكيف يكون النافي الجاحد الذي يقول ليس في السماء ولا في الأرض، واحتج على كفره بقول الرحمن على العرش استوى، وقال عرشه فوق سبع سماوات، وبين بهذا أن قوله الرحمن على العرش استوى، أن الله فوق السماوات فوق فوق العرش، ثم أردف ذلك بتكفير من قال أنه على العرش استوى لكن توقف في كون العرش في السماء أم في الأرض.
35:00 قال لأنه أنكر أنه في السماء لأن الله في أعلى عليين وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل، وهذا تصريح من أبي حنيفة بتكبير من أنكر أن يكون الله في السماء واحتج على ذلك بأن الله في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل، وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية، فإن القلوب مفطورة على الإقرار بأن الله في العلو، وعلى أنه يدعى من أعلى لا من أسفل، وقد جاء اللفظ الآخر الصريح عنه بذلك، فقال إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر
35:28 وروى هذا اللفظ بالإسناد عنه شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري الهروي في كتاب الفاروق. ابن تيميه كان يعظم أبو إسماعيل الهروي قبل أن ينظر في كتاب منازل الثائرين كما ذكر ذلك الذهبي في تاريخ الإسلام. فلما نظر في مسائل في منازل الثائرين صار ينسب له العظائم. وليس هذا محل بحثنا ها هنا. إذا هذا النص واضح في إكفار منكري العلو ينقله ابن تيميه.
35:55 عن المروي عن ابي حنيفه وبين ان ان تكفيره له بدليل الكتاب والسنه وبالضروره الفطريه والضروره العقليه وقد ذكره هو شيخ الثناء في درء التعارض انهم اتفقوا على تكفير من انكر علو الله لانه معلوم من الدين بالضروره نعم
36:20 قال وروى باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهميه فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء. هذا يحاولون، الجهميه انذاك كانوا ايش؟ يعني يحاولون، ما كانوا صريحين في الموضوع. لكن الجهميه الان اللي هم الاشعريه يصرحون بل يكفرون حتى يقول بعضهم وقد غلا وزاد في الغلو ما خصه بجهه العلو وذكر يعني السبكي ابياتا لبعض الاشاعره
36:50 يهجو فيها من يثبت العلو ويصل الى درجه القذف والاعذاء والاقذاع والتكفير، قدم قرر هذه الابيات ابن دقيق العيد. وايضا يعني معروفه عندكم نصوصهم يعني في تكفير اهل السنه حتى فهؤلاء يعني هبكم عذرتم بالجهاله انكم لن تعذروا بالظلم والطغيان.
37:11 وروى ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهميه عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصره علما ودينا من شيوخ الامام احمد انه ذكر عنده الجهميه فقال هم اشر قولا من اليهود والنصارى وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش وقالوا هم ليس على شيء وقال وهذا الاجماع حتى الراثي ما ينكره فخر الراثي ايش يقول الراثي الملقب بالفخر يقول ان اليهود والنصارى مجسمه يثبتون العلو
37:39 فهو فهو يعرف ان انهم يثبتون العلو واختلفوا واتفقوا على هذا وكنا قد ذكرنا لكم يعني مناظره ديدات مع ذاك النصراني اللي النصراني كان يثبت العلو وديدات كان ينفي النصراني يقول انظر بالترجمه يقول انظر هذا المخبول ايه وفعلا مخبول والله
38:04 وقال محمد بن اسحاق بن خزيمه امام الائمه من لم يقل ان الله فوق السماوات على عرشه بائن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضرب فنقصه. يستتاب يقول الشيخ بو بطين انه كلمه يستتاب دليل انه كفره بعينه لان الاستتابه تكون بعد التكفير اصلا. ثم القي على مزبله لئلا يتاذى بريحه اهل القبله ولا اهل الذمه ذكره عنه الحاكم باسناد صحيح. في كتاب المعرفه فعلا مثل ما قال.
38:29 وروى ابن الإمام أحمد بإسناده عن عباد بن العوام الواسطي إمام أهل واسط من طبقة شيوخ الشافعي وأحمد، قال: كلمت بشرا المريسي وأصحاب بشر فرأيت آخر كلامهم كلامهم ينتهي أن يقولوا: ليس في السماء شيء. وعن عبد الرحمن بن مهدي الإمام المشهور أنه قال: ليس في أصحاب الأهواء شر من أصحاب جهم.
38:48 يدورون على ان يقولوا ليس في السماء شيء ارادوا يدورون يعني الى الان ما قالوا. اما اصحاب جهم المتاخرين الاشعريه هؤلاء يقول احدهم في هذا الرد على من يقول ان الله العرش بذاته. ارى والله ان لا يناكحوا ولا يوارثوا وروى عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد على الجميع عن عبد الرحمن بن مهدي قال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شيء وان الله ليس على العرش ارى ان يستتابوا فان تابوا الا قتلوا.
39:16 وعن الأصمعي قال: قدمت امرأة جهم فنزلت بالدباغين، فقال رجل عندها الله على عرشه، فقالت: محدود على محدود، فقال الأصمعي: كفرت بهذه الكلمة فقط، والأصمعي أصلا عالم لغة
39:32 يعني برا يعني عالم ظهر عرف قصده يعني ايه عالم لغه هي محدود على محدود على جهه استنكار يعني اذا اثبتتم عنها تثبت انه محدود هكذا يقولون وهذا وهذا من هذا قولهم تعالى عن الحدود وكذا وحتى ابن حجر يقول ابن حبان في نفيه للحد اصاب نعم وعن عاصم بن علي بن عاصم شيخ احمد والبخاري وطبقتهما قال ناظرت جهميا فتبين من كلامه انه لا يؤمن ان في السماء ربا انتهى
40:01 وقال شيخ الاسلام ايضا في اثناء كلام له: والبدعه التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنه مخالفه للكتاب والسنه كبدعه الخوارج والروافض والقدريه والمرجع. ليس كل الروافض بدعتهم فقط هذا لا يبدعون بل يكفرون نعم. فان عبد الله بن مبارك ويوسف اسباط وغيرهما قالوا اصول البدعه اثنتان وسبعون فرقه هي اربع.
40:23 الخوارج والروافض والمرجئ والقدريه قيل للمبارك فالجهميه قال ليس من امتي محمد صلى الله عليه وسلم. ليست ليست من امتي محمد صلى الله عليه وسلم ويدخل غيره الرافضه وفي هذا الرد على من يقول يعني كمحمد حسن ولد الددو انه لا يجوز تعيين فرقه بانها من الفرق الهالكه نعم. والجهميه نفاة للصفات الذين يقولون
40:43 القرآن مخلوق وأن الله لا يرى في الآخرة وأن محمدا لم يُعرج به إلى الله وأن الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ونحو ذلك كما يقول المعتزلة كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعه وقد قال عبد الرحمن بن مهدي هما صنفان فأحدهما الجهمية والرافضة هما ملتان هما ملتان عندك ملتان هو هذه هذا أصل عبارة ابن مهدي عاد ما عليه بس أنا أحسب أنه خطأ في الطباعة
41:07 فهذان الصنفان شرار أهل البدع ومنهم دخلت القرامطة والباطنية كالنصيرية والإسماعيلية ومنهم اتصلت الاتحادية فإنهم من جنس الطائفة الفرعونية والرافضة في هذه الأزمان مع الرفض جهمية قدرية. هذا زي زمان ابن تيمية ولا زماننا هذه نعم. فإنهم ضموا إلى الرفض مذهب المعتزلة ثم يخرجون إلى مذهب الإسماعيلية ونحو من أهل الزندقة والاتحاد، انتهى كلام رحمه الله. وفعلاً الآن خميني عنده وحدة وجود، الحيدري عنده كوحدة وجود.
41:35 فعلاً هم عندهم شهوة في وحدة الوجود، ينظرون للخنزير كبيرة، فصاروا يؤمنوا بوحدة الوجود
41:46 هذا كلام شيخ الاسلام الصحيح الصريح في تكفير الجهميه واخراجهم من امه محمد صلى الله عليه وسلم، بخلاف ما ينقله هؤلاء المشبهون الملبسون، فانهم انما نقلوا كلامه في عموم اهل الاهواء والبدع لا في خصوص الجهميه، واوهموا انه لا يكفر الجهميه فالله المستعان. ومنتمي له كلام ايضا شحيح وهو منتمي له كلام في ان هؤلاء الجهمية
42:12 ايه ايه ان هؤلاء الجهمية يعني اخراجهم ال 72 فرقة هو هو الصواب. فيعني هذا ظاهر في كلام الشيخ شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد كان يعني في عصره هناك اشكاليات
42:36 وقد قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن كما في الدرَّة السَّنيه:
42:47 كان أمة وحده وكانوا قد كفروه فكان لا يحسن أن يظهر لا يحسن أن يظهر تكفيرهم كما فعل الإمام المجدد في بدايات دعوته وإلا ابن تيمية في في المناظرة على التسعينية أو على التسعينية صرح في مقدمتها قال وقلت لهم بصوت عالٍ رخيم يا كفار يا مرتدين يا مبدلين وسيأتي نقل نصه
43:12 وأيضا مع وصف ابن مخلوف ومن معه بأنهم من المشركين وأنهم اليهود والنصارى أعلم منهم بتوحيد الله عز وجل. ويقول وفي كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد قال حدثني أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد بن القطان قال سمعت أبي يقول سمعت معاذ بن معاذ يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر.
