تفسير ابن أبي حاتم - جزء تبارك - 5

38 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم - جزء تبارك — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فهذا هو المجلس الخامس من قراءة تفسير ابن ابي حاتم جزء تبارك وقد وصلنا عند صورة نبي الله نوح سورة نوح طيب انا اقرأ انا اقرأ بس انت شوف عندك اذا اذا في اي تصحيح
0:24 يقول المصنف رحمه الله قوله تعالى: وقارا عن ابن عباس في قوله تعالى: ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ قال لا تعرفون لله حق عظمته. عن ابن عباس ما في قوله: ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ قال لا تخافون لله عظمه. عن ابن عباس في قوله تعالى: ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ قال لا تخشون له عقابا ولا ترجون له ثوابا.
0:50 المشرك هو اقل الناس تعظيما لله عز وجل، وان اظهر انه معظم لله تبارك وتعالى، اذ اذ يعلق قلبه بالمخلوقات، ويدعوهم ويرجوهم ويذبح لهم، ويعطي مال الله لهم، مع علمه انه لو دعا الله وحده فلا شيء عليه، و فهو يجعل الله عز وجل كانه غائب، وكانه بابه مسدود دون عباده.
1:21 فيلجأ لهؤلاء فكأنه يقول ان هؤلاء ارحم بي من الله عز وجل. والشرك اقترن على مر التاريخ بإنكار البعث في كثير من الامم ركونا للدنيا. فهو إلهه الذي يعبده امامه في الدنيا وثوابه عقابه الذي يريده في الدنيا.
1:45 قال ما لكم لا ترجون لله وقارًا؟ هم مع أنهم يقولون نحن فقط نجعل بيننا وبين الله وسائط. وهذا على مر التاريخ اليوم أهل الشرك يقولون نحن ننزه الله عز وجل والواقع أنهم لا يرجون له وقارًا. إذ يعبدون الأولياء من دونه ويقولون نحن ننزهه عن التـ التـ عن التشبيه وهم شبهوه بالملوك الذين لا يدخل عليهم إلا بواسطة. بل الملك تدخل عليه بواسطة ثم بعد ذلك تكلمه.
2:15 أما هذا فخطابه كله لعلي والحسن والحسين وعبد القادر ما يكلم الله ثم ثم وصفوه بصفات العدم بعد هذا والله المستعان يقول في قول يقول المصنف رحمه الله قوله ودًا قال حدثني أبي قال حدثنا أبو عمر الدوري قال حدثنا أبو إسماعيل المؤدب
2:39 عن عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن ابي حزره، عن عروه بن الزبير، قال اشتكى ادم عليه الصلاه والسلام وعنده بنو ود ويغوث وسواع ونسر، وكان ود اكبرهم وابرهم وكان ود اكبرهم وابرهم به. هذه الروايه عن عروه بن الزبير يظهر ان هؤلاء كانوا من ابناء ادم، وقد طال عمرهم الى وقت نوح. الى وقت نوح. الى وقت قوم نوح عبدوا ثم بعد ذلك الى ان جاء
3:08 نبي الله نوح. طيب. وقد ورد عن عكرمه ان بين ادم ونوح عشره قرون على التوحيد. هكذا ورد عن عكرمه. وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يصح. قال حدثنا احمد بن منصور حدث عن حسن بن موسى هذا الاشير، حدثني يعقوب عن ابي المطهر. قال: ذكروا عند ابي جعفر وهو قائم يصلي يزيد بن المهلب.
3:38 قال فلما انفتل من صلاته قال ذكرتم يزيد بن المهلب اما انه قتل في اول ارض عبد فيها غير الله قال ثم ذكر ودا وكان ود رجلا مسلما وكان محببا في قومه فلما مات عسكروا حول قبره في ارض بابل وجزعوا عليه فلما راى ابليس جزعه عليه تشبه في صوره انسان ثم قال اني ارى جزعكم في على هذا الرجل
4:06 فهل لكم أن أصوّر لكم مثله فيكون في ناديكم فتذكرونه؟ قالوا: نعم، قال: فصوّر لهم مثله،
4:14 قال وضعوه في ناديهم وجعلوا يذكرونه فلما رأى ما بهم من ذكره قال: هل لكم أن أجعل في منزلي كل واحد منكم تمثالا منه فيكون له في بيته فتذكرونه؟ قال: نعم قالوا نعم. قال: فمثل فمثل لكل أهل بيت تمثالا مثله فأقبلوا فجعلوا يذكرونه. قال: وأدرك أبنائهم فجعلوا يرون ما يصنعون وتناسلوا ودرس ودرس أمر ذكرهم إياه حتى اتخذوه إلها
4:45 يعبدونه من دون الله اولاد اولادهم فكان اول ما عبد غير الله الصنم الذي سموه الداء، الصنم الذي سموه الداء، طيب وهذا الامر طبعا ابو جعفر هنا محمد بن بن بن علي بن الحسين المشهور بالباقر
5:04 وهذا الخبر اللي نذكره دائما في كتاب التوحيد وموجود في كتاب البخاري من خبر ابن عباس انها ان حين اذا اذا انها لما مات هؤلاء جاءهم الشيطان وقال صوروا صورهم لتذكروهم وغير ذلك الخبر الذي حصل نزاع طويل يرويه ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس فمن عطاء هذا عطاء بن ابي رباح ام عطاء الخراساني الشاهد ان هذا معنى متواتر عند المفسرين
5:33 وإن الشيطان له خطوات، ونحن في اليوم في زماننا يقال لك تعظيم الأولياء. بدأ الأمر في أمتنا بدعاء الله عز وجل عند قبورهم. فكان يقال: قبر معروف الترياق المجرب. هذه رواها الخطيب بإسناد فيه كلام. بعدين صار ايش يقول لك؟ يقول لك: قبر النذور.
