الصوم من صحيح البخاري (2)

1 ساعة و2 دقيقة صحيح البخاري — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من التعليق على كتاب الصوم وصحيح الامام البخاري ولا تظنن بارك الله فيك انك قد احكمت بابا من ابواب الفقه فلم يفت عنك شيء من مسائله فكتاب الصوم على ما يظن
0:26 يظن كثير من الناس انه احكمه درسه مره واثنين وثلاثه واربعه وانه لا تفوته مساله من مسائله عن المرء ومع ذلك حين تقرا في بعض مشاهير المصادر ربما تظهر لك مساله ما كنت تعرف عنها شيئا في فقه حديث او في حكم شرعي وقد تكون نفيسه جدا يعني برحله فاذكر مره كنت اقرا كتابا في الفقه الحنفي
0:52 هذا قريبا يعني قبل عامين او كذا. كنت اجرد مكتبه فمررت على كتاب في الفقه الحنفي. فوجدتهم يذهبون الى استحباب صوم يوم الاربعاء. وهذه مسأله عجيبه. بناء على خبر عند ابي الشيخ في ثواب الاعمال. والخبر منكر باطل بمره.
1:18 وكنت اجمع في بعض المسائل التي بناها بعض الفقهاء المتاخرين على اخبار باطله ردا على بعض المتعصبين. ففرحت بهذه المساله. وحين تقرا صحيح الامام البخاري في اي باب من الابواب في اي كتاب من الكتب وقد غلطت وقلت انه في الصيام وضع ثلاثه كتب، في الواقع وضع اربعه.
1:43 في أي كتاب من الكتب فإنك تجد من تصرفات الإمام رحمه الله ما يعينك على فهم بقية الصحيح. الآن لو أن إنسانا شرح لك نصف الصحيح. وفي هذا النصف كلمك عن عن مشاهير تصرفات الإمام عن طريقته في في الاستدلال في غير ذلك لوجدت نفسك وأنت تقرأ النصف الآخر إذا كان عندك معرفة في الفقه لوجدت نفسك
2:10 تحسن فهم بقيه الباب فهم بقيه الكتاب بيسر. وكتاب وما ذكره البخاري في كتاب الصيام كبير جدا يعني احاديث كثيره. لهذا سبحان الله لو اردنا ان نشرح كتاب الصوم من المحرر او من بلوغ المرار. سياخذ ذلك منا دروسا يسيره يعني اذا طولنا عشره دروس.
2:38 اما اذا اذا اذا يعني اطنبنا جدا والا اذا اردنا اخذها بخمسه او ست دروس بينما في صحيح البخاري الذي يعني هو مصدر من من مصادر القوم لا ما تجد احدا شرح كتاب الصوم في صحيح البخاري الا اخذ اكثر من عشره دروس وكلها خير وبركه ان شاء الله يقول المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
3:08 يقول المصنف فيه عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم، خبر البراء هو اخر حديث قراناه في المجلس الماضي. خبر قيس بن الصرمه. خبر قيس بن الصرمه حين كان رجل من الصحابه اذا اذا نام لم ياكل ويشرب بعده اذا نام بعد الفطور. ثم نسخ ذلك فابيح لهم الاكل والشرب طوال الليل وان ناموا حتى يظهر الفجر.
3:36 ثم قال: حدثنا حجاج بن منهال، قال حدثنا هشيم، قال اخبرني حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود، عمدت الى عقال اسود والى عقال ابيض فجعلتهما تحت وسادتي، فجعلت انظر في الليل، يعني يخرجهما من تحت الوساد فينظر فلا يستبين لي، فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:03 فقال فذكرت له ذلك فقال انما ذلك سواد الليل وبياض النهار. حجاج بن منهال من من الثقات المعروفين هشيم ابن بشير من من شيوخ احمد و امام واسطي فيدلس لكن هنا صرح. وعن حصين اظن حتى لو لم يصرح لانه ملازم له حصين بن عبد الرحمن ثقه ثم بعد ذلك الاسناد عراقي شعبي عامر بن رحيل الشعبي.
4:32 الثقة المعروف الامام الجبل الفقيه الكوفي ثم وقد اورد الشعبي هذا الخبر ومعناه انه لما سمع لما قرأ الخيط الابيض من الخيط الاسود ظن الخيط يعني العقال عقال ابيض فتراه تنظر اليهما فاذا لم يتبين احدهما من الاخر فهذا معناه انك لا زلت لا زلت في الفجر لا زلت لك ان تاكل وتشرب
5:01 ثم بعد ذلك إذا تبين ها اصبح ف فهذا معناه ان الفجر قد ظهر. اذا استطعت ان تميز الابيض من الاسود. والواقع ان الفجر يظهر قبل ذلك. يظهر قبل ذلك ما يعرفهن احد من الغلس. وانما هو بياض النهار المعترض في الافق. الخيط العمودي في في السماء هذا هو
5:30 الفجر الكاذب، واما المعترض في الافق الذي تراه منتشرا في الافق هذا هو الفجر الصادق. وهذه معضله كبيره هذه الايام بسبب اشكاليه ان كثيرا من التقاويم انما تسير على الفجر الكاذب. ففي الصلاه الانسان يحتاط فيؤخر الصلاه وفي الصيام يحتاط فيقدم الصيام.
6:00 قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابن ابي حاسم عن ابيه عن سهل بن سعد حاء حاء يعني تحويل الاسناد يعني عدنا من البدايه حدثني سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان محمد بن مطرف قال حدثني ابو حاسم يعني عندنا اثنان يرويان عن ابي حاسم محمد بن مطر عن محمد بن مطرف وابنه عبد الاثيث بن ابي حاسم عن سهل بن سعد وابو حاسم تقدم معنا ومن شيوخ مالك سلم من دينار.
6:30 قال وسعد بن مريم ثقه مصري وابن ابي مريم هذا رواه عده في واحد اسمه ابو بكر بن مريم ضعيف في نوح بن مريم كذاب في سعيد بن مريم ثقه وهكذا قال انزلت وليسوا اخوه انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم على رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولم يزل ياكل حتى يتبين له رؤيتهما
7:00 فأنزل الله بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني الليل والنهار. وهذا فيه فائده في مسأله الظاهر والمجاز فهم اخذوا بالظاهر. هذه الحقيقه وان النصوص الشرعيه فيها البيان التام. فحتى لو كانت هناك لفظه فيها شيء من التوهم يصدر في النص الشرعي ما يدفع هذا التوهم.