43:39 هذه الآثار في العادة كثير من الناس يتأولها على الجهمية الأوائل، لا هي تنطبق على الأشاعرة من باب أولى وقد قلنا أن مذهبهم في القرآن أخبث من مذهب الجهمية الأوائل. ويقول حدثني الحسن بن عيسى مولى بن مبارك عن حماد بن قيراط قال سمعت إبراهيم الطهمان يقول الجهمية كفار والقدرية كفار، حدثني الحسن بن عيسى قال كان مبارك يقول الجهمية كفار. قال الحسن بن عيسى من قول نفسه ومن يشك في كفر الجهمية انتهى.
44:10 انتهى نقل النقل عن ابن تيمية، هذا هذه المنهجية في التعامل مع الواقعين في البدعة المكفرة كالقلب في القرآن وإنكار العلو، لا أن تقول أنا لا أكفرهم، ألا أكفرهم، ألا أكفرهم، أو تأتي تقول هم مسلمون مؤمنون. يعني هذا هذا غلط، لم يكن هذا منهجا للسلف، وإن لم تكن لا تكفر بعض أعيانهم، أما إذا قلت أنا لا أكفر أعيانهم هذا أيضا غلط.
44:33 فتقول: أنا لا أكفر الجاهل غير المتمكن من العلم منهم العاجز، هكذا ينبغي أن تقيد. أما تطلق عدم التكفير، هذا غلط عظيم، معناته بدعتهم لم تعد مكفرة.
44:52 أكم من قال شيخنا؟ وقال شيخنا الشيخ عبد اللطيف رحمه الله في جواب سؤال ورد عليه من ساحر عمان، قال فيه وصل إلينا السؤال الذي يورده بعض الملحدين وهو أنه ينسب عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه ذكر عن الإمام أحمد رحمه الله أنه كان يصلي خلف الجهمية. هذا أئمة الدعوة عندهم اللي يقول أن الإمام أحمد كان يصلي خلف الجهمية معناته يحكي يحكم بإسلامهم ملحد.
45:17 يعني وهذا الجواب معروف وهذا ينسبه عبد الرحمن عبد الخالق وحامد العلي ومن سواهم يقولون السلف كانوا يصلون خلف الجهميه يصلون خلف الجهميه يصلون خلف الجهميه وبعضهم قال صلى احمد وراءهم وكذا ويذكر حتى المامون لاحمد ما راه علما ان الامام احمد كان يقول من صلى خلفهم فليعد هذه الروايات وكان يصلي خلفهم الجمعه ويعيد هذا النقل مبتور فعلا يعني هذا من تلاعبهم
45:47 ويتركون اثار احمد الكثيره جدا في تكفيرهم والنص على انه لا يصلى خلفهم بل في مسائل صالح قال في الواقفي قال لا يصلى خلفه في الواقفي اللي هو خير من ملء الدنيا من الاشاعره قال من صلى خلفه فليعد وفي اللفظ لما جاء عن هشام بن عمار انه قال باللفظ قال هذا لفظي او هذا تجهم ومن صلى خلفه فليعد فما بالك بالاشعريه الصرحاء
46:13 الذين ينكرون علو الله على خلقه ويقولون بخلق القران وينكرون الصوت وينكرونه. وجواب هذا لو سلم من اوضح الواضحات عند طلبه العلم واهل الاثر، وذلك ان الامام احمد وامثاله من اهل العلم والحديث لا يختلفون في تكفير الجهميه وانهم ظلال زنادقه، وقد ذكر من صنف السنه تكفيرهم عن عامه اهل العلم والاثر وعد اللالكائي رحمه الله.
46:37 تعالى منهم عددا يتعذر ذكرهم في هذه الرساله. ونقل الخلاف في تكفير الجهميه غلط، وقد نقله السجزي، وبعضهم اعتمد على النقل، والسجزي نفسه نقل الاجماع على كفر من انكر القرآن العربي يشير الى مقالة الاشعري ومن كله، فلما تؤخذ هذه نقله في تكفير الجهميه وتترك هذه على انه النقل في تكفيرهم غلط، لا في اجماع، اجماع نقله غير واحد من اهل العلم.
47:04 وكذا ابن الإمام أحمد في كتاب السنة، والخلال في كتاب السنة، وابن أبي مليكة في كتاب السنة
47:23 وقد حكى كفرهم شمس الدين بن القيم رحمه الله في كافيته عن خمسمائة من آئمة المسلمين وعلمائهم
47:36 من العلماء في البلدان ولقد حكاه الا لك ايها الامام عنهم بل قد حكاه وقبله الطبراني، يتغنى بعضهم يذكر هذه الابيات ويهز براسه ولقد حكاه ثم ياتي الى الى من قيلت فيه الابيات اللي هم الجهميه الاشعريه اللي ابن القيم قال ثم يقرر انهم غير داخلين في هذه الابيات. والصلاه خلفهم لا سيما الجمعه لا تنافي القول بتكفيرهم لكن تجب الاعاده حيث لا تمكن الصلاه خلف غيرهم.
48:03 والرواية المشهورة عن الإمام أحمد هي المنع من الصلاة خلفهم وقد يفرق بين من قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها وبين من لا شعور له بذلك، وهذا القول يميل إليه شيخ الإسلام في المسائل التي قد يخفى دليلها على بعض الناس. هذا تقرير قد يخفى علو الله عز وجل يخفى على أحد. طيب علو الله كل الصفات خافية تخفى على بعض الناس. لاحظ شوف القيود.
48:33 بعض المسائل التي قد يخفى ما هو كل المسائل بعضها وقد يخفى على من على بعض الناس ما هو على كل الناس ما حتى تخفى على العلماء او من تصنفهم انت بالعلماء ولا ولا ولا ابى الله ان يكونوا هؤلاء علماء الذي يكون القرد والخنزير اعلم منه برب بالله عز وجل هذا ابى الله ان يكون عالما ابدا والله لا يكون عالم ولا يعده عالم الا جاهل
49:02 قال وعلى هذا القول فالجهمية في هذه الأزمنة قد بلغتهم الحجة وظهر الدليل وعرفوا ما عليه أهل السنة واشتهرت الأحاديث النبوية وظهرت ظهورا ليس بعده إلا المكابرة والعناد. الأحاديث النبوية فقط، فما بالك بانسان أصلا حتى قرأ حتى كتب السلف. نعم. وهذه حقيقة الكفر والإلحاد، كيف لا؟ وقولهم يقتضي من تعطيل الذات والصفات والكفر بما اتفقت عليه الرسالة والنبوات.
49:30 وشهدت به العقول السليمات ما لا يبقى معه حقيقة للربوبية والالوهية ولا وجود للذات المقدسة المتصفة بجميع الصفات وهم انما يعبدون عدما لا حقيقة لوجوده. وكثير من عوامهم صاروا يعبدون غير الله. ويعتمدون من الخيالات والشبه ما يعلم فساده بضرورة العقل وبالضرورة من دين الاسلام عند من عرفه وعرف ما جاءت به الرسل من الاثبات ولبشر من ريسي وامثاله.
49:56 من الشبه والكلام من نفي الصفات ما هو من جنس هذا المذكور عند الجهميه المتاخرين. ونص شيخ حمد بن عتيق ان تاويلات المريسي موجوده في شرح البخاري وشرح مسلم، وهذا فعلا ما تحتاج نص، اقرا رد الداري مع المريسي. جاب كلام اللي يقولون المتاخرين التاويلات الصوفيه بالضبط بالضبط تمام.
50:17 بل كلامه اخف الحادا من بعض هؤلاء الظلال. نعم يا بشر. نعم ايه كلام بشر فعلا اخف اخف من كلام بدر الدين بن جماعه في كتابه غايه الدليل وكنا كتبنا عليه مقالا الذي يسخر فيه بالدارقطني وبن خزيمه ويصفهم بالنوكى. ها؟ اخف اخف والله اخف الذي يقول اليهودي الذي يقول لا اله الا الله الذي في السماء لا لا يكفر لا لا يكون مسلما هذا بلاء.