5:51 ايش قبر النذور؟ ذكر هذا خطيب بغداد في تاريخ بغداد يقول لك ينذر له شنو ينذر له؟ ما ينذرون للميت لا ينذر على عمارته على سرجه على الفقراء اللي حوله خلى مثل الحرم كيف انت تقول مساكين الحرم؟ ويقول لك وما ينذر انسان الا وتصير له حاجته
6:09 فبدأ الأمر هكذا واحدة واحدة، أول شيء يدعى عند قبر الميت، يتوسل بالميت، ثم بعد ذلك وصل الأمر إلى دعاء الميت والاستغاثة به وعبادته هو من دون الله عز وجل.
6:22 ثم اعتقاد العقائد العجيبة في الموتى، وأن لهم من الكرامات العظيمة، وأنهم يحيون ويميتون، وأنهم وأنهم الأقطاب والأغواث، وأنه يناديهم الإنسان في أي زمان ومكان فيستجيبون له، ويصرف لهم ما يصرف لله عز وجل تماما. فسبحان الله هذه القصة في في درجات الشيطان، انظر حتى البنيان، حتى البنيان.
6:49 يبنون على قبر الميت، يضعون قبه للشافعي، يضعون قبه حتى وضعوا قبه على قبر النبي صلى الله عليه وسلم، حتى اريد ان توضع قبه على قبر الامام احمد في زمنه ارادوا ان يبروه بهذا الامر في زمن في بعض زمن العباسيين، فكلم الفقهاء الحنابله فقالوا له ان كنت تحب احمد فتسير على مذهبه، هذا في مذهب احمد محرم.
7:11 وهذا من فضل الحنابلة، أما الشافعية فكل دعاية يريدونها، فبنوا قبة وهدمت وبنوا قبة مرة أخرى على قبر الإمام الشافعي. فسبحان الله. وحصل بلاء عظيم وبنوا على قبر أبي حنيفة وبنوا على قبر عبد القادر وبنوا على كذا وصارت هناك أضرحة وهمية، اليوم الحسين له ثلاث قبور. واحد في الشام، واحد في مصر، واحد في العراق. ثلاث مشاهد، كل مشهد يشرك به بالله عز وجل الشيء العظيم. حتى هذه المرأة نفيسة بنت الحسن.
7:41 وسموها نفيسه العلوم ووضعوا لها اخبارا وهي اقدم ترجمه لها ترجمه ابن خلكان بعد وفاته بخمس قرون. والله ما تعرف هذه الشخصيه يعني هي يعني كما قال وكانوا وضعوا لها اخبارا مع الشافعي ووضعوا حتى مالك الاشتر مره على تلفزيون مصر يقول قبور اهل البيت مالك الاشتر، ومالك الاشتر رجل كان من اللي قلبوا على عثمان وارادوا قتله ورجل ما له علاقه باهل البيت نسبه معروف رجل نخعي. فحاطين مالك الاشتر من ضمن قبور اهل البيت.
8:10 سبحان الله الان كل قبر يعبد انا حتى في العراق زيد النار في وين هذا في الحله اظن هو زيد النار في روايات في روايات الشيعه انه يعني اخوه علي يذمه زيد بن الكاظم انه خرج على المامون وذمه اخوه علي الرضا امامه المعصوم سموه زيد النار لانه خارجي خرج على واخذ البصره ثم بعد ذلك احرق
8:35 بيوت بيوت فسبحان الله واليوم مع كل هذه القبور تجد بعض الدعاه كل همه والله بعض بلدان تجد القبور بعدد السلفيين يعني السلفيون كم كم عددهم؟ تجد في الاضرحه التي ستعبد من دون الله بعددهم ثم تجد بعضهم كل همه الحديث عن ماذا؟ الحديث عن عذر هؤلاء وبعضهم همه الحكم الكلام على حكم من يعذر هؤلاء سبحان الله
9:05 وتجد كلامًا كثيرًا، وإذا جئت وكلمتهم وقلت: هذا أمر التوحيد، وهذا أمر عظيم، وهذا أمر جليل، وهذا كذا، وذكرت أيضًا باب الأسماء والصفات، وخصوصًا باب الأسماء والصفات صار مدخلًا الآن.