7:29 خلافا لما يدعيه المعطله ان التوهمات الباطله من تشبيه وغير ذلك باقيه مع الناس الى يوم القيامه. وليس الامر كذلك، لهذا في الحديث مرضت فلم تعدني، لو كان شوف ما هي ما هي على ظاهرها. نعم لكن في الحديث نفسه بوين. قال مرض عبدي فلان، لكن لا يترك الناس على الظاهر على حتى امهات المؤمنين لما قيل لهن اسرعكن ب لحاق لحاقا اطولكن يدا.
7:57 هذا ما ما ترك الامر لهن على الخفاء. فبين لهن الامر لاحقا بوفاه زينب بعد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال، اللي هو الاذان الاول، كان بلال يؤذن الاذان الاول. والاذان واحكام الاذان مبسوطه في كتاب الاذان.
8:27 والفجر يجوز ان يؤذن لها قبل الوقت في المذاهب الثلاثه خلافا للحنفيه والجمهور لهم ادله في ذلك منها من هذا الحديث والاذانان ليسا لازمين وان وقعا فلا باس والا اللازم اذان واحد للفجر لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلاء
8:56 قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامه. عبيد بن اسماعيل ثقه ابي اسامه هذا حماد بن اسامه كوفي ثقه. عن عبيد الله عن عبيد الله العمري هذا من نسل عمر بن الخطاب. عن نافع عن ابن عمر والقاسم بن محمد عن عائشه، من الذي يروي عن القاسم بن محمد؟ عبيد الله نفسه عن عائشه.
9:23 وانظر كيف الاسانيد كلها ابناء الصحابه واحفادهم. القاسم بن محمد بن بكر الصديق فاجتمع في هذا الاسناد عائله الصديق وعائله عمر. ان بلالا كان يؤذن بليل. يعني اذن قبل ظهور الفجر الاذان الاول. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر.
9:51 قال قال القاسم ولم يكن بين اذانهما الا ان يرقى ذا وينزل ذا وذا طيب يقول لا يمنعنكم من الاكل والشرب اولا لان السحور كان يسيرا وثانيا ان انه قد يكون الانسان ياكل فيستمر باكله فكانت المساحه يسيره بين بين الاذانين
10:22 ولو ولو اطيلت فلا باس. باب تاخير السحور. باب تاخير السحور. قال حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا عبد العزيز بن ابي حاسم عن ابي حاسم عن سهل بن عبد الله رضي الله عنه قال كنت اتسحر في اهلي ثم تكون سرعتي ان ان ادرك السجود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
10:52 يعني قرب السحور قرب السحور من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم عنه في الحديث السابق انهم كانوا يتسحرون حين يؤذن بلال وبين اذان بلال واذان ابن ام مكتوم وقت يسير فهذا معناه انهم كانوا يؤخرونه غايه يجعلونه وهذا هو الانفع وسمي سحورا من السحر
11:21 ويرى بعض الناس انه لا يكون سحورا ولا يكون تطبيقا للسنه الا اذا كان في السحر وليس الامر كذلك. هي اي اكله في الليل يتقوى بها المرء. لكن سمي السحور من باب التغليب. وهذه السنه ان يكون في السحر يكون في اخر الليل. يكون في وقت السحر وهو ثلث الليل الاخر. فهذا هو هو هو الانفع
11:52 وتاخيره مستحب وهو كله مستحب لما سياتي من خبر الوفاء وقد نقلت اجماعات نقلها ابن المنذر وغيره على استحباب السحور وهذه اكله فيها اجر وما من مباح من مباحات الا ويتعلق به بعض العبادات فالاكل عاده تتعلق به عبادات مثل الاكل باليمنى والتسميه والحمد لله
12:17 وهذا ينبهك على ان تستحضر النيه في الاكل ان تتقوى للعباده. واما اكله السحور فهي اني نيتها فيها. نيتها فيها. وتكون سرعتي ان ادرك السجود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لبعد المسجد والنبي قراءته كانت كان يقرا في الفجر من ايش؟ من طوال المفصل هذا الاصل.
12:47 وقوله ادرك السجود اراد اطلق الخاص واراد العام يعني ادرك الصلاة. ادرك الصلاة. وهذا وارد في حديث اخر في قول النبي صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثرة السجود يعني بكثرة الصلاة. وفي القرآن عُبر عن الصلاة بالتسبيح: سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس.
13:16 فهذا هذا طريقة في أسلوب في العرب إطلاق الخاص وإرادة ما هو أعم منه. وهذا ما فهمه المعطلة في مثل قول الله عز وجل ها ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام قالوا إذا ما تبقى على صفة الوجه من الجهل والحماقة. باب كم بين السحور وصلاة الفجر. البخاري كما أقول لكم دائما يطعمك المعلومة إطعاما
13:49 قال حدثنا مسلم بن ابراهيم هذا ثقه هشام هشام الدستوائي يروي عن من مر معنا يروي عن يحيى بن ابي كثير وهنا يروي عن من؟ عن قتاده. وقتاده يحيى بن ابي كثير من الذين عليهم دار اسناد قال حدثنا قتاده قتاده بن دعامه السدوسي ثقه ثبت. عن انس عن زيد بن ثابت وهنا صحابي يروي عن صحابي. خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم يروي عن من؟ عن راس من رؤوس القراء زيد بن ثابت. اللي جمع المصحف.
14:19 رضي الله عنه. قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاه. قلت كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر 50 آية. طيب الآيات منها الطويل ومنها القصير. يريد الآية المتوسطة. أو آيات مفصلة. هذا قد يكون. وهذا قدر يسير جدا. لمن علمه.
14:46 ويشرحه حديث سهل بن سعد ويشرحه حديث ان ان الان معنا ثلاثه احاديث. حديث يقول لهم كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. ولا يمنعنكم اذان بلال من الاكل والشرب. فهذه بدلاله الفحوى اي كلوا واشربوا في وقت اذان بلال. وما كان بين بلال وابن ام مكتوم سوى ان يصعد ان ينزل هذا ويرقى هذا.
15:15 إذا المدة يسيرة فكأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اجعلوا بين آذان الفجر وال والأذان يبدو أنه بسبب استيقاظ الناس كان يقيم بسرعة. وهذه كأن فيها إشارة إلى ما يفعله الناس في رمضان إن أذن أنهم يعجلون صلاة الفجر. وهذا في حق إذا كان المصلون حاضرين
15:45 لانه اليوم في مساله انه مثلا يوضع بين الاذان والاقامه وقت معين 20 دقيقه 15 دقيقه وهذا لا باس به بالجمله ولكن لم يرد في السنه، في السنه الوارد ان اهل المسجد اذا اجتمعوا اقاموا الصلاه. فيبدو انهم كانوا يجتمعون بسبب استيقاظهم للسحر، بسبب استيقاظهم للسحر، كما هو حال الناس اليوم.
16:13 فهنا إشارة إلى قرب الصلاة، وخبر سهل بن سعد أنه كان يأكل في أهله ثم يكون همه أن يدرك الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا معناه القرب. وخبر زيد بن ثابت قدر 50 آية، وهذا قدر ليس كبيرا، كلها تشير إلى ثم ماذا قال؟ قال تسحر ثم قام إلى الصلاة. وها طيب
16:40 قام إلى الصلاة معناها ايش؟ انه بلال أذن فقام ومعناه لما قام إلى الصلاة قرب وقت الصلاة، إذا لم يكن لم تكن هناك مساحة طويلة بين الأذان والصلاة. يعني بين الأذان والإقامة. باب بركة السحور من غير إيجاب، الهنا البخاري الفقيه يشرح لك السحور الآن هذا فضله وفيه بركة ولكن ليس واجبا. ما الدليل على عدم الوجوب؟ سيأتي البيان.
17:11 طيب تسحر فإن في السحور بركة. بماذا صرف الأمر بالسحور عن الوجوب؟ وهذا باب الصوارف عن الوجوب، باب ينبغي أن يعنى به، لأن في زمانه كثير من الناس يوجبون أمورا ما وجبت. يقول البخاري يقول لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه واصلوا ولم يذكروا السحور. شوف هنا البخاري علل وهذا التعليل تجده في عموم كتب الفقه.
17:43 النبي صلى الله عليه وسلم لما واصل يعني ترك السحور، ولما واصل بالصحابة كالمنكر بهم يعني ترك السحور، وهذا معناه أن السحور ليس واجبا. وقد كان لي أني رددت على رجل اسمه مراد شكري كان يرى وجوه السحور رددت عليه قبل قبل يعني 14 عاما، 15 عاما.
18:07 يقول حدثنا موسى ابن اسماعيل، حدثنا جويريه، جويريه ابن اسماء هو رجل وابوه رجل، ولكن اسماؤهما كاسماء النساء. جويريه ابن اسماء. عن نافع عن عبد الله، نافع اذا قال عبد الله فهو بن عمر وليس بن اسود. رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم فقالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني اظل واطعم واسقى واسقى وهذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم.
18:34 أن الوصال في حقه ليس مكروها وأنه يطعم ويسقى، واختلفوا في الإطعام والإسقياء، بعضهم قالوا أنه من ذكر الله ومن الأحوال التي تقع له فكأنه أكل وسقي، ومنهم قالوا أن حاله كحال مريم حين كان يأتيها تأتيها الثمار وتأتيها، وكل ذلك ليس بعيدا. والنبي صلى الله عليه وسلم له خصائص وأكثر من عني بهذه الخصائص الشافعية في كتاب في كتب النكاح. فكانوا يذكرون له خصائص حتى توسعوا.
19:03 توسعوا توسعات لا لا وجود لها عند المتقدمين، لكن هذا من اوضح خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا ادم بن اياس، حدثنا شعبه، حدثنا عبد العزيز بن الصايب قال سمعت عن اسماء مالك
19:26 رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر فان في السحور بركه هذا ابن ابي ياس قلنا امام مصنف له كتاب شعبه الحجاج ابن الورد العتكي البصري وواسطي هو ايضا عبد العزيز بن صهيب من الثقات الاثباتي يروي عنه شوف شعبه بواحد. طيب وهذه بركه بركه ما معنى البركه؟ البركه الخير. من بركته انك تتقوى على الصيام في النهار ولا تتعب ولو كنت
19:56 صاحب عمل ومن بركته مخالفه الكتاب وفي مخالفتهم بركه ومن بركته التعود على تحويل المباحات الى عبادات التعود على ومن بركته انه يدرك على ادراك صلاه الفجر يدرك على يعين على ادراك صلاه الفجر
20:30 ومن بركته انه طعام تكسر عليه الايدي. فهذا فذلك مبارك. فبركته ليست محصوره في باب معين، نعم. باب اذا نوى بالنهار صوما. وقال وقالت ام الدرداء كان ابو الدرداء يقول عندكم طعام فان قلنا لا فقال فاني صائم يومي هذا. يقول وفعله ابو طلحه
20:56 وابو هريره وابن عباس وحذيفه رضي الله عنهم هذه كلها معلقات علقها البخاري اثار للصحابه. وهذا في صيام التطوع. واما في صيام الفريضه فلابد ان ينوي من الليل لخبر حفصه. لا صيام الا من لم يبيت صيام من الليل، هذا في في الفرض. هذه الاثار من اين جاء بها البخاري؟ هي في البخاري حافظ يعني يسمع من شيوخه.
21:25 لكن مظان الاثار دائما اين تكون؟ مصنف ابن ابي شيبه شيخه ومصنف عبد الرزاق وغيره وكتب اخرى فالله يبارك فيكم وهذا الخبر البيهقي وصله من طريق يعقوب بن سفيان فهو في كتب يعقوب بن سفيان ولكن ليست التي عندنا من طريق سليم بن حرب حدثنا حماد بن سعيد عن ايوب عن ابي قلابه حدثتني ام الدرداء وهذا اسمها الصحيح يقول عندكم دقائق
21:54 ورواه ابن أبي شيبة عنه هذا كذا، وأيضا رواه ورواه أيضا غيره وعبد الرساخ. وأيضا خبر آآآ شو اسمه خبر عثر أبي طلحة أيضا وصله البيهقي وغيرهم أنه قال آآ عن أنس أن أبا طلحة كان يأتي أهله الضحى فيسألهم وكذا.
22:22 والمحاملي وغيره والبزائر وغيره واما خبر ابي هريره نعم فايضا مروي عند البيهقي وغيره اما اثر ابن عباس فقال عبد الرزاق رواه عنه باسناد منقطع قال الصائم بالخيار ما لم يحضر الغداء والغداء يطلقونه على ان يسميه اليوم الفطور لان يقول لك اكل ناكله بالغدوه
22:55 ايوه، وأيضا الطحاوي في شرح معاني الآثار روى من طريق ابن أبي داوود أن ابن عباس كان يصبح ثم يقول: والله أصبحت وما أريد الصوم، وما أكلت من طعامٍ ولا شرابٍ منذ اليوم، ولأصومن يومي هذا. طيب. إيه، والأمر نفسه أو أثر حذيفة أيضا عند ابن أبي شيبة وعبد الرزاق. نعم، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم.
23:26 لكن هذا المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم اجتنبه البخاري لان فيه طلحه بن يحيى وفيه كلام اللي هو طلحه بن يحيى اللي روى خبر عصفورا من عصافير الجنه وهذا ايضا اجتنبه البخاري. لكن عوضه بالاثار. وهناك اثار عن بعض السلف ان الصائم ان ان ان الرجل بالخيار ما لم يصل الى منتصف النهار. لكن الاثار العامه هذه هي.
23:53 حدثنا ابو عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمى بن الاكوع، هذه اسمها ثلاثيات البخاري وهي اعلى اسانيد البخاري. انه يروي بثلاثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه جمعت وافردت. كنا قديما قراناها على بعض الشيوخ. ابو عاصم الضحاك بن مخلد، يزيد بن ابي عبيد ثقه معروف سلمى بن الاكوع الصحابي اللي اخوه عامر بن الاكوع.
24:20 النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس في عاشوراء ان من اكل فليتم او او فليصوم ومن لم ياكل فلا ياكل. ومن لم ياكل فلا ياكل، وكان هذا صوم تطوع. طيب فهذه هذه مساله مهمه في صيام النفل على الصحيح. في صيام النفل فعلى الصحيح.
24:51 أن الإنسان إذا كان في النهار، طيب وما وما هو والأثر الذي يقول أنه معه إلى منتصف النهار. ورد ابن أبي شيبة عن ابن عباس قال الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار. الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار أيضا عن ابن عمر وعن أنس وعن أنس من حدث نفسه بالصيام فهو بالخيار. ما لم يتكلم حتى يمتد النهار.
25:18 وأثر موضح عن علي وإن كان في ثاني كذا إذا أصبحت وأنت تريد الصوم فأنت بالخيار، إن شئت صمت وإن شئت أفطرت. إلا أن تفرض على نفسك الصوم من الليل. ها وورد عن عبد الله بن مسعود قال أحدكم يأخذ النظرين ما لم يأكل أو يشرب، فابن مسعود جعلها عامة. وأثر عن شو اسمه
25:44 عن ابراهيم وايضا عن مجاهد كاثر قال الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار فاذا جاوز ذلك فانما له بقدر ما بقي من النهار. طيب وايضا عن الحسن البصري قال فالصوم يتخير ما لم يصبح صائما فاذا اصبح صائما صام. فهذا هذا الاثر له تردد قد يكون معناه ان الانسان اذا اراد
26:15 أن الإنسان يلزمه أن يصوم إذا بقي إذا كانت نيته الصيام وبقي إلى نصف النهار في التطوع فإذا وصل إلى نصف النهار لزمه أن يتم يتم الصيام قد يكون هذا القصد وقد يكون في الباب الذي معنا أنه ما لم ينوى الصيام إلى أن يصل إلى نصف النهار له أن ينوي الصيام فإذا تعدى نصف النهار فليس له ذلك قد يكون هذا المعنى وقد يكون ذاك
26:46 وهذا عن ابن عمر قال الرجل بالخيار ما لم يطعم الى نصف النهار. وهذا يعرض اي اي معنى؟ يعرض اي معنى؟ فإذا بدا له ان يطعم يطعم، وان بدا له ان يجعله صوما كان صائما. هذا يعرض المعنيين مع بعض. هو ما لم ياكل فله ان يصوم. الى نصف النهار. لان خلاص يكون اكثر يومك ذهب بدون نيه. هذا القصد.
27:15 فما فائدة اليوم؟ وهذه فائدة والمصنف ما أشار إليها. نعم. نأتي بارك الله فيكم إلى باب الصائم يصبح جنبا. وهذه من المسائل المنسوخة، أحاديث منسوخة، في أخبار ناسخ ومنسوخ. هذه أبواب عندها العلم، مثلاً الثلاثيات صنف فيها، الناسخ والمنسوخ صنف فيها.
27:38 مثلا الباب السابق باب فيه فتاوى الصحابه الصريحه واما في المرفوع ففيه اشاره، في خبر مرفوع ولكن هذا خبر في صحيحته خلاف لكن توجد اثار. انا مثلا التسليمه الواحده، التسليمه الواحده ما في حديث يصح. لكن فيه اثار. طيب هنا باب الصائم يصبح جنبا. انسان صائم انسان اصبح جنبا من احترام او من اي شيء او من جماع يصبح جنبا.
28:09 هذا أبو هريرة كان يفتي أنه يفطر بناء على حديث منسوخ، وحدثت أمهات المؤمنين بأن هذا منسوخ، وهذا من أبواب تعارض القول والفعل وتأخر الفعل، قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي مولاى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث على ابن هشام المغيرة أنه سمع أبو بكر بن عبد الرحمن قال: كنت أنا وأبي حين دخلنا على عائشة وأم سلمة حاء.
28:37 يعني حول السند عادة من البداية، وحدثنا أبو اليمان هذا أبو اليمان عبد الله بن سلمة القعنبي قلنا عن مالك جاء بها بعلو أبو اليمان هذا الحكم بن نافع أخبرنا شعيب بن أبي حمسة عن الزهري الآن شعيب ومالك كلاهما يروي عن الزهري عفوا الزهري وسمي كلاهما يروي عن أبو بكر بن عبد الرحمن
29:04 قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان اباه عبد الرحمن اخبر اخبر مروان ان عائشه وسلمه اخبرتاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جن من اهله ثم يغتسل ويصوم. وهذا الحديث حقيقه من اهم الاحاديث اذ انها اذ انهما استدلتا على نسخ الحكم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد. لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه.
29:30 بينما عادة العلماء اذا تعارض الفعل والقول ماذا يحملون الفعل؟ يحملون الفعل على خصوصية. هذه الحادثة تدل على ان الاصل ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم تحمل على الاقتداء، هذا منهج الصحابة. ولا تحمل على خصوصية ابدا، على اني اتقاكم لله. ولا يحمل على خصوصية الا بدليل خاص كأمر البصر. يقول وقال مروان لعبد الرحمن: اقسم بالله لتقرعن بها ابا هريرة، لان ابو هريرة رضي الله عنه كان متمسكا بحديث منسوخ.
30:00 وهذه مسألة عجيبة يعني أبو هريرة متأخر الإسلام فكيف تمسك بحديث منسوخ؟ سمعه من صحابي آخر قديم أقدم منه، وهذا يبين لك أن كثيرا من أحاديث أبي هريرة سمعها أيضا من صحابة آخرين. ومروان يومئذ على المدينة فقال أبو بكر فكره ذلك عبد الرحمن. يعني كره أن أن يظهر بمظهر المجادلة مع أبي هريرة ثم قدر لنا أن نجتمع بذي الحليفة.
30:26 وكانت لابي هريره هناك ارض، فقال عبد الرحمن لابي هريره اني ذاكر لك امرا ولولا ان مروان اقسم علي فيما لم اذكره فيه لم اذكره لك، وهذا من شده توقيرهم له ومقامه وقدره. لكن الحق فوق كل شيء، يقول فذكر قول عائشه وام سلمه. فقال كذلك حدثني الفضل وهن اعلم. يعني انا كنت افتي بناء على تحديث الفضل بن عباس لي.
30:50 وهذه في روايته يقول وهن اعلم اعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الامر، فاحاديث غصن رسول الله هن يروينها وهن يروينها وهذه الاحاديث يقول وقال همام وابن عبد الله بن عمر عن ابي هريره كان النبي صلى الله عليه وسلم يامر بالفطر والاول اسند. والاول اسند. باب المباشره للصائم المباشره وهو
31:19 ما يفعل الرجل مع زوجته من مقدمات الجماع من غير ايلاج. يقول وقالت عائشه رضي الله عنها يحرم عليه فرجها. يحرم عليه فرجها. وهذا الطحاوي اورد خبرا ان رجلا سال عائشه ما يحرم على الرجل من امراته ما يحرم عليه من امراته وانا صائم قالت فرجها. وايضا عبد الرزاق روى عن ما مر عن ايوب عن ابي قلاب عن مصر قال سالت عائشه ما يحل الرجل من امراته كان صائما قال كل شيء الا الجماع.
31:52 يقول حدثنا سليمان بن حرب هذا سيق سبت معروف وما نسب له من التشيع لا يصح قال عن شعبه شعبه بن حجاج على الحكم الحكم بن عتيبه هذا فقيه كوفي امام مذهب له مذهب السلمي هو عن ابراهيم ابراهيم ايضا امام مذهب على الاسود ايضا فقيه عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم لأربه او لإربه يعني املككم لحاجته
32:22 وهذا فيه إشارة أن من يعرف من نفسه أنه لا يمسك نفسه يبتعد، وقد ورد عن ابن عمر أنه كان ينهى الشباب عن ذلك. وفيه حديث في سنن أبي داوود. يقول وقال وقال قال ابن عباس مآرب حاجة هنا يشرح كلمة عائشة. قال طاووس غير أولي الأربة قال الأحمق الذي لا حاجة له في النساء الذي لا حاجة له في النساء. إيه فهذا جائز ها ولكن
32:52 لمن يضبط نفسه. باب القبلة للصائم. باب القبلة للصائم، والقبلة أخص من من المباشرة. وقال جابر بن زيد إن نظر فأمنى يتم صومه. طيب فـ قال جابر بن زيد هذا أبو الشعثاء.
33:19 تابعي من فقيه من تلاميذ عبد الله ابن عباس يقول ان الرجل اذا نظر فامنى اتم صومه، وهذه ايضا فتوى الحسن، اما اما هناك من من يعارضه فمثلا الحسن البصري يقول اذا قبل او لمس وهو صائم فامنى فهو بمنزله المجامع، شوفوا اشد شديده ها اما هذه فرواها ابن ابي شيبه
33:50 وسبب ايراد البخاري لها ان الروايه هكذا عن رجل نظر الى امراته في رمضان فامنى من شهوتها هل يفطر؟ قال لا ويتم صومه. فالبخاري قاس النظر على القبله بما ان القبله اصلا جائزه. هذا وجه القياس وهناك من الفقهاء من يعارض ذلك ويرى
34:20 ايه انه اذا نظر اذا امن فقد افطر اذا امن فقد افطر وعن الشعبي انه قال لا يوجب عليه القضاء الا ما اوجب عليه الغسل
34:48 ثم أورد البخاري ورحمه الله هذا الخبر، حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي، هذا يحيى منو؟ يحيى القطان، هشام بن عروة أبي عروة بن الزبير عن عائشة حاء وحدثنا عبد الله بن مسلم عن مالك عن هشام بن عروة عن أبي عن عائشة، جاء برواية بصري عن مالك ثم برواية مدني عن عفوا عن هشام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:16 إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض الأزواجه وهو صائم ثم ضحكت. يعني هي القبلة في الغالب مظنة إيش؟ مظنة مذي. إذا كان رجل شديد الشهوة. وعندنا في مذهب الحنابلة المذي فيه روايتان، هناك رواية أنه يفطر. ثم إذا حصل المني المني إذا حصل
35:47 المني أشد فالمني قلنا لكم أن التابعين قد تنافعوا والبخاري فيه ميل لمذهب جابر بن زيد بدليل أنه علق. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام بن أبي عبد الله هذا الدستوائي. حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن زينب بنت أبي سلمة عن أمها رضي الله عنهما قالت
36:16 بين انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميله اذ حظت فانسللت فاخذت ثياب حيظتي فقال انا مالك يا نفستي قلت فدخلت معه الخميله وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان في اناء واحد وكان يقبلها وهو صائم الان هذه الادله ممكن لا تخدم البخاري لان قال لك ها ام لكم لاربه لاربه هو يقول ان القبله كنا يحدثنا امهات المؤمنين بذلك الناس
36:46 والناس يعرفون. ها؟ وعائشة قالت فرجها مع الحديث السابق. فدليل ان كل ما سوى الفرج هذا في استدلال البخاري، كل ما سوى الفرج وإن خرج ما خرج فإن الإنسان إيش؟ لا يتأذى إلا مثلا الاستمناء باليد أو غير ذلك هذا لا يجوز. هذا أبد هذا أخو الجماع. وقد نقلت عدة إجماعات في في أنه
37:17 ما خالف في ذلك في السيره من بعض الظاهريه انه يبطل الصوم ويدع طعامه وشهوته الحديث يدع طعامه وشهوته، طيب النظر ما دليل النظر؟ لماذا يعني النظر النظر ليس في العاده بالعاده يخرج معه مني والنظر مما لا يتقى بسهوله والقبله مما ابيح
37:48 وليس هو مما يخرج به المني في العاده بخلاف الاستمناء باليد فهو اسمه استمناء طلب لخروج المني وعندنا حديث يضع طعامه وشهوته فلا يظنن من مذهب البخاري هذا انه لا يقول بانتقاض الصيام بالاستمناء يقول باب اغتسال الصائم وهذا فيه تنبيه لان بعض الناس كانوا يكرهون الاغتسال للصائم
38:18 لأنهم يخشون أنه إن اغتسل رطب بدنه فكأنه شرب الماء أو يكون قريبا من شرب الماء أو حتى بعضهم على موضوع الغطس يقول وبلى ابن عمر ثوبا له وهو صائم ثوبا له فألقاه عليه وهو صائم ودخل الشعبي الحمام وهو صائم وقال ابن عباس لا بأس أن يتطعم القدرة أو الشيء يتطعم يعني يذوق الطعام ثم يبصقه
38:46 هذه فيها أثر عن ابن عباس، هذه مسألة كثير من الناس يذكرونها ولا يعرفونها أن فيها أثر عن ابن عباس، وهذه فائدة قراءة الكتب. وقال الحسن لا بأس بالمضمضة والتبرد للصائم، التبرد أن يرش على نفسه الماء البارد بالحر الشديد. وقال ابن مسعود إذا كان يوم صوم أحدكم فليصبح دهيناً مترجلاً. يتدهن ويترجل حتى يظهر الإخلاص، يعني حتى لا يعرف أنه صائم.
39:18 وقال انس ان لي ابزا ابز حوض فخار اتقحم فيه يعني حوض فخار كان يجلس فيه انس وهو صائم وانا صائم ويذكر عن النبي ص ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استاك وهو صائم والتسوك ايضا طعم يبقى في الفم كالمضمضه شوف قياس البخاري جميل والله نعم وقال ابن عباس يستاك اولا وقال ابن عمر يستاك اول النهار واخره ولا يبلغ ريقه يعني لا يصير لا يصير كانه ياكله او يمصه مصا
39:50 وقال عطاء ان ازدرى دريقه لا اقول يفطر ان بالع ريقه ازدرى دريقه تلع ريقه وبعد التسوك يعني لا اقول هذا بعد التسوك قال لا اقول يفطر لان هذا ما يشق الاحتراس منه وقال ابن سيرين لا باس بالسواك الرطب والسواك الرطب ها مظنه كانك ها تشعر برطوبته في فمك وقالوا لا باس قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تتمضمض به
40:19 ولم يرى انس والحسن وابراهيم بالكحل للصائم باساء ويلاحظ هنا ان مذهب البخاري ها في هذه المسائل من ايسر المذاهب يعني هو جمع مذاهب اهل الحديث رحمه الله عليهم في هذا الموضوع اما خبر بن عمر فرواه ابن ابي شيبه في المصنف رواه ابن ابي شيبه في المصنف
40:47 عن عبد الله بن ابي عثمان قال رايت ابن عمر وهو صائم يبل ثوبه ثم يلقيه عليه. طيب وعبد الله بن ابي عثمان هذا ما له روايات كثيره الا هذه الروايه، لكن روايه يحيى بن سعيد عنه تقوي ولا البخاري ترجم له في نعم. يروي عن ابن عمر قال ابو حاتم صدوق لا باس بحديثه.
41:17 وروى عنه يحيى القطان. فهذا أثر بن عمر صحيح. والبخاري رواه في التاريخ. أما الشعبي فخبره يقول أبو إسحاق رأيت الشعبي يدخل الحمام وهو صائم، وإسناد صحيح هذا. أما قول ابن عباس فقال بلغوا في الجعديات، حدثنا عن ابن جعد، حدثنا شريك عن سليمان، عن عكرمه، عن ابن عباس قال لا بأس إن يطعم الصائم بالشيء يعني المرقة ونحوها.
41:46 وشريك فيه شيء من الكلام لكن إن شاء الله ماشي. نعم. إن شاء الله ماشي هذا أسرنا، نعم. وأيضا هناك من رواية جابر الجعفي عن عطاء عن ابن عباس لبس أن يذوق الخل والشيء ما لم يبلغ حلقه. وأما خبر الحسين حين قال رأيت عفوا الحسن قال رأيت عثمان بن ابي العاص
42:16 يغرف وهو صائم يمج الماء ويصب على نفسه الماء وكان الحسن يمضمض وهو صائم هذا معمر عمن سمع الحسن وهو عمرو بن عبيد فلا ينفي. طيب. واما خبر انس بن مالك ان لي ابزن فهذا يرويه صاحب الدلائل قاسم بن ثابت.
42:45 و ومعلقات البخاري في الموقوفات صعبة جدا. همم. صعبة يعني الوقوف عليها ما هو سهل، أما موضوع السواك أن هذا في مصنف بن أبي شيبة بس أنا الصحيح عن ابن عمر أنه لم يكن يرى بأس بسواك للصائم. وإن يستاك وهو صائم.
43:11 وخبر يزدرد وريقه في سنن سعيد بن منصور عن عطاء بن ابي رباح لا باس ان يزدرد الصائم وريقه وباسناد الصحيح ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء. وعطاء بن ابي رباح فقيه من اهل مكه من تلاميذ ابن عباس. واما خبر ابن سيرين فهذا عند ابن ابي شيبه في المصنف واسناده
43:37 فيه بعض الرواة الذين نادرا ما يذكرون في الاسانيد مثل رجل هاء طيب سهل العدائي وعقبه بن ابي حمزه الماسني رواة ذكرهم نادر. واما خبر انس في الكحل فعند ابن ابي داوود في السنن. وخبر الحسن عند ابن ابي شيبه في المصنف. باسناد قوي. وخبر ابراهيم
44:09 عند عند سعيد المنصور في سننه. لكن ابراهيم قيد قال ما لم يجد طعمه. وهذا القيد ما ذكره المصنف. ابراهيم خبره قال ما لم يجد طعمه، الكحل ما لم يجد طعمه. وهذا مما يستدرك به على المصنف رحمه الله عليه. يقول حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب حدثنا يونس عن ابن شهاب عن عروه
44:36 وأبي بكر يعني بن الحارث قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان من غير حلم فيغتسل ويصوم هو ما دام يصبح جنبا إذا سيغتسل ويصوم فحديث الباب السابق معنا وصل ورد عن بعض السلف حتى الغطس أثناء والحدث عن إسماعيل إسماعيل بن أبي أويس وهذا متهم لكن البخاري يروي عنه روايات الموطأ
45:03 قال حدثني مالك عن سمية مولاي بكر بن الحارث بن عبد الحارث بن هشام المغيرة أنه سمع أبا بكر ابن ابن عبد الرحمن قال كنت أنا وأبي كنت أنا وأبي فذهبت معه حتى دخلنا على عائشة قالت أشهد أن أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصومه
45:25 ثم دخلنا عليهم السلام فقالت مثل ذلك، طيب لماذا حدثنا بهذا الحديث؟ اما انهم هم سالوا واما سمع واما بلغهن فتيا ابي هريره. باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا. باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا. يقول: وقال عطاء استنثر فدخل الماء في حلقه فلا باس ان لم يملك.
45:50 وقال الحسن ان دخل حلقه الذباب فلا شيء عليه، وقال الحسن المجاهد ان جامع ناسيا فلا شيء عليه. يعني ان لم يملك يعني انه لم يستطع ان ينثر، وهذا من نفائس صحيح البخاري انه يذكر لك فتاوى كبار التابعين عطاء بن ابي رباح والحسن البصري ومجاهد بن جبر. وهذا طبعا فيها رد على الامام مالك ان الذي يرى انه اذا اكل او شرب ناسيا فانه
46:20 فإنه ما قصته فإنه يلزمه الفطر قياساً على ايش؟ على أحكام المحرم، المحرم إذا فعل محظورات الإحرام ناسياً فإنه أو خطأً يلزمه، وأبو حنيفة قال: نعم هذا القياس ولكني أخرج عن قياس في حديث أبي هريرة، فـ وهنا الناس اتهموه بالتناقض لأنه لأنهم كثيراً ما يردون أحاديث أبي هريرة بحجة أنها تخالف القياس، كان في خبر مسرات.
46:49 وهنا لا يقبلون حديثه. يقول حدثنا عبدان قال اخبرني يزيد بن ثريع هذا البصري. اي قال حدثنا هشام قال حدثنا ابن سيلين عن ابي هريره هذا سناد بصري هشام هنا هشام بن حسان قردوسي. مرات تقرا هشام نقول لك الدستوائي هذا يروي عن يحيى بن ابي كثير او عن قتاده. ومرات تقرا هشام يروي عن ابيه هذا عروه هشام بن عروه عفوا.
47:19 مرة هشام على ابن سيرين وسند البصري او هشام على الحسن هذا ابن حسان وكلهم ثقات. قال حدثنا ابن سيرين عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نسي فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله اطعمه الله وسقاه. فبعض المالكيه يتأولون ماذا يقولون؟ يقولون يتم صومه من باب احترام الشهر وليس معناه لم يقل رسول الله انه لم يقضي. لا الخبر لما قال انما اطعمه الله وسقاه
47:47 ها انه ارجع الفعل لله فلا يترتب على الفعل الالهي شيء على العبد. لان التكليف متعلق فكان النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا كلف الله نفسا الا وسعها. بل يستدل بقول الله عز وجل: وان ليس للانسان الا ما سعى. فهذا لم يجعله من سعيه. ليس له ولا عليه الا سعيه. وهذا ليس من سعيه.
48:14 يطعمه الله وسقه فارجعه لله فاذا كيف يحاسب على ما ليس مسيحيا؟ نعم. باب سواك الرطب واليابس للصائم. ها هذه قصه السواك الرطب والسواك اليابس. وهذه المسائل موجوده في كتب الاثار القديمه. فان بعض الناس قالوا اليابس لا بأس لكن الرطب لا الرطب كان فيه طعم. ومر معنا اثر ابن السيرين في الموضوع.
48:43 يقول ويذكر عن عامر بن ربيعة هذا التابعي، هذا الصحابي عفوا اللي هو التغليبي عنزة يعرفونه طبعا، قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم ما لا أحصي أو أعد، رواه عبد الرزاق، ورواه بن أبي شيبة، لكن كلها لفظة ما لا أحصيه، فأو أعد هذي ما ما كأنها ما هي موجودة، تمام، ثم بعد ذلك هذا حديث العاصي.
49:11 وقال ابو هريره لولا ان اشق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وما علاقه هذا الحديث؟ هذا يشمل حال الصائم. ويروى نحوها عن جابر وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولم يخص الصائم من غيره. وقال وقالت عائشه قول بخاري ابد يطعمك المعلوم طعاما. وقالت عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهره للرب مطهره للفم عفوا مطهره للفم مرضاه للرب، مطهره للفم
49:40 شوف هذه مصلحة دنيوية، حسن وقبح عقلي ها مرضاة للرب مطه مطهرة للفم هذه العلة اللي والتعليل حكم التعليل ينكرها جماعة من أهل الكلام. مرضاة للرب هذه ينكرها كل أهل الكلام. حتى لسلة الحسن والقبح العقليين. اللي هي المنفعة أو أو عفوا أو أو ما يتعلق بالله تبارك وتعالى أن الله يحب هذا الشيء. يقول وقال قتادة
50:10 وقال عطاء وقتاده يبتلع ريقه. ها؟ وقال عطاء عطاء بن ابي رباح وقتاده بن دعامه السدوسي. تلاحظون هنا فوائد نفيسه والله. ها؟ طبعا خبر عطاء مر معنا. خبر عطاء لا باس طيب.
50:42 أنت مضمضة مر معنا أنه رواه من أنه رواه من أنه رواه سعيد بن منصور أنه رواه سعيد بن منصور طيب وخبر مطهرة للفم مرضاة للربي مطهرة للفم في البخاري
51:10 يبدو انه ما هو على شرطه لكن السائي خرجه لكن السائي خرجه وله وله طرق له طرق عديده جدا نعم قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عبدان عبد الله بن عثمان قال ابن مبارك قال اخبرنا عبد الله عبد الله اذا اطلق في منتصف الاسناد فهو ابن مبارك اخبرنا معمر قال حدثني الزهري عن عطاء بن يزيد هذا الليثي عن حمران
51:38 حمران مولى عثمان مثل ما اسلم مولى عمر. قال رايت عثمان فتوضا ها فافرغ على يديه ثلاثا ثم توضا واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا، حديث الوضوء ها ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثم غسل شوف هذا هذا فقه البخاري، فقه البخاري العجيب. ثم غسل يده اليسرى الى المرفق ثلاثا ثم سحب راسه ثم غسل وجهه اليمنى ثلاثا.
52:04 ثم اليسرى ثلاثا. قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضا نحو وضوءه هذا ثم قال: من توضا وضوءه هذا ثم يصلي ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء الا غفرا له ما تقدم من ذنبه، ما خصص الصائم من غيره والصائم اذا يتمضمض للوضوء ويستنشق والسواك الرطب لا يختلف كم مر معنى قياس ابن سيرين لا يختلف عن المضمضه. هذا قصد البخاري. شوف هذا الفقه هذا الفقه
52:35 يقول باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ فليستنشق من خره ولم يميز بين الصائم وغيره. في حديث بالغ بالاستنشاق إلا أن تكون صائما، وهذا ليس نهيا عن أصل الاستنشاق وإنما عن المبالغة الزائدة فلا يرد على البخاري. وقال الحسن لا بأس بالصعوط إلى الصائم إن لم يصل إلى حلقه. الصعوط الدواء الذي وضع في الأنف. إن لم يصل إلى الحلق، وفي الواقع الصعوط غالبا يصل للأنف. يصل إلى الجوف.
53:05 ويكتحل ويكتحل يقول حسن ومر معنا ابراهيم قال يكتحل ان لم يجد طعمه وقال عطاء انت مضمض ثم افرغ ما في في فيه من الماء لم يضره ان لم يزدرد ريقه وما بقي في فيه ولا يمضغ العلك فان ازدرد ريق العلك لا اقول انه يفطر ولكن ينهى عنه فان استنثر فدخل الماء حلقه لم يملك
53:31 وهنا هو لم يذكر حديثا لانه وضع الحديث فيه، ومثلة العلك هذه فيها وقفه، اخبار عطاء هي متفرقه والبخاري جمعها، فعبد الرزاق يقول اخبرنا ابن جريج، قال: قلت لعطاء: أيمضغ الصائم العلك؟ قال: لا. قلت: إنه ينفث ريق العلك ويزدرده ولا يمصه. يعني ينفث ولا، طبعا العلك الموجود الان اللي فيه طعم ما يدخل في هذا.
53:58 ما يدخل في هذا قال ولا يمصه قال وقلت لعطاء يتسوك الصائم قال نعم قال له يزدردريقه قال لا قلت ففعل فيضره ذلك قال لا ولكن ينهى عن ذلك هذا تصريفه عطاء انه ينهى ان يزدردريقه لكن ان فعله ما ضره وقلت لعطاء انسان استنثر فدخل في حلقه قال لا باس بذلك لان في المذهب فعل ضربين احدهما يتحلى منه اجزاء واللي يتحلى هذا لا جزء مضخه
54:28 والثاني العلك القوي الذي كلما مضغه صلب وهو قوي فهذا يكره مخذه مضغه ولا يحرم بالنسبه للصائم وهو اصلا قالوا بالعكس يعني انه هذا يورث العطش وهذا فيه روايتين هل يفطر او لا يفطر ففيه علك كالحصاة يضعها في فيه
54:56 لا لا يصل الى الجوف وهو كالحصاد. وعامه العلك الموجود اليوم يصل الى الجوف. ف فالله المستعان. هذا بعدها يقول باب اذا جامع في رمضان يقول ويذكر عن ابي هريره رفعه من افطر يوما في رمضان من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال مسعود وقال سعيد بن مسيب
55:25 والشعبي وابن جبير وابراهيم وقتاده يقضي يوما مكانه. ويذكر عن ابي هريره رفعه يعني جعله من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اورده البخاري لان هناك من افتى به. لان هناك من افتى به فهذا الحديث البخاري نفسه ضعفه كما في سؤالات الترمذي له وفي تاريخه وفيه اضطراب
55:54 وهذا الحديث ما اورده باسناده فليس هو من الاحاديث الصحيحه. وايضا خبر مروي عن ابن مسعود مقال من افطر يقول من افطر يوما من غير عله لم يزده صيام الدهر حتى يلقى الله. وهذا ليس معناه انه لا ليس معناه انه لا كفاره له ولكن المعنى ان
56:21 الاجر لا يتحقق هذا القصد وان لا يلزمها الكفاره كما قيل مثلا من شرب الخمر لم تقل له صلاه 40 يوما ولكن لابد ان يصليها. وقال سعيد بن المسيب لما واما خبر سعيد بن المسيب ان قتاده ساله عن رجل اكل في رمضان عامدا قال عليه صيام شهر قلت فيومين قال صيام شهر قال فعددت اياما فقال صيام شهر هكذا قال.
56:51 يعني البخاري فهم من اثر سعيد انه ايش؟ انه ما انه ما عليه غير صيام رمضان. لكن عنه اثر اخر انه قال تصدق لما صنعت واصوم يوما مكانه واستغفر الله. واما اثر الشعبي في رجل افطر في رمضان قال يصوم يوما مكانه ويستغفر الله هذا في العمد.
57:20 وايضا سعيد بن جبير وغيره. طيب طبعا كما لا يخفاكم ان كثيرا من المشايخ في سمايا يفتون ان من صار من افطر بغير بجماع عليه الكفاره المعروفه. ومن افطر بغير جماع فانه لا يلزمه كفاره وانما يوم وانما يتوب فقط. والواقع ان فتوى التابعين الذين قالوا عليه صيام يوم والمالكيه يقولون شهرين متتابعين عليه اذا افطر
57:49 كصيام ككفارة الجماع. والصواب بين القولين أن عليه صيام يوم كما أفتى بذلك من ذكرهم البخاري وهم الشعبي عفوا وقال سعيد بن مسيب عفوا سعيد بن مسيب قال يقضي يوما كما أفتى سعيد والشعبي وابن جبير وابراهيم النخعي وقتاده وحماد. حماد من؟ حماد بن ابي سليمان. حماد بن ابي سليمان.
58:22 لأنك أولاً في الجماع طولي بكفارة مع أنه متعمد، فمعناه التعمد لا يسقط الكفارة ولا يمكنك أن توجب عليه كفارة الجماع والجماع أشد شيء فما بقي إلا فالجماع أشد شيء، أشد شيء في المحرم، أشد شيء في الطهارة، أشد شيء فلا يمكن يقاس عليها غيرها فما بقي إلا إيش؟
58:52 إلا أن توجب عليه يومك الذي ذهب منه. وسبحان الله إذا كان إنسان يصوم لعذر عفوا يفطر لعذر فكفاء فعدة من أيام أخر فالعامد من باب أولى وهذا أيضا في الصلاة وغيرها. قال حدثنا عبد الله بن منير قال سمع يزيد بن هارون قال سمعت يحيى بن سعيد هذا الأنصاري.
59:20 أن عبد الرحمن بن القاسم أخبره أن محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام بن خويلد. عن عبد عن عباد بن عبد الله بن الزبير أن أخبره أنه سمع عائشة. عائشة ماذا تكون؟ عائشة تكون إيش؟ عائشة تكون خالة أبيه. تقول أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنه احترق.
59:46 هو السلام من الصخر الصخر البياض احترق يعني او فعل ما يستحق به دخول النار فقال مالك؟ قال اصبت اهلي في رمضان فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بمكتل يدعى العرق فقال اين المحترق؟ قال انا قال تصدق بها قال باب اذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق به
1:00:12 فتصدق عليه فيكفر هنا الحديث التام عائشه ما ذكرته تاما كما ذكره ابو هريره حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرنا حميد بن عبد الرحمن وقلنا ابو حميد بن عبد الرحمن اثنين يروون عن ابي هريره ان ابا هريره قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله لك قال ما لك قال وقعت على امراتي ونصراني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبه تعتقها هذا مثل كفاره الظهر بالضبط
1:00:40 قال لا، قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا، قال فهل فهل تجد إطعام 60 مسكينا؟ قال لا. قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك أُتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيها تمر والعرق المكتل. طيب. فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
1:01:12 والعرق قيل هو اكبر من مكتل، والمكتل الوعاء يعمل فيه يحمل فيه مثل القفه. طيب. قال خذها فتصدق بها، فقال فلا افقر مني فوالله ما بين لابتيها يا الحرتي حرتي المدينه اهل بيت افقر من اهل بيتي، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك. وهذه هي كفاره الواقع على الواقع على اهله.
1:01:41 وسيكرر الإمام رحمه الله هذا الحديث عدة مرات القدر الكافي اليوم ونكمله في المجلس القادم إن شاء الله تبارك وتعالى