50:44 ففعلا يعني هناك عبارات حتى المريسي ما تجاسر عليها. يقول بعضهم حتى مثلا الجويني يقول هذا ام علي عبدون يقول هذه الاحاديث لو طوينا عنها كشحا كلها ولم نتكلم لما ضرنا اخبار احد ايش نريد فيها؟ يعني سبحان الله بلاء مبين نعم.
51:05 ومع ذلك فأهل العلم متفقون على تكفيره وعلى أن الصلاة لا تصح خلف كافر جهمي أو غيره، وقد صرح الإمام أحمد فيما نقل عنه ابنه عبد الله وغيره أنه كان يعيد الصلاة كان يعيد صلاة الجمعة وغيرها، وقد يفعله المؤمن مع غيرهم من المرتدين إذا كان لهم شوكة ودولة.
51:24 والنصوص في ذلك معروفة مشهورة، نحيل طالب العلم على اماكنها ومظانها وبهذا ظهر الجواب عن السؤال الذي وصل منكم. اي في مسائل في مسائل ابي داوود تصريح واضح ان احمد كان يعيد الصلاة خلفهم وفي السنة للخلاء ذكر تكفير الامام احمد للمامون وهذا مسائل تكلمنا عليها مرارا. قال فصل
51:50 إذا تمهد واتضح لك ما قدمناه من كلام أئمة الإسلام، فاعلم أن هذا الرجل ابتدأ كلامه في فاتحة رسالته بالحض على إفراد الرب سبحانه بجميع أنواع العبادات ومتابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه لا سعادة للعبد ولا فلاح له في الدارين إلا بمتابعة هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر أن على كل من نصح نفسه وأحب نجاتها وسعادتها أن يعرف أن يعرف من هديه وسيرته وشأنه ما يخرج به عن الجاهلين.
52:20 إلى آخر كلامه، وهذا حق لو وفق له، وعمل به إن كان قد علم به، ولكنه نكب عن هذه الطريقة، ولم يسر على منهج هذه الحقيقة، فوضع الكلام في غير موضعه، وحرف كلام العلماء بمفهومه الساقط وتأويله القاسط. القاسط يعني الظالم، أما القاسطين فكان لجهنم حطبة، نعم. وقد كان من المعروف أنه لا يجتمع في قلب عبد موالاة أعداء الله ورسوله، ومحبتهم والجدال عنهم.
52:50 وحماية حماهم مع محبة الله تعالى ومحبة أوليائه، فكيف باعتبارهم من أئمة الإسلام، فكيف بالتعريض أن من أئمة الإسلام من حسدهم؟
53:00 والحط على على ائمه الاسلام من اجلهم واتهام ائمه الاسلام بالظلم والاشاره اشارات هكذا خفيه يفهمها من من يرى يعني من يفهم كلامه ان الائمه حسدوهم او كذا او تشددوا او تحاملوا وهو لا يستطيع ان يقول الائمه تشددوا وتحاملوا يصفك انت من تتبع الائمه بانك متشدد ومتحامل
53:27 وغالي. قال ومعاداه اهل الاسلام المبغضين لاعداء الله ورسوله المنابذين لهم الناهين عن متابعتهم ومجامعتهم ومجالستهم والرد عليهم وتجهيلهم وتضليلهم. قال ابن القيم رحمه الله: تحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما ذاك في امكاني وكذا تعادي جاهدا احبابه اين المحبه يا اخى الشيطان. اي والله.
53:49 وهذا مما ينافي ما قدمه في مقدمه رسالته فان الحب في الله والبغض في الله والمعاداه فيه والموالاه فيه من كمال الايمان والمتحقق به من اهل ولايه الرحمن. وكما يعني كما يقول مجاهد اوثق اراء الايمان الحب في الله والبغض في الله روي مرفوع ولا يصح.
54:09 وكما قال ابن عقيل اذا اردت ان تعرف مكان اهل الاسلام منه فلا تنظر الى ازدحامهم عند ابواب المساجد ولا تنظر الى يعني تواردهم في الجمعات ولكن انظر الى مواطاتهم لاعداء الله عز وجل ويقول الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله انه اعظم شيء قرر بعد بعد التوحيد الولاء والبراء لانه يا اخي بالولاء والبراء يحفظ التوحيد وتحفظ العقيده
54:37 وهؤلاء تظاهروا بالرد والتشنيع على من اظهر عداوة الجهمية والاباضية وعباد القبور وسموا هؤلاء الملاحدة من الجهمية وغيرهم من المسلمين. وزعموا ان قصدهم النصيحة للمؤمنين عن تكفير المسلمين. افلا يستحي من صنع هذا الصحيح؟ بعضهم ياتي يقول اه هذا فلان يكفر المسلمين، فلان واذا به من يكفر يكفر الانسان يعبد قبور او انسان يسب الله او الرافض الخلص او الرافض الخلص ويجعلك انت والخارج الذي يكفر بالمعاصي شيء واحد.
55:06 فلا إله إلا الله من الجهل، أفلا يستحي من صنع هذا الصنيع ورتع في هذا المرتع الفظيع ممن يقف على كلامه السامج الساقط وعلى غاية مرام قصده المارج القاسط حيث قام في نحر
55:21 من يظهر عداوة أعداء الله ورسوله ويتظاهر بالرد عليهم وتجهيلهم وتضليلهم بغير دليل من كتاب الله وسنة رسوله وكلام أهل التحقيق من أهل العلم بما سمح بما سنح له من مفهومه وتخيله في معلومه أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا. لهذا هذا البيت قاله الشيخ يدافع
55:42 عن أئمة التوحيد عن الموحدين عن الإخوان الموحدين الذين تكلموا في الجهمية ثم دارت الأيام فصار هذا البيت يقال في الدفاع عن جماعة التبليغ
55:57 إن لهم إلا راجعون. أولئك هم خير وأهدى لأنهم عن الحق ما ضلوا وعن ضده صعدوا وعادوا عداة الدين من كل ملحد وقد حذروا منهم وفي بغضهم جدوا فعاديتموهم من سفاهة رأيكم وشديتم وشديتم ركن وشيدتم ركنًا من الغي قد هدوا بتكفير جهمية
56:18 (بتكفيرهم جهمية وإباضية وعباد أجداث لن يكفرهم جهمية وإباضية وعباد أجداث لن يكفرهم جهمية وإباضية)
56:34 لنا ولكم ضد لنا ولكم ضد يعني انت كان اللي ينبغي عليك تذهب وتدعو معنا هؤلاء الى التوحيد و وقد كفر الجهميه السلف الأولى وما شك في تكفيرهم من له نقد ولا من له علم ولكن لبعضهم كلام على جهالهم وله قصد وقد كان هذا في خصوص في خصوص مسائل
56:58 عندي سائل من غير مين؟ مسائل ولقد وقد كان هذا في خصوص في خصوص مسائل عليهم بها يخفى الدليل ولا يبدو وانتم لها وآليتم من غبائكم على انهم سلم وانتم لهم جند وما كان هذا الامر الا تعنتا والا فما التشنيع يا قوم والرد اذا لم يكن هذا الذي قد صنعتم لمرضاة من شاد
57:20 والردى بل له شد ألا فافيقوا لا ابا لابيكم من اللوم يا قومي فقد وضح الرشد اي والله وضح وضح وضح الرشد وتبين حقيقه ونحن في مقدمات هذه الرساله وقد اوضحناه وبيناه بيانا باذن الله يكون كافيا
57:44 في عدد من المجالس وهذا يكون منها وإن شاء الله جاية مجالس خلق أفعال العباد البخاري
57:52 ويزداد الامر وضوحا وما دامت انفاسنا تصحبنا باذن الله وبتوفيقه نستمر في ايضاح هذه المسائل و والرد على من يعني جانب الصواب في ذلك نصحا له وشفقه عليه فان هذا المرتع الوخيم حقيقه من وقع فيه لا يدري هو بماذا واقع يظن نفسه على العقيده يظن نفسه على المنهج وهو في حقيقه امره والي اعداء الله
58:21 ويعادي اهل السنه ويؤذي اهل الحق بقول حق اتبعوا به ائمه الهدى وهو في حقيقه امره راد على ائمه الهدى وراد على الصحابه والتابعين. عبد الله بن عمر رضي الله عنه لما ذكروا له القدريه الذين قالوا لا علم الامر انف وذكر انهم يتكفرون قال اخبرهم اني بريء منهم وان وانهم مني براء وقال رضي الله عنه لو انفق احدهم مثل احد ذهبا
58:50 ما ما قبل الله من حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ومره ثم سبحان الله يعني هذه المقاله الا تصلح في منكري العلو؟ الا تصلح؟ تصلح والله من باب اولى. اليوم بعض الاشاعره قدريه يعني لا هم اسوء من قدريه هم جبريه. جبريه. هم جبريه نعم.