9:17 إذا أرادوا أن أن أن يهونوا من شأن القبورية قالوا هؤلاء الوهابية أصلا ما هم أشاعر والأشاعرة هم أهل السنة وهؤلاء مجسم وهؤلاء كذا، حتى إذا خرج من قلب الإنسان تعظيم السنة وكذا وكذا أخذوه إلى القبورية وغير ذلك، والله تعظيم الجهمية دائما يأخذ الناس إلى عبادة غير الله، دائما أبدا. سبحان الله. فتجد فسبحان الله فإذا حدثتهم في هذا قالوا لك والله أنت ثم يفترون عليك الكذب.
9:45 إذا أنت مثلا بدأت تتكلم في هذه المواضيع وتحدث الناس وغير ذلك قال آه طيب وماذا عن الحاكمية؟ وماذا عن شرك التشريع؟ يعني أنا قايل لك يعني شرك التشريع يجوز يعني؟ ما نحن ننكر البدعة الحسنة وننكر حتى العلمنة والليبرالية وغيرها وغيرها وغيرها. والتشريع أن يأتي بشرع من عنده يقول هذا مثل شرع الله أو أو أو يسب شرع الله أو يقول هذا من عند الله وهو كذب على الله وكذا، حتى زلات العلماء في الفقه نحن لا نقبلها ولا نرضاها. فسبحان الله
10:15 ويأتون فإذا فصلت في بعض الأمور التي هم لا لا تروقهم في في هذه القضايا قالوا ها هذا يريد كذا وكذا وهذا يريد أن يلهينا أن يلهينا أن يلهيك إنسان يقول لك تعال وحد الله تبارك وتعالى يريد أن يلهيك الله المستعان. يقول المصنف رحمه الله قرئ على يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرنا شبيب بن سعيد عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:43 لو رحم الله عبدا من قوم نوح لرحم امرأة لما رأت الماء حملت ولدها ثم صعدت الجبل. فلما بلغها الماء صعدت به منكبها، فلما بلغ الماء منكبها وضعت ولدها على رأسها. فلما بلغ الماء رأسها رفعت ولدها بيدها فلو رحم الله منهم أحدا لرحم هذه المرأة. هذا الخبر لا يصح مرفوعا. ولكنه روي من قول عبد العبيد بن عمير، عبيد بن عمير تابعي كبير مخضرم.
11:09 وهو صحيح عن عبيد بن عمير، هذه قصة هذه المرأة التي بقيت ترفع يدها وضعت الولد على منكبها ورفعت، يقول لو رحمها لرحمت هذه المرأة، ومع ذلك ما رحمت، وهذا يبين لك عظيم عقوبة الشرك. عظيم عقوبة الشرك، وعظيم خطر الشرك. وسبحان الله والله آيات، يعني انظر هذه الصورة نزلت متى؟ قبل 14 قرنا.
11:36 وكيف الامر تدرج في الامه فحصل معهم مثل ما حصل مع قوم نوح تمام. ناتي الى سوره الجن. الله يعني سعيد بن جبير يقول اغفر لي وللوالدين يعني اباه وجده يعني ان ام نوح ما كانت على الاسلام الله اعلم ايه.
12:14 ايه هي هذه روايه ابن عباس هذه اللي عليها نقاش انه هذا عطاء اللي هنا الخراساني ولا ولا ايه معلقه ما هي ما هي روايه معلقه ايه والاثرين اللي انت قريتهم الاثنين هذول مو موجودين لا لا وما ادري هي معلقه ولا لا لكن هي مع كونها في البخاري الا الناس تكلموا فيها الروايه اصلا ايوه الناس تكلموا ناقشوا فيها
12:42 اي، وهذا يعني خلاف هين تاريخي. قوله جد ربنا عن ابن عباس في قوله تعالى: جد ربنا قال أمره وقدرته. أمره وقدرته. ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. اليوم. طيب. نقرأ هذا وبعدين نجي.
13:08 حدثنا ابو سعيد يحيى بن سعيد القطان، هذا الذي يقول حدثنا ابو حاتم وليس ابن ابي حاتم، لابن ابي حاتم لم يدرك يحيى بن سعيد. فهذا فيه سقط في السند. حدث نوح بن جرير قال حدثني ابي حدثنا الزبير بن الخريت عن عكرمه، قال كان الجن يفرقون من الانس كما يفرق الانس منهم واشد. وهذا هناك اثار عن مجاهد بن عباس ان نفسه
13:29 انه الجن انت تخاف من الجن والجن هم يخافون منك. يعني وهذا شيء هذا شيء كثير من الناس لا يعرفونه، وكان الانس اذا نزلوا واديا هرب الجن، فيقول سيد القوم نعوذ بسيد اهل هذا الوادي، فقال الجن نراهم يفرقون منا كما نفرق منهم، فدنوا من الانس فاصاب فاصابوهم بالخبل والجنون، فذلك قول الله عز وجل: وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. يعني ايش؟ يعني انت لما جيت
13:58 الجن كانوا يهابونك يخافون منك فانت لما جئت واظهرت واظهرت لهم الخوف تسلطوا عليك تسلطوا عليك وهكذا هو الامر في الشان في امر السحره وغير ذلك لو كثير من الناس لما يسمع عن امر الجن والشياطين تصيبه الرهبه ويصيبه الخوف انه عالم خفي وان عندهم قدرات وانهم كذا وانهم كذا وانهم كذا الجن مثل الغرب الحين الجن مثل الغرب يعني ايش هو مستفيد من اشكاليتك النفسيه
14:28 كثير من الكفار وغيرهم هو فقط يستفيد من اعتقادك فيه. انت انت تعتقد فيه وتهابه وتحسب له الف حساب فيتسلط عليك، ولا واقعا هو ليس له عليك السلطان. هكذا الجن، هو ليس له عليك السلطان، هو لكن انت تخاف منه وتفرق منه. فشوف لاحظ ان اعتقاد فاسد عند البشر اعتقدوا انه صار اذا نزل وادي يقول نعوذ بسيد هذا الوادي.
14:55 سيد هذا الوادي من الجن، فالجن قال: الله، هؤلاء يستعيذون بنا، ما داموا يستعيذون بنا فلنتسلط عليهم
15:03 ونقل لهم كذا، هذا مثل من؟ هذا مثل ابناء علي بن ابي طالب على مر التاريخ. يضحكون على الناس، يجيك السيد السيد السيد السيد، بعضهم ما يكون اصلا احيانا يكون هؤلاء الذين يقدسونه ويقولون عنا كذا ويقولون يعني يزعمون انهم من ذريته، قد يكون من ذريته حقا لا مشكله ليس معصومين. وقد يكون ليس من ذريته، لكن كثير منهم استغل امر النسب خصوصا المتصوف والمتشيع منهم. استغل امر النصب النسب ليخدع الناس.
15:30 حتى ان بعض الجهال بدأ يسب الصحابه او يسب النسب الشريف بسبب هؤلاء الفاسدين. فتجد هذا لكي يخدع الناس، فيقولون هذا له كرامات وهذا له كذا وهذا له كذا، وهذا سيد وهذا يشور وهذا يفعل وهذا يشفي، هو ما دجال ما عنده شيء. لكنه وجد اناسا يستطيع خداعهم فصنع هذا، وبعضهم يشعوذ ويدخل في الشعوذه حتى يستطيع ان يصدق هذه الامور التي اعتقدها به الناس لامر النسب.
16:00 فيدخل في الشعوذه ولهذا تجد حتى كثيرا من المتصوفه والرافضه دخلوا في امور الشعوذه الجفر وما جفر وكذا حتى يستطيع ان يصدق مثل هذه القضايا وقد وقد رايناهم وشاهدنا بعضهم وفعلا كان ساحرا. الأمر أمر أمر أمر أمر أمر أمر أمر أمر أمر أمر أمر أمر أمر أمر أمر أ
16:28 قوله سفيهنا عن مجاهد في قوله تعالى جد ربنا ذكره، وفي قوله انه كان يقول سفيهنا هو ابليس. قوله رجال من الانس عن كرد عن كردم بن ابي السائب رضي الله عنه قال: خرجت مع ابي الى المدينه في حاجه. وذكر اول ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكه فاوان المبيت الى راعي غنم. فلما انتصف الليل جاء ذئب فاخذ حمله حملا من الغنم فوثب الراعي فقال يا عامر الوادي.
16:59 جار داركا فنادى مناد لا تراه يا سرحان ارسله فاتى الحمل يشتد حتى دخله الغنم فانزل الله على رسوله بمكه وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. يعني انه انه هذا استغاث بهؤلاء ف فسبحان الله صام. طيب ويجيك واحد يقول لك يا اخي احنا عندنا خبر انه يا عباد الله احبسنا.
17:25 خبر مرفوعا لا يصح، لكن صح من قول عبد الله بن عباس. هذا ليست استغاثه ليست استغاثه بغائب فيما لا يقدر عليه الا الله. ولا مسأله رغبه ولا رهبه. هذه مسأله ان الله عز وجل جعل لله ملائكه، هذه الملائكه كل الذي تفعله ما هو؟ انها تحبس الدابه، تقف امام الدابه فانت الى ان تدرك دابتك. وهذا مثل الاستعانه باي حي قادر موجود باذن الهي.
17:55 اما هؤلاء فكانوا يصرفون الرغبة والرهبة ويستغيثون بهم في سن لنا نحن عاد امتنا اذا نزلنا بمنزل ماذا نقول؟ نقول اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق. وهذا الذي استدل به ائمة السلف على الجهمية. استدل به ائمة السلف على الجهمية بأن كلمات الله غير مخلوقة. حتى ابو داوود في سننه، هذا كتاب من اشهر كتب الاسلام. ذكر ابو داوود قال وهذا وفي هذا الحديث رد على الجهمية.
18:20 وهذا يدلك ان مسألة الاستغاثة التي نرد بها على القبورية متصلة بباب الاسماء والصفات. تعالى رد جد ربنا، قدرة ربنا، امر ربنا. من يثبت امر الله كما ينبغي؟ اهل السنة، يثبتون امره غير المخلق. من يثبت قدرة الله كما ينبغي؟ اهل السنة، بس. طيب الاشاعر يثبتون القدرة؟ قُدس، مو صحيح. ابدا مو صحيح انهم يثبتون القدرة لله عز وجل. وهذا غلط.
18:49 اصلا لما يجونك يقول لك نقول بالقدرة الدائمة ثم يقول لك ما تسلسل لم يتحصل ومش عارف ايش طيب كيف اثبت القدرة؟ هو يعتقد استحالة التسلسل، كيف القدرة؟ يعني كيف؟ إذا الله قادر أن يفعل ما شاء متى شاء ها؟ إذا هذا يبطل قولهم باستحالة ما يسمونه تسلسلا. يعني لو تسأل واحد منهم هل الله عز وجل قادر مثلا لما لما
19:19 لما قيل لهم لما لا تثبتون لله الافعال الاختياريه؟ ماذا قالوا؟ قالوا ما حلت به الحوادث لم يخلو منها وما لم يخلو منها فهو حادث. اسحاق بن راهويه لما لما استدل وجاء ربك والملك صفا صفا. قال من ينزل الان من يجيء يوم القيامه من يمنعه الان؟ فمن يفعل في زمن يفعل في كل زمن، اليس كذلك؟ هذه هي. طيب لو تساله هل يجوز ان يخلق الله خلقا قبل العرش والماء؟ عقلا هل يجوز؟
19:51 يقول لك اي ما في مشكلة. يقول له طيب هل يجوز ان يخلق خلقا قبله؟ هل يجوز ان يخلق؟ تظل تسأله شوفوا الحد وين يوقف؟ يقول لك انا ما راح اوقف، تقول له طيب مو هذا التسلسل. ان يشأ يذهبكم وياتي بخلق جديد. طيب لو قلنا قياسا على هذه الآية وفهما لها ان يشأ يخلق خلقا قبلكم في مشكلة؟ ترى عندهم في مشكلة.
20:14 ويخلق خلقًا قبل هذا الخلق، ويخلق خلقًا قبل هذا الخلق، ويخلق خلقًا قبل هذا الخلق، ما شاء يخلق ويفني، لا مشكلة. فهؤلاء لا يؤمنون بالقدرة على التحقيق. لهذا حتى الرأس استشكل، قال كيف؟ قدرة دائمة، ثم نقول بوجوب امتناع التسلسل، كيف؟
20:36 قوله منا الصالحون عن ابن عباس في قوله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك قال منا المسلم ومنا المشرك كنا طرائق قدد اهواء شتى وفيهم المذاهب فيهم الرافض وفيهم فيهم كل شيء قوله رهق عن ابن عباس فلا يخاف بخسا ولا رهق قال لا يخاف نقصا من حسناته ولا رهق وان لا يحمل عليه ذنب غيره واما هذا في الدنيا كثير تحمل ذنب غيرك
21:05 نحن اليوم حتى لو أصابك شيء بسبب ذنب غيرك يصير ابتلاء. يعني مثلا أنت والدك سرق مثلا أو صار كذا. فتأثرتم أنتم ماديا في الموضوع. هو يعاقب عقوبة المذنب، وأما أنتم فابتلاء، مثل ما آدم بالنسبة له، آدم صلوات الله وسلامه عليه، خرج من الجنة عقوبة، حنا ابتلاء. قوله استقاموا عن ابن عباس وإلا واستقاموا على الطريقة قاموا ما أقاموا ما أمروا به.
21:34 لأسقيناهم ماء غدقا لكن هم أرادوا ايش؟ أرادوا الخير من الأصنام اليوم أرادوا الفردوس الأرضي منين؟ من العلمنة والليبرالية وغيره وغيره وغيره يأتي يأتي بالمعاصي إلى بلده يقول لك هذا لتشجيع السياحة ما يريد أن يستقيم على الطريق لتشجيع السياحة تقول له حرام ما يجوز هذا زنا هذا خمر هذا خنا هذا بلى حرام يقول لك والله شو نسوي السياحة ما تمشي إلا هالشكل
22:05 فسبحان الله يجازيه الله بعكس مقصوده ويفقره الله وياتي بامور والا لو استقاموا على الطريق لاسقيناهم معنا غدق. غدق قال معينا موجود قوله وان المساجد لله قال ذكر علي بن الحسين قال حدثنا اسماعيل بن بنت السدي اخبرنا رجل سماه عن السدي عن ابي مالك او ابي الصالح عن ابن عباس هذا اسناد مضروب.
22:29 قالوا ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا، قال لم يكن يوم نزلت في هذه الارض الا في الارض مسجد الا المسجد الحرام ومسجد الياب بيت المقدس، يعني حتى قباء ما كان بني. ومع ذلك قالوا ان المساجد لله، بعض الناس قالوا المساجد لله فسروها باعضاء السجود، وهي كلها مثل ما انت لا تسجد لله لا تدعو غير الله، لا في مسجد ولا في غير مسجد. فلا تدعو مع الله احمد احدا.
22:57 قال عن الاعمش قال: قالت الجن يا رسول الله ائذن لنا فنشهد معك الصلوات في مسجدك، فانزل الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا، قال صلوا لا تخالطوا الناس، والناس يفتتنون بهم لان اختلاط الجن بالانس افتتان، اليوم مثلا يسالك بعض الناس سؤالا يقول لك هل يجوز الاستعانه بالجن المسلم؟ فتقول له طيب من اين علمت انه مسلم؟
23:24 يعني بعض الناس نظريا يجيز الامر، لكن ابن تيميه اشار اشاره في النبوات انه هؤلاء لا يخدمون الا من يفعل شيئا. بعض الناس من يفعل امورا محرمه او شركيه. ها بعض الناس بدا معه هذا الامر هكذا، بدا بالرقيه ثم بعد ذلك جن مسلم وكذا وكذا ثم صاروا يحقون له الامور ثم تعلق قلبه بهم، ثم صار يستغيث بهم كالاستغاثه. ثم دخل في الشعبذه.
23:53 قوله تعالى لبدا حدثني ابي حدثنا ابو صالح عن معاويه عن علي هذه صحيفه علي بن ابي طلحه عن ابن عباس في قوله كادوا يكونون عليه لبدا اعوانا قال اعوانا يعني يتعاونون عليه. قوله تعالى عالم الغيب حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد جعفر يعقوب القمي عن جعفر هذا هم القمي.
24:25 فامر الله نبيه ان يخلص الدعوه لله اذا دخل المسجد، الان يضعون القبر في المسجد تمام؟ ثم يصير الناس ياتوا ليصلوا وينالوا بركه من صاحب هذا القبر وليدعوه. والله المستعان. ويتحدثون يقول لك يا اخي المسجد النبوي فيه، المسجد النبوي اولا ما كان كذلك في مبدا الامر.
24:48 توسعة وما حرم سدا للذريعة يباح للحاجة. ثانيا احيط بعده جدران فصار غرفة مستقلة اصلا. والمسجد ما اعد للصلاة. ها؟ اي نعم. قال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول، هذا الذي يتكلم من؟ سعد بن جبير، فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. قال اربعة حفظة من الملائكة مع جبريل.
25:12 ليعلم محمد صلى الله عليه وسلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا. سوره المزمل. سوره المزمل. في قوله تعالى يا ايها المزمل، قال حدثنا ابن وكيع، سفيان بن وكيع، في كلام. حدثنا زيد بن الحباب، وحدثنا ابن حميد، حدثنا مهران، قال جميعا واللفظ لابن وكيع، حدثنا موسى بن عبيده، وهذا فيه كلام ايضا. الربذي. عن محمد بن طلحه عن ابي عن ابي سلمه عن عائشه
25:42 قالت: كنت أجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرًا يصلي عليه من الليل،
25:47 فتسامع الناس به فاجتمعوا فخرجوا كالمغضب وكان بهم رحيما فخشي عليهم ان يكتب عليهم قيام الليل، هذا الخبر له اصل انه حصل في رمضان، النبي صلى الله عليه وسلم تسامعوا به فصلوا خلفه انظر محبه الصحابه للصلاه والنبي صلى الله عليه وسلم خفف ثم صلى بهم ثلاث ليال ثم قال ثم ترك خشيه ان تفرض عليهم ولهذا عمر اعاد التراويح لان العله التي لاجلها ترك النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم زالت لم يعد يفرض شيء.
26:16 فقال يا ايها الناس اكفلوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل الثواب حتى تملوا من العمل، حلوه هذه الروايه مفسره. وخير الاعمال ما ديم ما ديم عليه ونزل القران يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا، طبعا السوره مكيه حقيقه لكن المقصود انه هذا داخل في عموم الايه.
26:36 نصفه أو أنقص منه قليلا أو زيد عليه، حتى كان الرجل يربط الحبل ويتعلق فمكثوا بذلك ثمانية أشهر، فرأى الله ما يبتغون من رضوان فرحمهم، فردهم إلى الفريضة وترك قيام الليل.
26:50 فردهم فرحمهم، والصحابه حصل معهم هذا حصل حين امر انزل الله عز وجل عليهم آية المضاعفة: إن يكن منكم 100 صابرا يغلب 200. وفرض الله عز وجل عليهم ألا يخاطبوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقدموا بين يدي نجواهم صدقة. وفرض الله عز وجل عليهم صيام عاشورا هذا كان تمرين علم. وأيضا الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم كان لهم صيام معين أنه إذا نام ثم استيقظ بعد المغرب
27:20 فانه يحرم عليه الطعام، وهذه كلها امور ارانا الله عز وجل منها قوه ايمان الصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. وان وهذا ما فعلوا هذا الا انهم يعني راوا البراهين العظيمه في شان النبي صلى الله عليه وسلم، وقيام النبي صلى الله عليه وسلم من شمائله، وكان في حقه واجبا. من شمائله صلوات الله والسلام عليه وتعد في دلائل النبوه.
27:48 إذ انه جاء لنفسه بأمر شديد شديد. فهذا دل ان الامر ليس من نفسه، من الله عز وجل. طبعا شديد بالجهد وغير ذلك، هو صلوات الله والسلام عليه كان يتلذذ بالامر وكان يجد فيه راحته. لأنه كان يستعين به على أذى المشركين. يستعين به على أذى المشركين كما أمره الله عز وجل.
28:16 أن يستعين على ما يقولون وعلى أذاهم بأن يكون من الساجدين. حدثنا أبو زرعة قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن زرار بن أوف وعن سعد بن هشام. قال قلت لعائ فقلت يعني لعائشة أخبرينا عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى انتفخت أقدامهم وحبس آخرها في السماء شنو؟ أحد عشر شهرًا ثم نزل
28:47 حدثني حدثنا ابي حدثنا عمرو بن رافع حدثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد هو ابن جبير قال لما انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها المزمل مكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكه على هذه الحال عشر سنين يقوم الليل كما امره الله وكانت طائفه من اصحابه يقومون معه شوف الصحابه في مكه ومع مضايقه المشركين ومع كل البلاء كانوا يقومون الليل في مجتمع ما هو اسلامي نهائيا بل هو اكثر مجتمع مؤذي لاهل الاسلام
29:19 فأنزل الله عليه بعد عشر سنين بعد عشر سنين هذه إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك إلى قوله أقيموا الصلاة فخفف الله عنهم بعد عشر سنين. عن عائشة قالت نزل
29:41 نزل القرآن يا أيها المذنب قم الليل إلا قليلا حتى كان الرجل يربط الحبل ويتعلق فمكثوا بذلك ثمانية أشهر فرأى الله ما يبتغون من رضوانه فرحمهم وردهم إلى الفريضة وترك قيام الليل. إي. طبعاً هناك تعارض يعني سعيد بن جبير يقول لا هو في مكة حصل الأمر وفُرض وعايشة تقول لا في المدينة ثمانية أشهر وقد يكون الأمر تكرر عليهم.
30:17 عن ابن عباس قال لما نزلت اول المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتى نزل اخرها وكان بين اولها واخرها نحوا من سنه. عن ابراهيم النخعي في قوله تعالى يا ايها المزمل قال نزلت وهو في قطيفه. القطيفه اللي دخل فيها لما قصه خديجه. قوله تعالى ترتيلا عن ابن عباس في قوله ورتل القران ترتيلا قال بيّنه تبيينا.
30:48 قوله تعالى: إذا هذا رتل القرآن ترتيله، بينه تبيينه هذا في حجية السنة على هذا التفسير، لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو يفسر القرآن
30:58 قوله تعالى ناشئة ناشئة عن ابن عن ابن ابي مليكة قال سألت ابن عباس بن الزبير عن ناشئة الليل قال قيام الليل. عن ابن مسعود في قوله ان ناشئة الليل قال هي بالحبشية قيام الليل. طيب هذه بالحبشية يعني مو عربية؟ لا يعني كلمة مشتركة بين اللغتين، دخلت في الميزان العربي وصارت عربية. قوله تعالى سبحا طويلا عن ابن عباس السبح أنواع للحاجة ها؟ الفراغ للحاجة السبح الفراغ
31:27 للحاجة والنوم ها؟ اي اي هي صح اصح هكذا قوله تعالى ان لدينا انكالا وجحيما ان لدينا انكالا وجحيما من الصبح فراغا للحاجه وللنوم اي من طريق حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود هذا بن ابي الاسود الدؤلي تابعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرا ان لدينا انكالا وجحيما فصعق وهذا منكر خبر ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم او اي احد من الصحابه صعق من قراءه القران
32:01 اي ابو حرب ابن ابي الاسود. اي وابو حمران بن اعين هذا من عائلته بن اعين الشيعه زراره بن اعين هذا اخوه. اي. وتبتل اليه تبتيلا اخلصه المساله والدعاء اخلاصا. وتبتل اليه تبتيلا اخلصه المساله والدعاء اخلاصا. الله اكبر. عظيمه هذه. الله اكبر.
32:27 كثيبا مهيله حدثنا حدثنا ابي حدثنا ابو صالح حدثنا معاويه عن علي عن ابن عباس في قوله كثيبا مهيله قال الرمل السائل وفي قوله اخذ وبيله شديدا. قوله تعالى السماء منفطر به من طريق عكرمه عن ابن عباس قال ممتلئ به بلسان الحبشه. من طريق مجاهد عن ابن عباس السماء منفطر به مثقله موقره.
32:48 من طريق العوفي عن ابن عباس منفطر به يعني تشقق السماء. منفطر به دليل على صفه الثقل لله عز وجل وهكذا فسرت وهذه يتضايق منها المعطله جدا. الله عز وجل فوق العرش. تعالى تعالى اسمه. والعرش فوق السماوات ولله عز وجل ثقل ولكنه بقدرته يعني هو سبحانه وتعالى يعطيهم من قدرته ما يحتملون به هذا الامر. ومع ذلك هي مثقله.
33:21 وهذا تخويف وهي مثقلة بإيش؟ هي هي هي صغيرة جدا أمام عظمة الله عز وجل فبشيء يسير وهذا هذا أمر عظيم مهيب مخيف. قوله ما تيسر منه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فاقرأوا ما تيسر منه قال 100 آية. هذه 100 آية طبعا الخبر ما يصح ولكن القيام فعلا ابن ابن سيرين يقول ليكن قيام الليل ولو ولو إيش؟ كحل بشاة وفي أمر قيام الليل
33:49 الناس فيه هكذا يمينا وشمالا، بعض الناس يبدأ يريد أن يقوم الليل، خلاص الآن بسم الله الرحمن الرحيم، يريد أن يبدأ بقيام الليل. يريد أن يقبل على هذه العبادة العظيمة، فماذا يفعل؟ يضع لنفسه هكذا خطة، اليوم راح أقوم بجزء كامل، لا أنت إذا من زمان مو قايم الليل توك جاي تبي تقوم الليل، لا شوي شوي، أكفل من الأعمال ما تطيق. ها؟ عشر آيات لم يكتب من الغافلين، ما في مشكلة، أقرأ قليلا، على أن تستمع، ثم سد شيئا فشيئا.
34:20 ها بعض الناس يأتي إلى موسم عبادة والناس متشجعة خلقه مثل موسم رمضان ها والقيام ايش؟ وهم قائمين وكذا ولا القيام قيام ليل تراويح قيام ليل تراويح وتقبل صيامنا وقيامنا والصلاة 10 دقائق ربع ساعة ما ما في هو موسم خير ها والناس مجتمعين والأمور يعني ها زودها شوي أعطي فهكذا وبعض الناس لا خلاص يبقى طوال حياته على
34:49 الشيء القليل هذا. هو لا بأس اصلا قليل قليل دائم خير من كثير منقطع. لكن خلاص بعد مده امتحن، زيد شوي شوي. وحقيقه ما يعين ما يعني الان احنا نقرا كتاب تفسير، ترى ما يعين على قيام الليل مثل تدبر القران. انك مثلا حتى لو تقرا من المصحف، انك تضع في بالك اني انا الان اريد ان اتعلم من القران. فتجي تقرا وانت جاي تصلي تجي تقرا.
35:18 فتقرا القرآن وتدبر السورة الواحدة يعني لهذا مثلا احنا كان عندنا درس الخواطر فقط نريد يعني ان ان تصير عندك مثل الملكة لموضوع الاستنباط الاستنباط هذا لا تقفز عليه مباشرة لكن اقرأ أول شيء اقرأ تفاسير بعدين اقرأ استنباطات العلماء بعدين افهم الموضوع بعدين هكذا بينك وبين نفسك مو عشان تنشر عشان تتعلم فمن أكثر الأمور اللي تعينك مثل هذا الأمر مع استحضار الأجر العظيم استحضار الأجر
35:49 هذه عباده كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. فسبحان الله موضوع قيام الليل هذا اجر عظيم جدا لهذا ذكر في في اوائل اعمال اهل الجنه. حتى سلامه من النفاق وسلامه وخير وبركه عظيمه جدا. وكفار الذنوب ممكن تكون من الذين ذكر الله خاليا ففاضت عيناه، ترى اكثر ما يتعود الانسان على موضوع البكاء من خشيه الله مثل قيام الليل.
36:18 فتصير من الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله، طيب الصادف وقت النزول الالهي رب العالمين ينزل يقول من يستغفرني فاغفر له وانت كل يوم تقيم وتستغفر تقيم وتستغفر تقيم وتستغفر فانت يجتمع لك مثلا تكون ساجدا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فتاتي يوم القيامه تجد رصيدا عظيما تجد ذنوبا ولكن غفرت الحمد لله بهذا القيام بهذا الدعاء
36:44 فقيام الليل بركة عظيمة، بعض الناس أكثر ما يصد الناس عن بعض موضوع قيام الليل مسألة أنه والله أنا أريد أن أقوم الليل كما ينبغي، يروح يقرأ بأخبار الصالحين، كان يقوم بالبقرة بالبقرة بآل عمران، هو مثلا يقوم صور مجلس عمه فيحتقر نفسه، فيجي الشيطان شنو هذا؟ هذا قيام هذا؟ هذا الشيطان يضحك عليك.
37:02 لا لا استمر حتى حتى لو تقرا قلوة والله واحد بس انك تستمر هذا لا مو تترك الموضوع على اساس والله الشيطان يلعب عليك لا ايش هذا هذا الكلام هذا ما هي شنو هذا الصلاة هذه لا انت ما خشعت لا انت ما بكيت لا انت ما كذا لا انت مش عارف ايش يا رجل خلاص دع الأمر
37:24 هو اصلا انت ما تصل للمراحل العليه الا لما تستمع تتدرج بها، خصوصا في في زماننا، مع كثره الغفله ومع كثره الملهيات. يا اخي ترى ممكن ممكن مع كثره الملهيات ركعتين تصليها لله عز وجل، مع كثره الملهيات رب العالمين يضاعف لك الاجر ويجعلها كانها 1000 ركعه. ها؟ ليش؟ لانك فعلتها ضمن ملهيات، يعني بسبب وجود الملهيات وجود الامور هذه وجود كذا.
37:55 والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم