نظرة في موضوع الشيعة المهتدين أو المعتدلين ( عدنان الجعفري وعلي الأمين نموذجا )👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أولا الأخوة الأفاضل الذين في القناة <hesitation> يعني نرجو منكم رجاءً فضلاً لا أمراً الدعاء لصاحب القناة إذ أنه يمر بظرف عصيب نوعاً ما موضوع الشيعة المهتدين أو المعتدلين الجدد لا شك أن موضوع الشيعة الاثنا عشرية الإمامية اليوم استفحل.
0:32 خصوصا مع وجود قوة سياسية داعمة. ولكن هذا الاستفحال جعل عند كثير من اهل السنة حماسا مفرطا في الرد عليهم او نقدهم او استقبال اي انسان خارج من حظيرتهم. الذين يتركون التشيع او يهتدون
1:02 أو حتى يقال عنهم معتدلين على قسمين. قسم ينطلق من منطلقات شرعية. بالنسبة للمعتدلين هؤلاء يعني قاربوا الانقراض. يعني بالله بالله يكاد يوجد أحد هكذا. أو تاركي التشيع.
1:27 فمنهم من ينطلق من منطلقات شرعية، يعني يكون ترك التشيع لاعتبارات شرعية، ومنهم من يكون ترك التشيع لاعتبارات ليبرالية، لا يعني هو عنده مشكلة انه مثلا عند الرافضة افراط في باب الولاء والبراء، وهو يريد ان ينسفه تماما، هذا الموضوع يذكرني بقصة حدثت لشيخين في القصيم.
1:55 هذان الشيخان الآن أحدهما مسجون سجنا حقيقيا والثاني سجين شهرة. واسمهما من جذر واحد يعني مثل سعد وسعدان وسعيدان هذان من جذر واحد. أحدهما بدأ يقول عن بعض أعلى إعلام الشيعة المعاصرين وهو كأنه محمد حسين فضل الله أنه يقول عنه معتدل. فالثاني رد عليه الذي هو الآن سجين سجنا حقيقيا.
2:26 وقال: من يقول هذا الكلام مغفل. فرد الاخر وهو فيه حلم شديد، قال: اذا انا افخر بانني اول المغفلين. طبعا هو لم يكن حوارا مباشرا، وانما كان حوارا بنقل الكلام هكذا وهكذا، كما هي عاده يحبها بعض المنتسبين لطلب العلم نقل الكلام بين المتنافسين او الناس الذين بينهما خلافات.
2:55 هذا الموقف بين الشيخين من القصيم يذكرني بموقف لحسن بن علي السقاف الجهمي مع صاحبه محمود سعيد ممدوح الذي وهذه الرفقة عجيب امرها فمثلا تجد محمود سعيد ممدوح يؤلف كتابا يسميه تنبيه المسلم الى تعدى الالباني على صحيح مسلم ويقرر ان الصحيحين قطعيان وان- وانه لا ينبغي ان يتكلم احد في اي حديث فيهما.
3:24 ثم تجد صاحبه السقاف في تناقضات الألبان الواضحات الجزء الثالث يطعن في أحاديث الصحيحين وفي تعليقه على دفع شبهة التشبيه بل يصنف مصنفا خاصا للطعن في حديث الجارية وهما متأخرين متصادقين وهذا أمر عجيب هذا يشبه ما تفعله أيضا بعض المواقف المواقع المنتمية لهذا الفكر من أنهم ينشرون رسالة الكوثري <hesitation> اللامذهبية قنطرة اللادينية.
3:53 ثم ينشرون تحتها رسالة أحمد الغماري الذي يدعي الاجتهاد إحياء المقبور بأدلة استحباب بناء المساجد على القبور، وهذا الاستحباب لم يقل به أي مذهب، وإنما هو انطلاق من اللامذهبية بل اللا منهجية التي يعيشها أحمد الغماري. المهم هو في النهاية المهم هو عناد السلفيين، عناد أهل السنة. كما يفعل الملاحدة اليوم، ينشرون كتب نيتشا وكتب دوكينوس معا.
4:24 يعني نيتشا نظرته للخير والشر نظرة نازية تماما، يعني <hesitation> أو متقاطعة مع النازية والفاشية. دوكنز نظرته <hesitation> ليبرالية، ولكنه إذا جاء يدرون هذه النظرة يتناقض، يعني يجعلها داروينية.
4:45 ولو ولو نظرنا في منطلقات نيتشه لمعرفه الخير والشر وكذلك منطلقات دوكنز اذا كان تكلم بنفسيه داروينيه فان 90% من اعتراضات الملاحده على الاسلام من الناحيه الاخلاقيه تسقط. الله المستعان. تتمه الحديث الصوتيه القادمه.
5:07 وقد فمحمود سعيد ممدوح عودا على هذا وقد استطردت محمود سعيد ممدوح ناصح السقاف في محاولته التقريب مع الرافضه فقال له الكوثري محمد الزاهد الكوثري امامي وامامك كان يعني في مصر في الازهر وكان هناك طالب هندي شيعي فجاء هذا الرجل الهندي الشيعي الى
5:36 محمد الزاهد الكوثري يطلب منه مقالا لمجله افتتحوها. وفي ذلك الوقت يعني كان موضوع المجلات اشتهر. فهناك مجله الهدي النبوي ومجله المنار ومجله المجلات الدينيه لها يعني اشتهارها في ذلك الوقت. فقال له الكوثري ليس من عادتي ان اكتب مقالات للبلدان ما وراء النهر. ولكن لك ساكتب ولكن اود ان اطلب منك شيئا. انا سمعت انك شيعي فقال له نعم انا شيعي.
6:06 فقال له هلا تركتم سب عائشه رضي الله عنها وعمر بن الخطاب فقال له ما تحت الخضراء احد لا يبغض شيعي احد شيعي لا يبغض هؤلاء يقول فيعلق الكوثري يقول فايست من موضوع فاذا كان هذا الذي يدرس عندنا في الازهر هكذا يفكر فكيف بالاخرين كيف يفكرون
6:33 وقد حصلت حادثه ايضا اخرى ان احمد ان محمد الكوثري وعبد الله الغماري الذي هو صوفي متشيع يعني فيه نفح التشيع ذهبا الى ذلك الى جلسا مع القمي فقالا له خذ معاويه يعني قاعد يوزعون خضره خذ معاويه واترك لنا ابا بكر وعمر فرفض
7:05 فرأيتم الله يبارك فيكم، فالآن ما الحاصل؟ الحاصل أن كثيرًا من الناس مجرد ما يظهر إنسان عنده بعض الاعتدال، أو بعض المخالفة لما هو مشهور عليه مذهب الإمامية الإثنا عشرية، رفعوه، وصدروه، وأثنوا عليه، ثم بعد ذلك يصدمون.
7:35 ثم بعد ذلك يصدمون مثلا محمد حسين فضل الله يذكر صاحب كتاب ثم ابصرت الحقيقه انه في لقاء تلفزيوني له يعني لا اذكر انه ذهب جلس مع محمد حسين فضل الله فقال له الاستغاثه بالحسين شرك ومش عارف ايش فلما خرج وجد مكتوب على منزله او على المكان الذي جالس فيه يا حسين
8:03 محمد حسين فضل الله من العبارات المشهوره عنه انه يعني قال لما كان هناك حركه تشيع قويه في مدينه الرقه هذا طبعا قبل الثوره الرقه التي هي بعد ثالث فيكو سوريه وتاريخيا عراقيه قال هو كان سعيدا منتشيا وكان يقول لقد وهب الله هذه المدينه لاهل البيت
8:35 وطبعا له فتاوى عجيبه وغريبه جدا خصوصا ما يتعلق بالامور الجنسيه. فهذا الرجل يعني كسر انكر به فقط روايه كسر الضلع وحاول ان فسخطوا عليه في العراق وهوسوا عليه اية الله شلون اي روح فدوى للمطايا. فسبحان الله جاء بعض الناس هذا معتدل هذا كذا هذا كذا هذا كذا. يعني مثل قصه كمال حيدري الذي الان يطعن في كتب
9:01 الرافضة ويطعن فيها، وهو من قبل عمل حلقات طويلة عريضة في الطعن في الصحابة وتكفيرهم، هذا مثل الآن
9:16 علي الامين ظهر انه والله انه معتدل وخرج على قناته المستقله وظهر وظهر انه يدعو للوحده الاسلاميه وانه يعني يرفض الطعن في، طبعا حتى لما يقول لك انا ارفض الطعن في الشيعه والسنه معا وانا ارفض وانا اريدهم ان يتاخوا على ما، طبعا هذا مع كونه يعني طرحا طوباويا يعني طرح مثالي جدا غير قابل للتطبيق، ايضا يعني التسويه بين الحق والباطل لا تنبغي يعني الشاهد
9:45 و وبدأوا يصورونه حتى في الحج وهو يدعو ويقول انظر دعاءه كله توحيد. جاء هذا الان علي الامين اليوم وافتى ب افتى لامراه رافضيه شيعيه لبنانيه بالزواج من مسيحي وهي محجبه وتزوجته بالكنيسه. فاعتدال هذا الرجل يذكرني بشيء.
10:09 الذي هو يعني الاعتدال المزعوم. هذا مثل قصه اوروبا وسماحهم بالمساجد. واللي صاير منه كل شوي يجي واحد يقول لك والله ما يسمحون بالمساجد. هم يسمحون بالمساجد ويسمحون بدور الدعاره. يعني امريكا بالذات يعني في دول تمنع دور الدعاره حقيقه يعني. لكن هم يسمحون بامور فجور وامور كثيره وامور
10:37 فهو يسمح لك ويسمح لغيرك ويسمح حتى لعابد الشيطان ويسمح حتى للمجوسي ويسمح حتى يعني الامر يشبه رجلا يمنع زوجته من ان يزورها حتى اهلها ورجل اخر لا يمنعها من ان يزورها من ان يزورها الغرباء رجال الغرباء ويسمح لاهلها لاخوتها
11:12 ورجل ثالث يسمح للكل، فأنت بإمكانك، يسمح حتى لرجال غرباء أن يدخلوا عليها وأن يختلوا بها وأن يفعلوا ما شاءوا،
11:30 لو تأتي تقارن تريد أن تمجهر فقط تقول تنظر للرجل الفاسد الديوث وتضعه هكذا في حلقة وتقول والله هذا ممتاز يسمح لها بأن يزورها أهلها ولكن لا لا تنقل الصورة كاملة وتضعه في مقابل ذاك الثاني اللي فيه غيرة زائدة وفيه وتنسى الطرف الثالث المتوسط الأمر يشبه إلى حد كبير
11:57 أنا طبيب و فكشفت على امرأة وأنا مؤتمن ومتدين فكشفت على امرأة و شو اسمه ثم بعد ذلك مرضت امرأتي وكان زوج هذه المرأة التي كشفت عليها طبيبا أيضا ولكني أعرف أنه طبيب زائف وأعرف أنه لا يؤتمن على أعراض الناس أنه غير محترم فيأتي ويعرض عليه أن يكشف على زوجته أن يكشف على زوجته فيقول له لا أنا أرفض هذا
12:24 فيقول لا ما انصفت من نفسك، انت كشفت على زوجتي ولا اكشف على زوجتك. الفرق بين هذين الطبيبين، الفرق بين الديانة الصالحة والديانة الفاسدة أعظم. الفرق على الديانة الصالحة والديانة الفاسدة يترتب عليه خلود أبدي في الجنة أو في النار. فلا تقل لي هو سم، وعموما ما يسمى بالإنسانية هي حيوانية في الحقيقة، هو أصلا لا علاقة له بدينك ولا علاقة له بشيء، أهم شيء تدفع الضرائب، ثم بعد ذلك افعل ما شئت.
12:53 ولا علاقة له بأي انتماء سوى الانتماء الاقتصادي، إذا أنت خالفته سيكون هناك معك حساب عسير. طيب أنا إذا وضعت قيم أخرى يعني حتى قديما في الدولة الإسلامية أهل الذمة لا يطالبون بالجهاد، ونسائهم لا يؤخذ منها جزية، ولا كذا و و و وحتى الزكاة على المسلمين أعظم، فالمسؤوليات على المسلمين أعظم، فالحقوق أعظم. يعني لو نظرنا لها بعيدا عن موضوع الدين.
13:21 اليوم هذه الدول تسوي بين الجميع لان الجميع مطالبين بنفس الشيء. ثم هم لا يسوون في حقيقه الامر. فانت انسان كمسلم هناك لا تعطل بعطلك الديني المعروف. وثاني شيء انت انسان كمسلم هناك او كونك مسلما، كمسلم هذا خطا لغوي مشهور. كونك مسلما
13:44 لا تحترم خصوصيتك الثقافيه، لا في مناهج دراسيه ولا في غيرها، ولا حتى في السماح حتى في عدد من البلدان حتى السماح لك باداء الصلاه، صلاه المسلمين هذه السهله ما يسمح لبعض الناس وفي بعض الوظائف وهذا الشيء معروف. طيب فلماذا نضحك الان ببعضنا؟ يعني
14:07 كما حصل في كندا في احتفال المثليين جاء هذا رئيس الوزراء الكندي وبدا يذكر اننا متقبلين لكم متقبلين المسلمين. طيب هذه اهانه للمسلمين، طيب انا دين لماذا تسويني بسلوك جنسي؟ انا عندي اشكاليه معه. هو يقول لك انه هذا كله وارد على مجتمعنا، ليس منصوب ثقافه مجتمعنا.
14:31 فأنا سعيد إني متقبلك ومتقبل القذر الثاني، يعني كأن يقول ضمنا أنت عقيدة قذرة عندي ولكني أنا كثر الله خيري إني متقبلك. أنني أتقبلك، فأنت لا تنظر لهذا الأمر بامتنان زائد يعني. فالشاهد هذا مثل قضية الشيعي اللي جاء يقول لك أهل السنة اجتماع، ثم نجد أنه تقبل النصراني. ما عاد تقبل المسلم ولا هو يريد أن يتقبل كل الناس. أهم شيء عندك دين.
14:59 فطار الناس فيه وهذا وهذا وهذا، وهذا خلل في الفهم والعقل
15:08 الامر نفسه في رجل اسمه عدنان الجعفري، هذا الرجل عدنان الجعفري عمل حلقات لماذا تركت التشيع؟ 15 حلقه ليست عميقه علميا ولا ويتحاكم الى اسس ليبراليه والى غير ذلك، طبعا لا شك هو ينقد التشيع، ستجد كلاما سليما في في في ثنايا الموضوع. وفي الوقت نفسه تجد اباطيل.
15:33 وعجائب يعني حتى مثلا هو يقول يعني مثلا انه انه علي زين العابدين هذا امه جاريه فبناء عليه هو نسبه متكلم فيه، طيب كيف نسبه متكلم فيه؟ ويقارن بعنتره انه عنتره، عنتره ابوه ما قبل به، ابوه نفاه. والا كون ام الرجل جاريه او غير جاريه هذا امر يعني عند بعض المتعصبين ولكن لا يطعن في نسب الرجل. ثم يقول هذه الجاريه مغتصبه الاسلام اباح اغتصابها.
16:03 فانظر الى فانظر الى العبارات يعني وهذا رجل يعني يدعي انه لا زال مسلما ويبدو انه فعلا انه لا زال متمسك بالملة الاسلامية. يعني من الامور التي يجهلها هؤلاء جماعة مغتصب واغتصاب المجوس بالذات بالذات المجوس. عامة الفقهاء لا يجيزون وطأ المجوسية ان لم تسلم.
16:28 وهذا يعني حتى نقل عليه ابن عبد البر الاجماع ونقل عليه شو اسمه بل حتى سعيد بن الجبير قال من في كما في سنة سعيد بن المنصور من من استحل وطئها فهو مثلها يعني اعوذ بالله يعني لا يعتبره يعني الله المستعان عباره شديده وابن النحاس نقل الاتفاق والخلاف في هذا ضعيف وشاذ يعني حتى انه ينقلون اجماعات ابن عبد البر بن قدامه النحاس ابو عبيد القاسم بن سلم
16:57 حتى تجد الحسن البصري رحمه الله كما روى عنه قال كان الناس في غزاتهم الحسن البصري هذا مولود في حياه عمر وكان الناس في غزاتهم اذا يعني سبوا البوثنيه والمجوسيه يعرضون عليها الاسلام فان اسلمت واغتسلت استحلوا وطاها والا لا طيب وهذا الاجماع اقوى من الحديث الفردي يعني لما تحتج بحديث سبايا اوطاس
17:21 كما يقول الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه الحديث الاجماع اقوى من الحديث الفردي، فهذا الحديث اما منسوخ واما انه متأول على انهن اسلمن. طيب فالمراه اذا اسلمت يعني اسلمت الان تعتقد ان هذا حفيد رسول الله، اسلمت اذا هي هي قابله بكل احكام الدين بما فيها الحكم الذي يبيحها لهذا الرجل لانه مسلم ومستسلم.
17:49 ولا يوجد اجبار للجارية على ان تسلم. طيب، وهذه نقطة كثير من جماعة الشبايا واللي يتكلمون عن هذه الموضوع ينسونها، انه عامة هؤلاء يكون تكون مسلمة اصلا. يعني هي مسلمة قابلة بالاحكام الشرعية مستسلمة لها، فأنت على أي أساس تتكلم؟ أنت ما لك علاقة. هي قبلت.
18:13 وأصلا هذا الأمر مشهور عندهم، هي أصلا فاهمة، أخوها كان يقاتل وأبوها كان يقاتل، ولو جاء بسبية هي تفرح وتقول له: افعل بها ما شئت وخليها تخدمني، فهي أصلا من ضمن منظومة تشجع هذا الأمر.
18:40 فالشاهد ان هذا الرجل اذا جالس ينطلق من فحاصل حصل دعما ثم بعد ذلك يعني له يعني كلام مهندسات وغير ذلك. المراد انه ينبغي ان يصبر على الانسان اذا اذا اذا اذا ترك مذهبا سيئا او غير ذلك ينظر فيه. ينظر الى الى ما سيؤول، ينظر الى مقدماته اذا تكلم، يعني الحسين المؤيد مثلا
19:05 حقيقة الرجل انطلاقيته جيدة يعني إلى حد ما إذا ما قورن بهؤلاء جيدة جدا يعني. والرجل بدأ ينطلق ويبدأ يبحث وبدأ ينظر ثم ينظر في الرواسب التي عند الشخص. وليس كل إنسان ينتقد الرافضة يعني نقفز معه غير صحيح أنا رأيت في رمضان اللي فات قبل اللي فات أو الذي قبله دوكنز يذكر فتوى الخميني في تفخيذ الرضيعة. ريتشارد دوكنز الملحد.
19:34 طبعا وهو كأنه كذب في نقلها وادعى انه يرى اغتصاب الرضيعة. ف فرأيت مسلمين يشكرونه على هذا، طيب اول شيء يعني هذا كذب في النقل عن الرجل، ثاني شيء بناء على اصوله هذا ما فيه شيء لانه لا يؤذي. يعني الانسان يستمتع ولا يؤذي الطرف الاخر، لان حتى الخميني مشترط القصة هذه.
19:58 وهو نفسه لما تكلم عن عن التحرش الجنسي بالاطفال قال يعني اذا كان شيء غير مؤذي لا مشكله فيه وانا تعرضت له عندما كنت صغيرا وو ثم هذا الذي قرره ذهبي ينتقله على الخميني طيب فيعني حماسنا يعني حتى هذا الرجل هذا عدنان الجعفري يتكلم كلام يعني عليه ملاحظات كثيره لا ليس الان هذا محل وسطها ولكن ليس كل انسان يخرج
20:27 خصوصا الذين لا ينطلقون منطلقات شرعيه، لا علاقه لهم بالعلم الشرعي، نأتي ويعني ندعمهم وننشر فيديوهاتهم و و و و، ثم بعد ذلك ممكن هو يسبب اشكاليه لبعض اهل السنه في عقائدهم ومناهجهم، والحفاظ على رأس المال اهم من الربح.