59:16 فصل قال المعترض في جوابه: فلما رأينا ناسا في هذا الزمان جعلوا همتهم وسعيهم في تكفير المسلمين
59:25 ايه وايذائهم؟ وايذائهم وتفسيقهم وضيعوا اوقاتهم ونفروا المسلمين عن الصراط المستقيم. ابد عدنان عرعور ما ما شو اسمه؟ والله انت تلاحظ؟ مو بس هذا كثير ايه العباره هذه الان كثير الان يقول لك نصحح ولا نجرح وبعضهم يقول يعني اشرح كتب عدوها يقول ولا تتورط بالحكم عن تتورط؟ يقول يقول ولا تتورط بالحكم
59:53 على من يعبد غير الله بانه مشرك بل ادعوه الى لا اله الا الله ادعوه على اي اعتبار على انه ايش؟ على اي طيب هو هذا هي الدعوه لابد من قبلها ان تعرف انت من تدعو وعلى اي اساس تدعو؟ انك تخدم على قوم من اهل الكتاب فاذا اذا لم احكم بكفره كيف ادعوه الاسلام؟ انا اذا اعرف انه مسلم ادعوه الى ماذا؟ هو مسلم ادعوه الى ماذا؟ والله صحيح
1:00:21 لا تتورط وهكذا ويجيبها بالقلقله قطب جد اي فسبحان الله وبعضهم يتفلسف يقول لا لا فائده الان من ذكر احكام التكفير لانها هذه انما فائدتها اذا كان هناك حاكم مسلم يقيم الحدود واما في وقتنا فما الفائده؟ سبحان الله لا سبحان الله
1:00:49 ويقول نحن نريد ان ندعو الناس لا ان نحكم عليهم ونكفرهم فسبحان الله الله عز وجل لم يرد ان يدعو النصارى لما قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثه وتكفيرهم او تبديعهم او تضليلهم فيه فوائد وفيه احكام من اهمها حكم الصلاه خلفهم والصلاه عليهم والترحم عليهم وجواز مناكحتهم وجواز الصدقه عنهم واحكام كثيره جدا
1:01:16 بل انك ان لم تحكم عليه بما يستحقون اوشكت ان تسويهم باهل الحق بل انك ان لم تحكم عليه بما يستحقون اوشكت ان تظنهم من اهل الحق وتختلط معهم فيدخل باطلهم عليك كما هذا هذه اول خطوه للشيطان اذا راك على اعتقاد سليم يبدا يدخل معك لا يقول لك اترك اعتقادك هذا بل يقول لك تلطف بمخالفك تلطف لا تسئ به الظن ثم بعد ذلك يقول لك اجلس اسمع منه
1:01:47 ادعوه ثم بعد ذلك واحده واحده حتى يعني يوقعك في ضلاله او في بعض ضلاله. والا هل السلف الذين تكلموا بتكفير الجهميه بالعبارات الكثيره جدا كانوا خوارج او كانوا تكفيريين او كان الناس لهم لا يهمهم هدايه الناس. ما تكاد تفتح بكتاب من كتب العقيده الا وتجد فيه مع الرد على المبتدع
1:02:15 الحكم على المبتدع، اما اليوم ف فالردود على اهل البدع كثير منها خالي من الحكم على المبتدع، تجد مئات الردود على الرافضه، مئات وردود كثير منها قوي وجيد جدا من جهه الزام الرافضه واظهار باطلهم، ثم لا تجد حكما سليما عليهم ان حكم، تجد حكما تميعيا، واحيانا لا يحكم في كثير من الاحيان، ما هو احيانا كثير من الاحيان وهكذا ردود كثيره على من يعطل الصفات ثم بعد ذلك
1:02:45 لا تجد الحكم، تجد بعضهم يأتي يشرح كتب العقيدة ويقول هكذا، وأنكر الجهمي والمعتزلة وكذا علو الله عز وجل، وعلو الله عز وجل ثابت من كذا وكذا دليل، يذكر 40 وجهاً بعضهم، يذكر 30 وجهاً، الله أكبر. طيب كيف أتعامل مع هذا الذي ينكر علو الله عز وجل على خلقه؟ حتى تجد كثير من الشباب يستشكل، يقول لك أنا صليت خلف إمام أشعري. صلاتي صحيحة لا.
1:03:13 مع أن السلف قولاً واحداً صلاتك لا تصح. قولاً واحداً. ما في قول ثاني أصلاً. لكن لأن هذه المسائل مغيبة. لأن هذه المسائل مغيبة. وتجد منها اللهم السامع. والجواب أن نقول لهذا المعتاد قد كان من المعلوم عند ذوي المعارف والعلوم أن من جعل
1:03:37 همته وسعيه في تكفير الجهمية الخارجين عن شريعة الإسلام وإيذائهم أنه قد اتبع سبيل المؤمنين وسار على الصراط من جعل همته تكفيرهم وإيذائهم هذا سار سار على سبيل المؤمنين وعلى الصراط المستقيم ما بل بل بل حرب الكرماني قال من لم يكفرهم فهو منهم على كل أصناف الجهمية الثلاثة وعبد الوهاب الوراق أفتى بعدم جواز الصلاة خلف من لا يكفرهم
1:04:07 و الله المستعان يعني هذه وجاءنا بطرق اصحاب الجحيم بدليل ما تقدم من كلام العلماء ائمه الاسلام وهدات الانام فما الدليل على ان الجهميه هم المسلمون وان من كفرهم وبذل جهده في عداوتهم والتنفير عن طريقتهم انه لم يكن على صراط مستقيم. اي اذا اذا انت اصلا اثبت العرش المنقش اثبت ان هؤلاء مسلمون.
1:04:31 ف الله المستعان، انا لا اعتبرهم مسلمين اصلا اي ولم يكن له في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة ولم يكن على منهج اهل السنة والجماعة، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يعادون المشركين والمنافقين ولا يكفرونهم، هذا لا يقوله الا مكابر في الحسيات مباهت في الضروريات ولكن كان عليه الصلاة والسلام في حال ضعف الاسلام واهله قد امر باللين والرفق وترك أذى الكافرين والمنافقين كما قال تعالى: ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم
1:05:00 فلما قويت شوكه الاسلام واهلها انزل الله عليه يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. وقد قال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. الان بعض الناس يقول نحن لا يوجد عندنا اشاعره وكذبوا. كونهم لا يوجد عندك اشاعره هذا ادعى الى ان تغلظ. لانه معناته ما لهم شوكه. فهذا معناه انك ينبغي ان تغلظ.
1:05:26 انت لم لا يجد عندك في بلدك وفي وقتنا هذا تنتشر الامور، مع انه الاشاعره موجودون في الكويت وموجودون في المملكه وموجودون في البحرين، موجودون في اليمن وموجودون وموجودون في مصر. وموجودون اي موجودون في الهند، موجودون في كل مكان. عبد الرحمن عبد الخالق لما كان يقول كلمته الفاجره ان ان علماء نجد مشغولين فقط في حرب شرك القبور ولا تجد في في نجد شرك قبور.
1:05:55 مع انه ما هو صحيح، موجود في شعر القبور. بل هؤلاء الحجاج الذين يذهبون ويستغيثون بقبر النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم. كثير. كل يوم، هذا هذا هذا مسؤولية من؟ يستدبرون القبلة يستقبلون قبرهم. ها؟ مع انه موجود، موجود الصوفية، موجود عبد الله فدعق، موجود محمد علوي المالكي.
1:06:14 ها؟ موجود حتى حتى يعني الجفري كان له حضور، موجود عمر عبد الله كامل النقشبندي، موجود ديوبوندية في الجامعة الإسلامية والكل يعرف هذا، موجودون في الجامعة الإسلامية وكثيرون وكثير منهم يتخرج ويأخذ الشهادة بوساطة عبد العزيز قال وسواه ويذهب يصير سفيرا في أفغانستان ويصير كذا وهو ديوبوندي، يدخل الجامعة ديوبوندي ويخرج منها ديوبوندي، ومنهم من صرح بسب البخاري انتصارا لأبي حنيفة. ها؟ والله يبارك فيك، ف
1:06:44 فهذا ادعى ان لم يكن لهم شوكه هذا ادعى ان تغلظ عليهم. ان كان لهم شوكه قلت داريهم وان لم يكن لهم شوكه قلت لا تغلظ متى نغلظ؟ متى نطبق منهج السلف؟ نعم. فكان في حال جهاد الكفار والمنافقين والغلظه عليهم يبذل النصيحه لعموم الخلق ويرحمهم ويشفق عليهم لكن رحمته ولطفه وشفقته بالمؤمنين كما قال تعالى ولقد جاءكم رسول من لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. والذي يتامل
1:07:14 كتابات و و و و يعني ونشرات وصوتيات أهل التمييع التي يزعمون أنهم يعالجون فيها مشكلة الغلو عند أهل السنة تجد فيها شدة عجيبة على أهل السنة المضللين لأهل الباطل والمكفرين مستحق للتكفير تجد شدة عجيبة فاللين مع أهل البدع
1:07:44 أو مع عمة الضلال. بل تجده يعني جهمي يكتب كتابات ركيكة أو تجده كذا تجد يمدحون ويقول يستفاد منها وبعضهم يذهب ويحققها وينشرها. وتجد أبحاثا جيدة جدا لعدد من أهل السنة وتجده ينفر منها مجرد النظر إلى غلافها لأن عليها اسم هذاك الرجل الذي يبغضه. ويقول لا لا هذا اتركوها هذا إنسان سيء وهذا إنسان كذا. بل حتى بعض من ضل فعلا
1:08:14 تجدهم يتدارسون والله تجد بعض الناس يتدارس كتبه التي قبل الانحراف ندرسها او لا ندرسها نقراها لا نقراها التي قبل الانحراف وكتب وكتب الجهميه وكتب كذا ياتون يتكلمون فيها كلام عجيب بعضها بعض الكتب كنا نسمع عنها كلاما عجيبا فلما قراناها وجدناها يعني كتب عاديه جدا الله المستعان
1:08:40 فأخبر أن رأفته رحمته بالمؤمنين لا بالكفار والمنافقين، بل كان عليهم غليظا شديدا، بل كان المقصود من إقامة الحدود هو رحمتهم وردعهم من الوقوع في المحرمات والمنهيات، فهذا التلطف والشفقة والرحمة لا يجوز أن يعامل بها من ينكر علو الله على خلقه ويعطل أسماءه وصفاته، بل يعامل بالغلظة والشدة والمعاداة الظاهرة، وكذلك لا يعامل بها من أشرك بالله وعدل به سواه.
1:09:08 إلا في باب الدعوة، والدعوة لا تكون للميت. الآن عكس المسألة، صار الميت يعظم أكثر من الحي. ومن الناس من اجتمع فيه الأمران، إنكار العلو والشرك والدعوة للأمرين. ومع ذلك لا يعامل باللين فقط، بل يكتب عنه الإمام وشيخ الإسلام ويعني أمر زائد تماماً على على مثل هذا. زائد زائد جداً.
1:09:38 بل يجعل محنه، من بدعه فهو مبتدع، اذا هذا يعني يعني لا يكاد يقارن بما يرد فيه شي على الذي يرد عليه الشيخ سليمان بن سحمان. شيخ سليمان بن سحمان يرد على شخص لا يريد ان يكفر هؤلاء الجهميه فقط. لا يرد على شخص يقول ان من بدعهم فهو المبتدع على بعض اعيانهم، وهؤلاء الاعيان داخلون في عموم كلام السلف. من بدعه فهذا اما هو جاهل في هؤلاء
1:10:04 بهؤلاء الاعيان واما هو جاهل بموقف السلف من الجهميه. خياران احلاهما مر لانه اذا تكلم بجهل هذه مصيبه. واما قول هذا المعترض ولا يقول يا كافر ويا مشرك ويا جهمي ويا فاسق ويا مبتدع ونحو ذلك فاقول اما في حاله الدعوه الى الله فلا ينبغي ان يكافحهم بهذه الالفاظ ابتداء. بل الواجب ان تكون الدعوه الى الله بالحكمه والموعظه الحسنه واما كون المسلم يقول لا يقول يا كافر يا مشرك في الواقع
1:10:33 هذا ائمة الاسلام، هذا الشافعي لما حفص الفرد قال امامه ان القران مخلوق قال له كفرت يا كافر مباشرة. والامام احمد لما قال له رجل علم الله مخلوق قال له كفرت يا كافر. فهذان امامان من ائمة المسلمين المعروفين كافحوا انسان مباشرة لما تكلم ضربوه بهذه الكلمة. صفعوه بها على وجهه.
1:11:00 هو يبدو ان هؤلاء يعني اللي يناقشون ما يدخلون بكلام الشيخ سليمان. امم يبدو ان يقصد يعني اذا جئت تعرض ممكن والله ما هو باستمرار لانه احيانا نعم كلامه قادم كانه يعني بل بل بل بالواقع حتى المسلم لما يتكلم ما هو دائما
1:11:19 بال باللين. حتى بالفقه الشده. لا انا اقول لك يعني الرجل الذي قال ما ومن يطعهما قال بئس خطيب القوم انت الان هذا معرض تعليم. الرجل الذي قال ما شاء الله وشهد قال جعلت لله ندا بل ما شاء الله وحده هذا معرض تعليم اصلا تعليم هذا تعليم ومع ذلك كان فيه شيء من الشده لبيان خطوره الامر.
1:11:44 فهذا يعني ما هو يعني لفظة الواجب ماذا معنى؟ لا أبداً. الدعوة بالحكمة الحكمة وضع الشيء بموعظه بموضعه والموعظة الحسنة لا تنافي الشدة. وأما كون المسلم دائماً مع أعداء الله ورسوله في دين وتلطف فهذا لا يقوله من عرف سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه كما قدمنا أن ذلك منهم قول الصحابي ذاك حابس بن سعد الطائي
1:12:10 لما راى ناس على بدعه عمليه قال ارعبوهم فمن ارعبهم اطاع الله ورسوله شده مباشره مباشره وعمر بن الخطاب لما راى الناس الذين يعني الذين يجتمعون فيدعون للامام مباشره ضرب ذاك الرجل فيهم فيعني ما هو دائما نعم
1:12:30 أن ذلك منهم قد كان مبدأ الأمر وحال الضعف، وأما مع قوة شوكة المسلمين دولتهم وبعد قيام الحجة وبلوغ الدعوة فحاشا وكلا، بل قد قال صلى الله عليه وسلم لليهود يا إخوان القردة والخنازير، وكيف يكون اللين والتلطف دائما مستمرا؟ وقد قال تعالى لنبي محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون. وهذه وهذه مكية لكن لنتنبه لأمر هذا المعترض
1:12:59 هو ما تلطف مع اهل السنه. هو ما تلطف. هذا القصد. الذين همهم الذين همهم ياتي شخص يصير يصنف رساله للرفق باهل السنه فيصف مخالفيه بانهم شرذمه قليلون. اشباه رجال. وانهم لا اشباه رجال خلوا هذا واحد ثاني شرذمه قليلون جراحون مش عارف ايش يا اخي علمني الرفق انت خليني استفيد الرفق منك ابتداء.
1:13:28 الى اخر السورة وقال تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله. الآية وقال تعالى عن خليله ابراهيم إمام الحنفاء الذي قال الله فيه ومن يرغب عن ملة ابراهيم إلا من سفه نفسه. وقال تعالى ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون.
1:13:51 إلا الذي فطرني، وقال تعالى: قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين، إلا رب العالمين. وقال تعالى: وأعتزلكم وما تدعون من دون الله، وقال تعالى: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه، إذ قالوا لقومهم إنا إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم. نعم. وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تتركوا. إنا برهاء برهاء.
1:14:22 كان قراتها براء براء هي براء لا بس انا مكتوبه عندي براء فمشيت على يعني خدعتني الكتاب حتى تؤمنوا بالله وحده قال ابن جرير رحمه الله ما ملخصه فكذلك انتم ايها المؤمنون بالله فتبرؤوا من اعداء الله المشركين ولا تتخذوا منهم اولياء حتى يؤمنوا بالله وحده ويتبرؤوا من عباده ما سواه واظهروا لهم العداوه والبغضاء وقوله
1:14:50 كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء على كفركم بالله وعبادتكم وعبادتكم ما سواه ولا صلح بيننا ولا موده حتى تؤمنوا بالله وحده. فصرح الامام ابن جرير ان الله خاطب المؤمنين بأن يتبرأوا من اعداء الله المشركين وان يظهروا لهم العداوة والبغضاء وان يبادوهم بذلك.
1:15:11 وإظهار العداوة والبغضاء والبراءة منهم مما يعبدون من دون الله والإنكار باللسان، بدليل قوله إذ قالوا لقومهم: لأن عداوة القلب وبغضه لا تسمى إظهارا لأنها أعمال قلبية، فلا بد من إظهار ما في القلوب من العداوة والبغضاء والبراءة من الشرك وأهله بالقول والعمل.
1:15:30 البغوي صاحب التفسير عنده أشعرية بينة في تأويل بعض الصفات وقوله شاعرة في القدر وفي الاسم والمسمى، إلا أنه له مواطن جيدة في تفسيره عديدة.
1:15:49 فلما امر الله المؤمنين بعداوة الكفار عاد المؤمنون اقربائهم المشركين فاظهروا لهم العداوه والبراءه فلما علم الله شده شده وجد المؤمنين بذلك انزل الله عز وجل عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم موده انتهى وقال شيخنا الشيخ عبد اللطيف رحمه الله في رده على ابن منصور عثمان بن منصور اللي اللي له كتاب يدافع فيه عن ابن تيميه واللي شرح كتاب التوحيد له شرح مطبوع
1:16:18 كان نسوة فتح الحميد طبع مجلدين وثلاثة وما كان ينبغي أن يطبع شرحه، وهو من ال <hesitation> يعني من العاميين اللي اللي انتكسوا، وإن كان هو من بداية الأمر في قلبه ريب، ولأئمة الدعوة ردود عليه، وحتى وفي كتاب التوحيد له يعني لمزات هكذا لإمام الدعوة، وإن كان يعني يظهر التوحيد وكذا.
1:16:41 قال والهجرة إلى الحبشة ومقام ببكر الصديق يتلى القرآن ويظهر دينه كل هذا يؤيد كلام الشيخ وينصره بوجوب التصريح بالعداوة وأنه لا رخصة مع الاستطاعة ولولا ذلك لم يحتاجوا إلى الهجرة ولو تركوها في بلد النجاشي لم يحتاجوا إلى نصرته وأن يقول أنتم سيوم بأرضي
1:17:00 ولكان كل مسلم يخفي إيمانه ولا يبادر المشركين بشيء من العداوة فلا يحتاج حينئذ إلى هجرة، بل تمشي الحال على أي حال، كما هي طريقة من لا يعرف ما أوجب الله من عداوة المشركين وإظهار دين المرسلين، ولولا التصريح بالعداوة من المهاجرين الأولين
1:17:21 مبادأة قومهم بإظهار الإسلام وعيب ما هم عليه من الشرك وتكذيب الرسول وجحد ما جاء من البينات والهدى لما حصل من قومهم من الأذية والابتلاء والامتحان ما يوجب الهجرة واختيار بلد النجاشي وأمثالها من البلاد التي تؤمن فيها الفتنة والأذية. ولإظهار العداوة فائدة عظيمة. إظهار العداوة دعوة. لأنه لأن هذا أولا يجعل الإنسان يتنبه لما هو عليه
1:17:51 كلما رآك ورآك معاديا له، وثانيا حتى يعرف حديث العهد بكم ما بينكم من العداوة فينظر فيما تقول. رأيت؟ أما ما عليه أحوال كثير من المنتسبين للإسلام أو السنة، أنه يجالس الكافر أو يجالس المبتدع ويضاحكه وكذا وكذا وكذا، فحتى لو جاء شخص حديث عهد بهم لا يعرف يعني ما الفرق بين هذا وذاك و
1:18:17 وسبحان الله يعني كما ذكرنا ان مجالسة اهل البدع هو المفتاح الاول اليوم يصنفون مصنفات في ضوابط هجر المبتدع. يا رجل الذي ينبغي ان يقال ضوابط مجالسة المبتدع. ان جازت مجالسته فلا بد ان يوضع ذلك تحت ضوابط. والاصل الهجر والابتعاد.
1:18:41 فالسبب المقتضي لهذا كل ما اوجبه الله من اظهار الاسلام ومبادئه اهل الشرك بالعداوه والبراءه، بل هذا مقتضى كلمه الاخلاص، فان نفي الالهه عما سوى الله صريح في البراءه منه، والكفر بالطاغوت وعيب عبادتهم وعداوتهم ومقتهم، ولو سكت المسلم ولم ينكر كما يظنه هذا الرجل لألقت الحرب الحرب عصاها. الحرب عصاها.
1:19:07 ولم تدر ولم تدر بينهم رحاها كما هو الواقع ممن يدعي الاسلام وهم صاحب معاشر عباد الصالحين والاوثان والاصنام فسحقا للقوم الظالمين انتهى. واذا كان اعداء الله الجهمية وعباد القبور قد قامت عليهم الحجة وبلغتهم الدعوة منذ اعصار متطاولة لا ينكر هذا الا مكابر. فكيف يزعم هؤلاء الجهلة انه لا يقال لاحدهم يا كافر ويا مشرك ويا فاسق ويا متعور ويا جهمي ويا مبتدع.
1:19:38 لا يقال لاحد مطلقا لاحظ هو يعني يريد انه تقول له مطلقا سواء انت عالم وعالم ما هو على مذهب الجماعه انه انه ما يقال هذا ما يقوله الا العلماء ويقول لك الحجه قامت من اعصار انتهى الموضوع ما في حجه لان تقيمها انت بالله الان هذا المذهب هذا كلام ائمه الدعوه يتمسح بهم بعض من يتكلم اليوم بنقيض هذا تماما
1:20:03 حتى الشيخ اسحاق في تكفير المعين صنف رساله تكفير معين يقول بعضهم انكر على على بعض الاخوان انه قال لبعض عباد القبور يا كافر فراح يصنف الرساله. اليوم لا لا تقول يا كافر ولا تقول يا مبتدئ ولا تقول كذا وقد قام به الوصف الذي صار به كافرا او مشركا او فاسقا او مبتدعا وقد بلغته الحجه وقامت عليه.
1:20:28 مع ان الذي صدر من القبورية الجهمية هؤلاء لم يكن من المسائل الخفية التي قد يخفى دليلها على الانسان فيتوقف في حال احدهم لكن قد علم بالضرورة من دين الاسلام ان من جحد علو الله على خلقه وانكر صفاته ونحوته جلاله انه كافر معطل لا يشك في ذلك مسلم. كلام ابن سحمن هذا ما يدخل فيه الاشعرية دخولا اوليا؟ نعم؟ ايه
1:20:56 فكيف يظن بالإخوان أنهم يقولون المسلم يا سني؟
1:21:05 يا جهمي وليس كذلك أو يا كافر أو يا مبتدع وقد قال الإمام مالك لما سأله رجل عن الاستواء الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا مبتدعًا وأمر به فأخرج عن مجلسه. سأل كيف فقط سأل كيف استوى قال مالك ما أراك إلا مبتدعًا مباشرة ما عاد ناقشه ولا أخذ وعطى معه قال له ما أراك إلا مبتدعًا سأل كيف فقط كيف لو رأى مالك الذي ينكر علو الله ويستدل لذلك ويحرف الأدلة من أجله.
1:21:33 ينكر العرش كله. ايه. هو اللي يسأل كيف يستوي. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيميه قدس الله روحه وهو في السجن لما طلب منه اعداؤه ان يوافقهم على امر كتبوه في ورقه. اللي هو اللي هو ايش؟ ان الله ليس على العرش عقيده الاشاعره. كتبوا له ورقه عقيده الاشعري. انا ابيك تعتقد يا ابن تيميه ان الله لا يتكلم بحرف وصوت والتي نسبها ايش اسمه هذا ابن الجزري كذبا ان ابن تيميه اقر بها.
1:22:01 كذبا في تاريخه يكذب ولا يستحي من الله ولا من خلقه ان ابن تيميه اقر بهذه العقيده، نعم. وقالوا المطلوب منه ان يعتقد هذا فابى عليهم فاعادوا عليه الجواب فابى واغلظ لهم في الجواب، قال فرفعت صوتي وقلت يا زنادقه يا كفار يا مرتدين او كلام النحو هذا ذكره في التسعينيه. وهذا فعلا في بدايه التسعينيه هتجده.
1:22:27 قال واما قوله وفي هذا الزمان مع انهم لا يقول لهم احد شيئا بل يتعوذون يتعوذون منه من شرهم من شرهم ولكن لم يتركوا احدا بل قالوا لبعضهم يا كافر ولبعضهم يا مشرك ولبعضهم يا مبتدع ويا جهمي ويا متعور وبعضهم لا يسلمون عليه وبعضهم لا يردون عليه السلام. فاقول هذا جواب طبعا طبعا كلام عبد اللطيف السابق وكلام الامام مجدد في وجوب اظهار العداوه
1:22:54 اليوم في الحقيقة نحن لا نبحث في في في وجوب اظهار عداوة، نحن نريد فقط ترك التوقير والتعظيم وامتحان أهل السنة بهم. هذا الذي نريده الآن. وما وعهدنا بأئمة الدعوة قريب ولكن الله المستعان الأمر انقلب رأسا على عاقب. أي نحن نريد أن أن يعني أن أن نرتاح من هذا نعم. فأقول هذا جواب جاهل متمعلم.
1:23:23 لا يدري ولا يدري انه لا يدري فانه لا يتوقف لا يتوقف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومبادئة اعداء الله ورسوله واعداء دينه بالعداوة والبغضاء على كون اعداء الله ورسوله لا يقولون لاحد شيئا. اي نعم ولا يتوقف مثلا تضليل شخص انه والله انظر فلان ببدعته، له كتب فيها بدع موجودة بين المسلمين شيء طبيعي ومشهورة، شيء شيء طبيعي انه سيأتي يوم من الايام انسان يضر بالبدع الموجودة في الكتاب. سبحان الله.
1:23:53 ها؟ ولا يتوقف الكلام مثلا فيهم على انه والله انهم يتخذون ذريعه للطاعن سبحان الله بل يتعوذون من شرهم لان مبادات اعداء الله بالعداوه والبغضاء هو الواجب وترك ذلك من المداهنه وللشيطان واعوانه غرض في الطائفتين قال تعالى ودوا لو تدهنوا فيدهنون وثمود لو لم يدهنوا في ربهم لم
1:24:20 لم تدمس ناقتهم بسيف قداري. وثمود لو لم يدهنوا في ربهم لم تدم ناقتهم بسيف قداري. قدار هذا يقولون انه هو عاقر الناقه هذا اسمه. يا سلام وليس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شر كما يقوله هذا الجاهل. فان كان الكلام مع جهمي ينكر علو الله على خلقه ويعطل اسماء وصفاته.
1:24:42 كان هذا الفعل خيرا والاشعرية يعطلون اسماء وصفات، يعطلون الاسماء، يثبتونها لفظا، لكن حقيقة لا يثبتون، يثبت اسم العلي، لا ما هو صحيح، يثبت لفظا، ما يثبت حقيقة. يثبت اسم الحكيم، ما هو صحيح. يثبت لفظا، لا يثبت حقيقة. حتى السمع والبصير لا يغرك، لا يثبتون السمع والبصر على الوجه السني الصحيح. كان هذا الفعل خيرا محضا لا شر فيه، وتسميته شرا يوقع في الفتنة التي توبق صاحبها.
1:25:11 وتلحق باهل الوعيد، نعوذ بالله من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن، وكذلك لو كان هذا مع اباضي او مع عبادي القبور والامر اشد وهذا فعلا فعلا هم يسمون فتنه، يسمون البراءه من الجهميه او الانكار على من عظمهم يسمونه فتنه الى هذا اليوم، نعم. فان كان مع من يواليهم ويجالسهم فقول لاحدهم يا كافر او يا جهمي خطا فانه لا يقال هذا الا لكافر او جهمي قد قامت عليه الحجه وبعد ذلك كابر وعاند.
1:25:40 ومن والاهم وجادل عنهم بعدما تبين له الحق واتضح له كلام العلماء بتكفيرهم وتحققوا انه قد بلغ بانه قد بلغتهم الحجه وقامت عليهم بانكارها الاسلام وان لم يفهموا الحجه ثم كابر وعاند فان قال وان لم يفهموا الحجه لانه طبعا ائمه الدعوه باستمرار يقولون لا يشترط فهم الحجه، وهي حقيقه الحجه لابد ان تكون مفهومه لانك انت تتكلم عن اظهر المسائل واهمها، تتكلم عن مسائل فطريه
1:26:09 وإلا لو صرنا نقول اي شخص يقول لا افهم لا افهم هذا قوم شعيب قالوا لا نبقى كثيرا ما تقول صار عذر لهم؟ ما صار عذر نعم. اما بعض الصور التي يذكرها بعض الناس انه رجل اعجمي لا يفهم العربية كل بالعربية يا اخي هذه صورة لا تكاد تقع يعني من ذهب إلى
1:26:31 إلى واحد من هؤلاء ثم نعم قال فإن كان عن تأويل فلا أدري ما حاله وأمره شديد ووعيده أشد وعيد إن كان غير ذلك فنعوذ بالله من الحور بعد الكور ومن الضلالة بعد الهدى ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
1:26:49 قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: ولنذكر من كلام الله تعالى وكلام رسوله وكلام ائمه العلم جملا في جهاد القلب واللسان ومعاداه اعداء الله وموالاه اوليائه وان الدين لا يصح ولا يدخل الانسان فيه الا بذلك. طيب هذا من الجهاد. والجهاد من اعظم ما يقرب لله عز وجل. ولشده الجهاد على النفوس يقعد الشيطان في الطريق
1:27:18 لابن ادم ويقول له تقتل وتزوج امرأتك ويورث مالك ولهذا تجد في النصوص الوعد الوعد العظيم لاهل الجهاد ففي الحديث الثابت من اغبرت قدماه في سبيل الله لا تمسهم النار وان وايضا حديث
1:27:43 أن أن أن المجاهد يؤمن يؤمن من فتان القبر وأيضا في حديثي أن من أو بر راهقه في سبيل الله أن لا يدخل في رهق أحدهم إلا كان له أمان من النار وأن العين التي باتت تحرث في سبيل الله لا تمسها النار
1:28:05 وأيضا في حديث الشهيد يغفر له في أول دفعة من دمه ومن الذين يضحك الله إليهم من يقاتل في الصف الأول المقدم وأيضا من أخذ دابة في سبيل الله وجعلها في سبيل الله كان ما ما ما تعلفه وروثها وله أجر وأيضا
1:28:36 ااا ااا ماذا ايضا في فضائل الجهاد؟ واذا ذكرونا. الله يرحمنا. الحصان اذا ذكرت الحصان. اي نعم امر الحصان. ايضا في فضل الجهاد في سبيل الله او في الترهيب من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق. وايضا ان ان من من لم يغزو ولم
1:29:05 ولم يجهز غازيًا، لقي الله وهو منقوص، وأيضًا في النفقة في سبيل الله أنها بـ 700 ضعف
1:29:21 وأيضا أن أن حتى حتى تصير حرمته مضاعفة، وأن من من خلف مجاهدا في أهله بسوء مكنه الله عز وجل من عمله يوم القيامة يأخذ منه ما شاء. فكل هذه الفضائل العظيمة في أمر الجهاد في سبيل الله وغيرها. وغيرها مما لم يحضر الآن. هذا كله لماذا؟ لأن الجهاد أمره شديد
1:29:51 وفيه دعوة إلى التوحيد، هذا كله يرى عامة أهل العلم أن جهاد أهل البدع وجهاد الكفار باللسان وبالحجة والبرهان أعظم منه، وأنه هو الجهاد الأكبر
1:30:06 وجاهدهم به جهادا كبيرا، وأنه هو الذي لا يتخلف، الجهاد القتالي الذي ورد فيه في كل هذه الفضائل قد يتخلف في بعض المواطن في حال استضعاف، أو في حال يرى أن يصالح الكفار، أو غير ذلك.
1:30:22 ها؟ واما جهاد العلم او جهاد المنافقين والكفار فهذا لا يتخلف بحال، جهادهم باللسان، لهذا نزل في سوره الفرقان المكيه. فالانسان عندما يتكلم عن جهاد اهل البدع وجهاد المشركين ليستحضر كل هذه الفضائل. لان ثمره الجهاد في سبيل الله موجوده في ايش؟ في هذا. بل الله عز وجل قال: ما كان المؤمنون لينفروا كافه، لم؟ ما كانوا لينفروا كافه.
1:30:51 وفي هذا وفي الجهاد في سبيل الله كل هذا الفضل قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم واعظم النذار النذار بالتوحيد والسنة والترهيب من الشرك والبدعة فهذا فهذه ابواب العمل
1:31:11 ابواب العمل ابواب معاداه اهل الباطل واهل الاشراك واليوم سبحان الله اهل الباطل يعني سهل الموضوع علينا هم يبدونك بالعداوه اصلا. اي الله المستعان نعم. فنقول باب وجوب عداوه اعداء الله من الكفار المرتدين والمنافقين وقول الله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم. انكم اذا ايش؟ مثلهم. هذه آية فيها الإلزام والالحاق.
1:31:41 يقول لك ما الدليل على الالزام بالتبديل والالحاق وكذا؟ هذا الله عز وجل يقول انكم اذا مثله الحاق بالمجالسه ما هو بالمنافحه وتحسين طريقتهم ووصفهم بانهم من اهل السنه ووصفهم كذا ولهذا حرب الكرمان قال من لم يكفرهم في الجهميه فهو مثلهم حتى ما قال فهو ضال قال فهو مثلهم وهو ينقل اجماع اهل السنه
1:32:07 نعم. وقوله تعالى: "ومن يتولهم ومن يتولهم ومن يتولهم منكم فإنه منهم" إلى قوله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده. وقوله تعالى: "لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله، ولو كانوا آبائهم أو أبنائهم وإخوانهم وعشيرتهم، وقال الإمام الحافظ محمد بن وضاح: "أخبرني غير واحد أن أسد بن موسى كتب إلى أسد بن الفرات يعلم أخي أن أن ما حملني على
1:32:36 إلا ما ذكر أهل بلدك من صالح ما أعطاك الله من إنصافك للناس وحسن حالك مما أظهرت من السنة
1:32:46 وعيبك للبدع وكثره ذكرك لهم وطعنك عليهم فقمعهم الله بك وشد بك ظهر اهل السنه وقواك باظهار عيبهم والطعن عليهم فاذلهم الله بك وصاروا ببدعتهم مستترين فابشر يا اخي بثواب ذلك واعتد به من افضل حسناتك من الصلاه والصيام والحج والجهاد واين تقع هذه الاعمال من اقامه كتاب الله تعالى واحياء سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هذا الرساله علقنا على بعض المواطن في مفيد ومستفيد نعم.
1:33:13 وقد قال صلى الله عليه وسلم من احيا شيء من سنتي كنت انا وهو في الجنه كهتين وضم بين اصبعيه وقال هذا هدي ما يثبت وقال ايوم داع دعا الى هدى فاتبع عليه او فاتبع عليه كان له مثل اجر من اتبعه الى يوم القيامه فمن يدرك اجر اجر شيء اجر هذا فمن يدرك اجرا اجر شيء من عمله فما اجر كهذا الله فمتى يدرك اجر هذا شيء من عمله نعم
1:33:43 وذكر ايضا ان ان لله عند كل بدعه كيد بها الاسلام وليا لله يذب عنها وينطق بعلاماتها فاغتنم يا اخي هذا الفضل وكن من اهله فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه الى اليمن واوصاه قال لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من كذا وكذا واعظم القول فيه فاغتنم ذلك وادع الى السنه. من حتى من حمر النعم وهذه قيلت لعلي رضي الله عنه وهذه ما هي عنا ببعيد. ما هي عنا ببعيد. تاتي انسان واقع في بعض نواقض الاسلام وتدعوه تبين الله.
1:34:13 هذا هذا عظيم. وادع الى السنه حتى يكون لك في ذلك الف وجماعه يقومون مقامك ان حدث بك حدث فيكونون ائمه بعدك، فيكون لك ثواب ذلك الى يوم القيامه كما جاء في الاثر فاعمل على بصيره ونيه وحسبه فيرد الله بك المبتدع المفتون الزائغ الحائر فتكون خلفا من نبيك صلى الله عليه وسلم فانك لن تلقى الله بعمل يشبهه.
1:34:36 وإياك أن يكون لك من أهل البدع أخ أو جليس أو صاحب فإنه جاء أثر، من جالس صاحب بدعة نزعت منه نزعت منه العصمة، ووكل إلى نفسه ومن مشى إلى صاحب بدعة مشى في هدي الإسلام، وجاء ما من إله أن يعبد من دون الله أبغض إلى الله من صاحب هوى، وقد وقعت اللعنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل البدع، وأن الله لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا ولا فريضة ولا تطوعا، وكلما ازدادوا اجتهادا أو صوما وصلاة ازدادوا من الله بعدا.
1:35:02 فارفض مجالسهم واذلهم وابعدهم كما ابعدهم الله واذلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وائمه الهدى من بعده انتهى كلامه رحمه الله. هنا وقفه يسيره، لماذا هذه الشده على اهل البدع؟ هذا لان الله عز وجل لما خلق الخلق اصطفى نبيه صلى الله عليه وسلم وبعثه باكمل الشرائع. بعد ذاك فهذه الشريعه الكامله
1:35:32 وهي اكمل الشرائع هذا المبتدع يسعى في تغييرها واستبدالها ما انزل الله يجعل نفسه ندا لله عز وجل يشرع مع الله عز وجل فهذا الذي تجاسر الى هذا المقام العظيم اهل للبغض والمعاداة اراد ان يحرف دين الله اتهم نبي الله
1:35:59 حقيقة أمره اتهام نبي الله -عز وجل- بأنه قد خان الرسالة، أو أنه ما أتمها وما أكملها، واتهم ربه بأنه ما أنزل شريعة كاملة، وأن الأمر مفتقر إلى عقله
1:36:18 فمن كانت هذه حقيقته هذا في اي صاحب بدعه فما بالك بمن كانت بدعته ليست زياده في العباده هذا نقوله في من كانت بدعته زياده اما من كانت بدعته معارضه للكتاب والسنه واظهار الكتاب والسنه على انهما تشبيه وكفر وضلال وجحود للرب فهذا بدعته من اعظم البدع.
1:36:42 ومن عظم هذا او والى وعاد عليه، ومن اذى اهل السنه فيه فهو على مقام خطير. ولا يغترن بهذا بما معه من العلم او ما معه من ثناء الناس عليه، فانا لا نامن حقيقه لا نامن ابدا ان يكون الله يبارك فيك ان يكون هذا محبطا لعمله.
1:37:07 ابو ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب قال فيهما ذاك الرجل كاد الخيران ان يهلكا لما ارتفعت اصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا حديث في في في صحيح مسلم نختم به
1:37:32 آآآ يقول الإمام مسلم حدثنا محمد بن حاتم حدثنا بهس حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن معاوية بن قرة عن عائذ بن عمر أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر هؤلاء الثلاثة سلمان فارسي وصهيب رومي وبلال حبشي.
1:37:51 هؤلاء الثلاثة رضوان الله عليهم ما كانوا من العرب فقالوا والله ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله ما أخذها على سفيان على أبا على أبي سفيان وأبو سفيان رضي الله عنه أسلم وحسن إسلامه ولكن هم يتذكرون أمرا كان آنذاك فقال قال فقال أبو بكر أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم
1:38:14 فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ابو بكر لعلك اغضبتهم قال لئن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فاتاهم ابو بكر فقال يا اخوتاه اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا اخي هذا بلال وصهيب وسلمان قال كلمه احتملتهم عليها حميه الدين
1:38:42 في حق ابي سفيان الذي كان يعني قد ما ادري كان هذا اسلم ولا يعني كان قبل اسلامه فابو بكر قال لهم هذه الكلمه يعني كيف تقولون هذا في سيد قريش؟ من القائل؟ ابو بكر مع كل ما عند ابي بكر من الفضائل قال لهؤلاء الثلاثه الذي هو ابو بكر افضل منهم في حق رجل ابو ابو سفيان فعلا هو كان سيد قريش
1:39:11 وماذا قال لهم؟ قال: أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم؟ فقط. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبو بكر لعلك أغضبتهم. أغضبت هؤلاء الذين تكلموا حمية. إيش إيش قاعد تبحث؟ إي. فقال: معلش أنا من شوية ركز معك. إي. لا بس خلينا خلينا نركز الله يخليك. فااا
1:39:41 هذا موطن يحتاج تركيز. فابو بكر رضوان الله عليه يعني قال هذا لهم ولم يقل لهم كلمه شديده لم يقل لهم انتم انتم اهل بدع انتم اذا تكلمتم في هذا فانتم ظلال، انتم غلاة، انتم اصحاب فتنه، انتم كذا انتم ما قال لهم شيء من هذا الكلام، قال اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فقط؟
1:40:07 فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا ابا بكر لعلك اغضبتهم، لئن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك. اذا اعليت اهل الايمان في حميتهم لدين الله عز وجل انت تكون في ذلك مغضبا لربك. قارن هذا الموقف فيمن ينافح عن جهمي عن معطلي. ما الذي بيني وبين هذا الجهم؟ ما الذي بيني وبين هذا المعطل؟ سوى انه عطل صفات الله عز وجل.
1:40:39 جعل الكتاب والسنة كتابي تشبيه سفه من أحلام أئمة الإسلام بل سفه من حلم النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه بذاته حارب التوحيد انتصر للتجهم تقول عالم هذا أحرى أن نشدد عليه الكلام تقول يحفظ الحديث هذا أحرى كل كتب الحديث قرأها
1:41:09 ما حركت في قلبه شيئا عن هذا التعطيل وهذا الضلال المبين. أتظن أبا بكر لما قال لهم هذه الكلمة قالها حمية على الشرك؟ أبدا. أبدا، كيف؟ وهو الصديق.
1:41:40 الصديق يقول له النبي صلى الله عليه وسلم: لئن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك. في هؤلاء الثلاثة الذي الصديق خير منهم اجماعا ولكن تغضبهم في حميتهم على الدين تغضب الله. ولينظر
1:42:08 من انتسب للعلم ومن انتسب للسنه فيما يتعرض له من سخط الله عز وجل في الذبي عن اهل التجهم وعن عباد القبور الذين شوهوا الاسلام وهدموا الدين من قواعده وحرفوا الكتاب والسنه
1:42:37 ثم بعد ذلك حرفوا كلام اهل العلم وكلام ائمه السلف وحاربوا اهل التوحيد في كل زمان واقاموا لهم المحاكم شيخ قريش وسيدهم ما كان مولى حرف دين الله عز وجل بالحيل والارجاء
1:43:07 والتجهم والسيف والبلاء المبين اليوم ليس فقط يغضبون اهل السنه لا والله يغضبونهم ويجعلونهم في كمد وضيق ويسعون في اذيتهم اذيه عظيمه والله حسيبهم والله الموعد من هذا البلاء المبين هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم