الجامع ١٢٢ العقائد عن أحمد ابن عوف ٣

1 ساعة و1 دقيقة الجامع 122 العقائد عن أحمد ابن عوف — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 فيسبوك سوينا بس. اي كلش كلش يا بسم الله. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر. ولا زلنا مع الاعتقادات المرويه عن الامام احمد رحمه الله وهو اكثر صاحب اعتقادات في هذا الكتاب. رحمه الله ورضي الله عنه والان ونحن اليوم مع روايه بن عوف الحمصي.
0:30 وفي الفقرة الخامسة بحسب ترقيم المحقق الشيخ عادل أو الجامع عفوا، نعم. يقول المصنف رحمه الله تبارك وتعالى: وكما جاءت كما جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فإنه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:53 رواه قتادة رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ورواه الحكم بن أبان العدني عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس الإيمان بذلك والتصديق به وأن أهل الجنة يرون ربهم عيانا. هذه الفقرة تكاد تكون متطابقة أو متشابهة إلى حد كبير جدا مع فقرة موجودة في رسالة أصول السنة للإمام أحمد رضوان الله عليه.
1:21 وقد تكلمنا على هذه المساله مطولا. هذه المساله لها تعلق مبدئي وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته، هلا هلا هلا هلا هلا. يا هلا هلا هلا لحظه بس. هلا هلا هلا هلا. ناصر هلا. يا بو تعال سلم علي ناصر روح سلم الشيخ. مد ايدك اليمين اليمين. هلا حبيبك.
1:52 طيب وهنا ننبه على جمل مما لم ينبه عليه في درس اصول السنه. الامر الاول في هذا الخبر ان المشهور ان قول النبي صلى الله عليه وسلم رايت ربي وهي رؤيه قلبيه. وهذه حتى الرؤيه القلبيه انكرها متقدمون الجهمي. حتى رؤيه المنى انكروها.
2:22 واما متاخريهم من الاشاعره الماتريديه فيقبلونها ولكن يقولون ان هذه الصوره ليست لله لانهم اصلا لا يؤمنون ان لله عز وجل صوره ان ترى. طيب ولهذا تجد عامه معبرين المنامات يذكرون في كتب تعبير المنامات تعبير ما اذا راى الانسان ربه فيقول لك اذا رايته على صوره كذا فهي فهي لها علاقه بايمانك واذا رايته بصوره كذا وكذا
2:49 وكلهم متفقون على ان الصوره التي تراها هي ليست صوره الله عز وجل كما هي التي سترى يوم القيامه. ولكن هذا الامر بحسب ايمانه. وقد ثبت وقد رويت قصه في رؤيه الامام احمد لربه في المنام ولا تصح. ولكن هناك اخبار عن جماعه من السلف منهم خبر رقب بن مثقله انه راى الله عز وجل في المنام يقول في سليمان التيمي والله لاكرمن مثواه. وهناك اخبار ذكرها ابو نعيم في الحليه وغيره.
3:17 ونقل ابن تيميه وغيره الاتفاق على جواز رؤيه الله عز وجل في المنام والرؤيه القلبيه. وورد في بعض الفاظ الخبر رايت ربي في صوره كذا وكذا شابا امرد الى اخره. وهي اذا كانت مساله رؤيه مناميه فالامثل الاشكال قد ذهب كما ذكرنا عن المعبرين انهم ان قد ترى الله عز وجل على صوره معينه في نفسك ليست هي صوره الله عز وجل حقيقه كما راى يوسف احد عشر كوكبا وكان المراد اهله.
3:47 غير ان هذه الزياده على التحقيق لا تثبت بالروايه الامام احمد كما تراه في المسند وكما تراه في هذه المتون وكما تراه في السنه لعبد الله وذكره وقد ذكرها غلام الخلال في بعض الروايات عن الامام رحمه الله تعالى وهذه الزياده واتبعه ابو يعلى وقد نبه ابن رجب في القواعد الفقهيه ان غلام الخلالي
4:13 ياخذ يروي روايات بالمعنى وياخذها من كلام الامام احمد، نعم لله اصبعين من اصابع الرحمن يضع السماوات على اصبع والارضين على اصبع، نعم. فهذا الخبر فهذه المساله يبدو انها من عمل غلام الخلال، وقد روى الخبر جماعه منهم ابن ابي عاص في السنه رحمه الله تعالى، ف وذكر خبر ذكر خبر ابي الطفيل قال وذكر كلاما وذكر كلاما، نعم.
4:45 وذكر كلاما ف ولم يكمل الى قص الشاب الامر. مساله الرؤيه رؤيه الله عز وجل هي اعظم ثواب اهل الجنه وهي اكبر مساله تذهب كل مذاهب المعطله. المعطله الذين انكروا لماذا كفروا برؤيه الله سيدي؟ الذين كفروا بايات ربهم ولقائه اللقاء رؤيه الله.
5:13 مسلم بن يسار كما روى الامام احمد في الزهد كان في في اخر الليل ناجى رب العالمين يقول متى القاك متى القاك وكان الشوق ياخذ به يبلغ به مبلغا وهذا الشوق الذي في نفوس العباد من اكثر ما يبدد الشبهات وكذا لان هذا هو تمثيل لداعي الفطره هو فعل الفطره حتى ذكر ابو حيان التوحيدي
5:42 في البصائر والذخائر ان شخصا كان يناظر اهل الكلام في موضوع الرؤيه فكانت دائما المناظرات تنتهي الى شيء من تكافؤ الادله يعني ادله المثبتين والنافين لكن ما الذي كان يرجح عنده الامر الضروره التي يجدها في نفسه والشوق التي يجدها لله عز وجل اهل الكلام تاثروا بفلسفه الفلاسفه من افلاطون وارسطو هؤلاء رب العالمين تقدس اسمه عندهم معنى ذهني
6:12 وعندهم معنى ذهني مجرد. ما معنى معنى ذهني مجرد؟ يعني لا صفات له. هم كما عقائدهم غريبه فمثلا يؤمنون بكلام لا حرف ولا صوت، هذا ليس كلاما. ويؤمنون بايمان لا قول ولا عمل وانما هو مجرد تصديق. وهذا ايضا لا حقيقه له. ما في ويؤمنون بذات لا صفات لها. يقول ابن تيميه يقول مقالاتهم هذه الثلاثه
6:40 لا لا لا حقيقه لها، هذه كلها لا شيء. الذات لابد ان يوجد لها صفات حتى تكون على الاقل الوجود. والذات اما يكون خالقا واما يكون مخلوقا. فالخالق له صفات من الغنى والعلم و و و ايضا بل بل المخلوق فيه كمال لنقصه فالمخلوق
7:05 من كماله انه يتزوج ويتكافئ، لماذا؟ لانه فان. الله عز وجل من كماله لكمال غناه من كماله انه لا ليس له صاحب ولا ولد. المخلوق من كماله انه ياكل ويشرب، لماذا؟ لانه يفنى. اما رب العالمين فلا ياكل ولا يشرب ولا كذا. وهذه صوره الاخلاص، قل هو الله احد. احديته لكماله، اما انت اذا كنت وحيدا هذا ضعف فيك.
7:34 الله الصمد، الصمد يعني الذي لا ياكل، الذي لا جوف له، الذي ياكل. هذا لكمال الله عز وجل، انت بالنسبه لك انت اذا صرت لا تاكل هذا نقص فيك، لم يلد ولم يولد. انت اذا لا اذا لا ولد لك نقص فيك، اما رب العالمين هذا كمال فيه، ولم يكن له كفوا احد. وهذا باب من اعظم الابواب. من اعظم الابواب واجلها اللي هو باب
8:03 صفات كمال الكمال في المخلوق لنقصه والتي هي نقص في الله عز وجل لكماله فهو منزه عنها سبحانه وتعالى. فرب العالمين فهم آمنوا ان الله عز وجل مجرد معنى ذهني ثم هذا المعنى موصوف بالذهن فقط يسمونه المطلق بشرط الاطلاق. فنفوا عن الله عز وجل الصفات الحقيقيه الوجود الحقيقي او ما يسمى ما نسميه الوجود العيني وهذا ما يعنونه حين يقولون تجسيم يعني وجود عيني لله عز وجل.
8:34 يعني وجود في الخارج. فلهذا ينفون عن الله الوجه واليد والاصابع والكذا والكذا، ينفون عن الله عز وجل كل هذه الصفات. لان الله لا وجود له حقيقة الا في الاذهان عندهم. فانت هل ترى ما في ذهنك؟ لا تراه. لهذا يقول ابن خزيمة: لا يوجد ابن خزيمة رحمه الله تعالى يقول: لا يوجد قول انقذ لقول الجهمية من اثبات الربيعية.
9:02 لانه لا يرى الا هو فوق، لا انت لا ترى شيئا الا يكون في جهه، فالله عز وجل فوق، فهذا هنا ثبت العلو وثبت الوجه، ونسالك لذه النظر الى وجهك، والشوق الى لقائك، فانت ترى وجها وترى صوره وترى كذا، بل انت الان اذا رايت الله عز وجل هل تحيط به كله؟ عكرمه لما سالوه
9:27 قالوا له يعني الله يقول لا ادرك الابصار فادرك الابصار قال قال انت ترى السماء هل تحيط بها قال لا قال كذاك الله ولله المثل الاعلى فهذا اللي يسمونه هم ايش يسمونه تبعيض وتجزء وافتقار و و و هذا اثبته السلف ان الله عز وجل نرى منه شيء ولكن لا نراه كله سبحانه وتعالى وهذا من كماله بل الناس يتفاوتون باللذه والنظر اليه والقرب يتفاوت اهل الايمان بحسبه
9:56 لأن الرؤية أكثر الثواب، والثواب يتفاوت بحسب عمل الإنسان وصلاحه وغير ذلك وقربه وقرب منزلته من الله تعالى تقدس اسمه. فموضوع الرؤية هذا هذا أعظم الثواب. ما في ثواب أعظم من هذا. وهؤلاء الفلاسفة عندهم حاجة يقول لك نحن نتشبه بالله نتشبه
10:23 العباده تجد عند مثلا كثير من الفلاسفه تراهم زهادا مع كفرهم الشديد تراهم اهل تعبد وزهد مع كفرهم الشديد يقصدون من العباده التشبه بالاله يقولون هكذا كالبوذيه وغيرهم هذا هو يقصد انه يترقى حتى يصل الى رتبه الالهيه وعندهم ولهذا انكر ابن سينا معه معاد الابدان من ضمن
10:53 انكار لمعاد الابدان ان ان ابداننا اذا فنيت ما الذي سيحصل؟ ستبقى الارواح فقط، والارواح لا يؤمنون بها كما نؤمن نحن، نحن نؤمن ان الارواح هذه لها حقيقه، الارواح اجسام الملائكه تاخذها وتحنطها وتمشي فيها، لا هم الارواح عندهم هذه لا داخل العالم ولا خارجه. الارواح هذه معنى ذهني مثل ذات الله عز وجل.
11:20 فنحن يعني اذا ذهبنا الى العالم الاخر نصير ارواحا لا داخل العالم ولا خارجه، هناك اكتمل التشبه بالاله فلا يؤمنون يعبدون العدل يعبدون انفسهم فلا يؤمنون اصلا انه انت يوم القيامه سيكون لك عينان وبصر حتى ترى الله، لهذا هم ينكرون حتى المعاد الجسماني كله ولهذا لهذا
11:48 كل الاخبار الوارده في الجنه ونعيمها من اكل وشرب ونكاح وغير ذلك، هذا دال على حقيقه المعاد الجسماني ودال على حقيقه الرؤيه اعلى اللذه وغير ذلك. ولهذا بعدها المصنف ذكر قال وان العباد يزنون باعمالهم فمنهم من لا يزن جناح بعوضه. هذا ينقض على مذهب المعتزله الذين انكروا هذا، بعض المعتزله. وقيل قيل ان انكارهم لهذا هو
12:15 تاثرا منهم بفلسفه الفلاسفه الذين انكروا معاد الابدان. ينكرون ان الله يعيد الابدان وعنده شبهات الاكل والمأكول وغيرها. ويقولون الذي سيبعث الارواح وهي ليست ستبعث هي باقيه كما هي لانها اصلا ليست في محيط الدنيا. فقيل انهم يعني انكروا هذا تمهيدا، انكروا الصراط وانكروا، اما متاخرين المعتزله فعامتهم يؤمنون بهذه الامور، يؤمنون بالميزان ويؤمنون والعباد يوزنون انفسهم.
12:45 ولا وتوزن صحائفهم وتوزن اعمالهم. طيب قال وان الله تبارك وتعالى يكلم عباده ليس بينه وبينهم ترجمان. الشخص اي لا يزن عند الله جناح بعوضه هذا ايضا مساله متعلقه بان الله تبارك وتعالى يكلم عباده يوم القيامه.
13:14 هذه مسألة كبيرة ضخمة. الجهمية أساس قولهم بخلق القرآن نفي أن الله يفعل ما شاء متى شاء. هم الآن نفوا أن الله له حقيقة صح؟ ونفوا أيضاً أن الله تبارك وتعالى يفعل بمشيئة. ولهذا الله عندهم لا يتكلم. والقرآن مجرد
13:46 فالله عز وجل عنده مخلوقات وليس عنده افعال. القرآن يدلنا على ان الله له افعال وله مفعولات. انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. لما ظهرت الجهميه والمعتزله قالوا بكل وضوح نحن لا نؤمن ان لله افعالا. نحن نؤمن ان له مفعولات ولهذا القرآن الكريم هو من مفعولات الله خلق من خلقه. وقد بنوا ذلك على نفي هذا شو اسمه الكلام
14:17 على نفي كلام الله تبارك وتعالى. على نفي افعال الله. ومن افعاله الكلام. الافعال التي تقوم بذاتها الغير مخلوقه. وقالوا كل شيء له بدايه مخلوط. لان عندنا مفعولات، والقران له بدايه منه بدا والى هي عود. جاءت طائفه يقال لها كلها ب جماعه من كلها.
14:41 وقالوا نحن نقول مثل اهل السنه ان الله ان كلام الله غير مخلوق، فالناس ظنوهم اهل السنه قالوا ما شاء الله والله كلامكم جميل. قال لكن نحن نوافق المعتزله ان كل شيء له بدايه مخلوق. قال اذا ما كلام الله عندكم؟ قالوا كلام الله عندنا معنى قائم بالذات. يعني الكلام وصفه العلم شيء واحد. الكلام والقدره شيء واحد. فهمت؟ ما ما هو فعل اختياري. فكان قولهم
15:11 الخلق الخلق غير المخلوق، الفعل غير المفعول، نعم، إنما أمره دار شيئين يقول له كن فيكون، ألا له الخلق والامر؟ الله فرق بين الخلق والامر. القدرة هذا شيء موجود من قبل. طيب. القدرة صفة ذاتية. نحن نتحدث عن نفس الفعل. نعم، ألا له فهو يأمر فهو يأمر ويحصر الخلق، نعم. فقالوا بهذا بهذا القول الغريب.
15:40 ولهذا جاؤوا إلى القول قالوا أن كلام الله ليس بحرف ولا صوت ولا لكي إيش؟ لكي ينزهوا عن يكون له بداية. ينزهونه عن أن يكون له فعل له عن الكلام له بداية. جاء جماعة من الحنابلة وقالوا وتأثروا بأصلهم الكلاب الفاسد هذا وقالوا كلام الله حرف وصوت وأيضاً هو قديم لا بداية له. فضحك منهم حتى الأشاعرة قالوا كيف؟
16:09 يعني كيف حرف وصوت؟ قالوا هذا اقتران انه كان الاحرف كلها جاءت دفعه واحده. قالوا ما يصير ايضا الاحرف احنا نشوفها المصحف نعرفه اول الفاتحه اخر سوره الناس. ها؟ واضح؟ فبعض الحنابله كان يطلق كلمه قديم ويريد انه ليس مخلوقا فقط، وبعضهم كان يريد المعنى الفلسفي. وهذا من ابعد المذاهب ونسبوا هذا للامام احمد، حتى رووا عن احمد انه يقول القران قديم وهذا غير صحيح.
16:39 والان يعني هذا الذي يعني بعضهم يكتب مقالات يعني يريد ان يقول هذا مذهب احمد وهذا مذهب فرقه يقال لها السالمين. هذا مذهب من ابعد المذاهب ومما ينقضه قول السلف القران كلام الله منه بدا واليه يعود. ابو جعفر منه بدا واليه يعود وقلت له بدايه. ايه
17:02 ايه كلام الله تقصد القرآن ولا الكتاب؟ القرآن القرآن لا كلام الله كل كلمة قبلها كلمة قبلها كلمة إلى ما لا بداية إلى ما لا بداية. أيوة والآن ظهر رجل يدعي الأذرية، عراقي دليمي. ويتكلم بكفر السالمية هذا ويزعم أنه يعني يرد على شيخ الإسلام. وهؤلاء طلاب البوستات خصوصًا بقايا التيارات الجهادية. هؤلاء كارثتهم كارثة الجهل العلمي. يعني يقول ابن تيمية هذا فيلسوف. ها طيب شلون فيلسوف حبيب؟
17:31 قال والله يقول ان الله كان ولا قران، فلما جاءني هذا الرجل وقلت فقلت له يعني القران له بدايه، هذا كلام السلف منه بدا واليه يعود. انك لن تتقرب الى الله بشيء احب اليه مما خرج منه خرج منه، خرج يعني له بدايه. الله الله ذاته له بدايه؟ لا تقول له بدايه كافر انت روح وايضا تقول القران لا بدايه له ايضا كافر.
17:58 فأنت جاي تزعم أنك أثري وأنك ترد على فلسفة، أنت الآن زندقة الجهمية الصرفة جاي تتكلم فيها. وهذا البهيمة هذا جالس يكتب الآن. هذه زندقة جهمية مبنية على كلام ابن سينا أن الله عز وجل لا شأ، بل حتى السلف كانوا ينصون على كلمة متى. الدارم يقول الله يتكلم بما شاء متى شاء، متى شاء. يعني الأمر متعلق بالمشيئة. إذا تعلق بالمشيئة إذا له بداية، لا له أفراده هذا قديم النوع هذا الآحاد.
18:27 فلهذا وبعضهم ياتيك مثلا كلمه وكيع يقول من زعم ان القران مخلوق فهو قد زعم انه محدث قالوا بس ها وكيع ينكر احداث القران محدث بلسان السلف مو لسان المتكلمين محدث يعني مخترع يعني اخترعه انسان مو محدث يعني ان الله عز وجل تكلم به بدا منه فهو يقول لك احدثه الى الخلق
18:53 ما نحن نثبت لله افعالا اختياريه، نثبت مجيء ونزول و و وعندنا هذا الخبر ان الله عز وجل يكلم العباد يوم القيامه. الحين يوم القيامه؟ كلام الله يوم القيامه للناس مخلوق ولا غير مخلوق؟ غير مخلوق، صح؟ هذا راح يجي بعدين ها؟ فنجي نقول والله فلان زعم ان الله موجود ولا كلام يوم القيامه
19:19 بل شيخ الاسلام نفسه نقض معنى ان لكلام الله بدايه من جنسه فقال فالله عز وجل في وقت تكلم في التوراه في وقت تكلم بالانجيل في وقت تكلم في كذا ولهذا الامام احمد ينص في الرد على الجهميه والزنادقه يقول لم يزل الله متكلما هذا قديم النوم اذا شاء هذه الافراد هذه حادث الاحاد ولهذا حتى في روايه حنبل نص قال متى شاء يتكلم متى شاء متى شاء
19:47 ابن عليا يقول احتججنا احتججنا على الجهميه بالتجلي. شوف ابن عليا شلون فاهم احتججنا عليهم بالتجلي ان الله تجلى فاذا هو عنده افعال اختياريه. يقول ولا يتجلى الا لشيء قد حدث. ها نعم. فكلام الله عز وجل للعباد
20:08 طبعا هذا القول الاشاعره نكتوا عليه اصلا والاشاعره في عامه مدوناتهم العقديه ينسبون للحنابله قدم الحروف والاصوات ويقولون هذا مذهبهم غريب يعني على اساس انه مذهب الاشاعره لله كلام بلا حرف ولا صوت يعني انه مذهب معقول ايضا وهي كلها مذاهب غريبه جدا فالذي يفهمه اي انسان عاقل انه الكلام كذا شيء له بدايه
20:37 وهذا ايضا عندنا في الحديث اذا تكلم الله بالوحي اذا تكلم هذا هذا معنى كلام الشيخ اذا تكلم الله بالوحي صعق من في السماوات طيب اذا الله عز وجل لم يزل متكلما كلاما دائما مؤبدا ها؟ اذا اذا اذا لا تزال الملائكه مصعوقه اليست اليس كذلك؟ نعم نعم نعم يتكلم متى شاء اي نعم
21:05 وقد حصل لابن خزيمه رحمه الله ان تلاميذه تاثروا بقول كلابي الكلابي اثنين من تلاميذه اللي هم الثقفي والضبعي وقد كذب عليه انه وافقه ووافق مذهب القلانسي والكذبه هذه موجوده في الاسماء والصفات البيهقي غير ان في تاريخ نيسابور للحاكم تنصيص وقد رواه ابو اسماعيل في ذم الكلام تنصيص ابن خزيمه على براءته
21:32 من كلام الكلابيه ولعنه لهم وايضا كون ابن سريج ايضا كان يستتيب ابناء الكلابيه فكان اذا جاءه ابناء وهذا شيخ الاشعري ابن سريج كان اذا جاءه ابناء ابناء الكلابيه يحفظون عنده القران او يسمعون حديث يقول له لا تتبرأ من عقيده ابوك فحتى واحد منهم قال ان فعلت لا يطعمنا الخبز قال فهذا اتركوه
22:01 ولهذا ابن بطه يقول في قول بن كلاب مع انه يظهر موافقه اهل السنه انه اخـ قوله اخبث القول. ونص السجزي قال القرآن له بدايه وله نهايه وله لغه. هم انكروا ايضا لغه القرآن. لانه معنى. فانكروا انه اذا قلنا ان لغه عربي اذا هو حرف والصوت اذا له بدايه ونهايه. هذا كله باطل. كله باطل. ولهذا انكروا ان لله عز وجل كلاما في الارض. وهذا قول داوود وغير الاصبهاني.
22:31 وقول كرابيسي وغيرهم وكفرهم احمد بذلك. ولماذا انكروا ان لله عز وجل كلاما في الارض؟ على هذا الاصل لان الكلام الذي نراه نحن في الارض ايش؟ المصحف يقول لك والله ختمت المصحف قرات من البدايه والنهايه. نحن نؤمن ان الله تكلم في القران كما هو بين ايدينا. هم لا يؤمنون بهذا، هم يؤمنون ان الله لا يفعل. اذا ماذا فعل؟ يقول الله خلق خلقا في نفس جبريل. وجبريل عبر بالفاظه.
22:58 فصار الكلام كلام جبريل، فصار محدثا يعني مخترعا يعني اخترعه مخلوق، أما قول أهل السنة أن القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود، منه بدأ وإليه يعود
23:17 فهذه الكلمه من وكلمات الامام احمد التي لا تحصى حقيقه يعني هم يقولون الله ما يتكلم من باب التنزيه التنزيه وعن يكون ان يفعل فشبهوه بالاصنام وشبهوه بالعدل وجاؤوا بما لا حقيقه له ترى العرب لا تعرف فعلا لا متعديا الا وهو هناك فعل آسف يقول فلما اسفونا اغضبونا انتقمنا منه ما في انتقام قبل ان يقوم الغضب في نفس الانسان او في نفس الغاضب رب العالمين
23:51 فالان رب العالمين يحب فيثيب، هم يقولون القصه ثواب فقط، لا هو الله احبه فاثاب، الله غضب فعاقبه، الله ولهذا وهذا ايضا الذي تعلق ب ب ب يعني شو اسم تعلقوا به حين تحدثوا في مساله الاستثناء في الايمان الموافاه هذه يعني من باب ربط المقالات ببعضها البعض
24:20 فنحن مثلا نستثني نقول انا مؤمن ان شاء الله لان لا ندري اعمالنا قبلت عند الله او لم تقبل. هم يقولون لا احنا مرجئتهم قال نحن نستثني على الموافاه لانه الله عز وجل عنده الحكم واحد، يعني الله عز وجل نحن الان عندنا الحديث ولا يزال عبدي يتقرب الي حتى احبه. هم يقولون ما في شيء اسمه حتى احبه. لا هو الله اذا حابك حابك من اول، اذا غضبان عليك غضبان عليك من اول وخلاص.
24:48 اصلا واصلا عندهم ما في غضب حقيقي ولا محبه حقيقيه، هذه كلها افعال. فهذه الافعال ما فيها، ولا في رحمه حقيقيه، ولا في كذا. وهذا يعني حتى تجد في كتب الفقه ماذا يقولون؟ الجهميه ماذا اذا قالوا صفه الفعل. اذا قالوا صفه الفعل ماذا يريدون بصفه الفعل؟ يريدون مفعولات الامور المخلوقه، ولهذا يقولون اليمين لا ينعقد بصفه الفعل. ماذا يريدون بصفه الفعل؟ يريدون مخلوقه، لان عنده كل شيء له بدايه مخلوق.
25:17 لكن نحن عندنا صفه الفعل شيء قائم بذات الله. ولهذا مثلا في مذهب الحنفيه عندهم الحلف بالقران لا ينعقد فيه اليمين، عند كثير من المتاخرين بناء على مذهب المعتزله. لان القران مخلوق فما في يمين ينعقد له القران. لكن نحن عند اليمين ينعقد. عبد الله بن مسعود يقول من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين، وهذا اثر عجيب. من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين، اذا اثبت ان القران كلام الله غير مخلوق. واثبت انه مقسم الى ايات.
25:46 وكل آية لها بداية ونهاية. نعم. طيب ويقول وأن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوض آنيته أكثر من عد نجوم السماء. نبهنا عدة مرات على كتاب بقي بن مخلد في حوض الله عز وجل والحوض متواتر تواترا معنويا. من أنكر الحوض مجموعة من المعتزلة.
26:14 وينكر ايضا الفلاسفه جماعه ابن سينا والفارابي. لماذا ينكرون؟ عشان تنفهم عندك. لماذا ينكرون؟ ينكرون لسبب انهم لا يؤمنون اصلا اننا يوم القيامه يكون عندنا اجسام. هم عندهم الاجسام اذا فنيت انتهى الامر.
26:39 وهذا الانكار انكار ان الله عز وجل ان بعث الاجسام مبني على انكارهم ان لله افعالا ان الله لا يعيد الافعال، طيب الخلق هذا الذي وجد ما هو؟ لو تولد عن الله تولدا بلا اراده كما يتولد الشعاع عن الشمس ولهذا الذين يزعمون ان شيخ الاسلام ابن تيميه وافق الفلاسفه بقدم العالم بالنوع هو شيخ الاسلام مذهبه مبني على عكس مذهبهم، هو مذهبه مبني ان الله يخلق ما شاء متى شاء
27:08 واما هؤلاء فمذهبهم مبني ان الكون تولد عن الله عز وجل تولدا هكذا. لماذا؟ حتى لا يقولوا ان الله يفعل ما شاء متى شاء. لكي لا يثبت لله فعلا اختياريا. ولهذا يعني كثير من الناس يقول لك يا اخي هذه المسائل عفى عليها الزمن والمحنه بخلق القران انتهى انتهى. لا مو صحيح.
27:29 هو مسألة القول بخلق القرآن مبنية على عقيدتنا في صفات الله، وعقيدتنا في صفات الله هي التي تبنى عليها أدلة وجود الله أو عد، إي نعم. إيوه فـ إي نعم. قاعد يسأل خلاص. إي طيب. إيوه والإيمان إي والإيمان بعذاب القبر وفتنة القبر يسأل العبد
27:56 عن الايمان والاسلام ومن ربه وما دينه وما نبيه. ايوه طبعا نحن يعني ايضا الفلاسفه لا يمكن ان يؤمنوا بعذاب القبر، لماذا؟ لماذا؟ لان اولا العذاب يقع على يقع على الجسد والروح، هم لا يمكن ان يقبلوا بوقوعها على الروح، لماذا؟ الروح معنى الروح معنى لا داخل العالم ولا خارجه اصلا، ما هي موجوده. ما في معنى احسن ايوه ها هذه هذه نقطه.
28:27 النقطة الثانية الجسد، الجسد عندهم يفنى، وإذا فني أكلته الأرض انتهى الأمر، فما في شيء يتعاقب. والعالم الآخر، فلهذا فتنة عذاب القبر ونعيم القبر هذا عندهم خارج السياق تماماً تماماً. إيه. فهذا أثر بمتقدمين المعتزلة، اللي كانوا فاهمين المذاهب الفلسفية صح. أما متأخريهم ترى ترى الجهم لصفوان
28:56 يعني كفر الجهم كفر رجل صاحب قوه يعني حتى لما قال بفناء الجنه والنار هذا انسان كان فاهم المذاهب الفلسفيه بدقه وفاهم لوازمها بدقه وقال بها كما تنبغي كل المتكلمين اللي بعده متناقضين الشيخ نص على هذا قال اقعد منه المريسي هذا المريسي الجهم اقعد منه اصلا انت مجرد ما تثبت روحا حقيقيه
29:25 مجرد ما تثبت لله افعال اختياريه بالمعنى مجرد ما تثبت حدوث العالم شوف مجرد ما اثبت حدوث العالم انت لابد ان تثبت حدوث فعل الله ان الله خلقه بارادته مجرد ما تثبت ان الله عز وجل خلق بارادته تثبت ان الله ما في مشكله انه يتكلم بما شاء متى شاء فيثبت معك الحرف والصوت وكذا كذا
29:48 ثبت معك الحرف والصوت وكذا، ثبت معك المعنى اللي يسمونه التركيب ومش عارف ايش، فصارت كل الصفات ممكن تثبت بسهولة. كله متصل ببعض. لهذا الملاحده كانوا يمسكون الزنادق، كانوا يمسكون المتكلمين من بعض اصولهم، يقول لهم اطردوها تصيرون مثلنا، بالضبط. وبمنكر
30:18 ونكير يعني حتى قرأت تفسير لسورة الإخلاص لابن سينا لما جاء يفسر الأحد فسره على المعنى الفلسفي أنه ذات بلا صفات قل هو الله أحد الله نعم يقول بمنكر ونكير طبعا نبهنا أن أخبار منكر ونكير يعني محتملة بالجنون ويسأله ذكرنا المسائل عديدة
30:46 قال والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لقوم يخرجون من النار. اي والايمان بشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في رفعة الدرجات لا يمكن لا يمكنهما تأثيرا. شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بادخال اناس الجنة استحقوا النار مباشرة قبل ان يدخلوها اي هذا
31:15 ايضا ممكن لا ينازع فيه المعتزله والخوارج. مشكلتهم مع الذي استحق النار ودخلها ثم يخرج منها، ويستدلون بالايه وما هم بخارجين من النار، وهي ايه للمشركين، وذكرنا قصه يزيد الفقير وطلق بن حبيب مع الصحابي جابر بن عبد الله، لما حدثهم بحديث الشفاعه قالوا له كيف الله يقول وما هم بخارجين من النار؟ فنبههم انه هذا السنه نبهت ان هذه الايه في الكفار وليست في اهل الايمان. لقوم يخرجون من النار.
31:46 وانت لو تتأملها انت لو تتأمل الأمر من ناحية القياس إذا كان الإنسان يستحق النار فنصلي عليه نحن الجنازة فايش؟ فيغفر له طيب من باب أولى أنه ممكن نصلي عليه فتخفف مدة العذاب أيهما أشد
32:08 انه تلغى العقوبه من اصلها ام تخفف؟ تخفف تلغى تلغى، طيب اذا نحن كان من الممكن ان نخفف اذا كان ممكن ان نزيل لماذا نترحم على الله؟ ليش كل ما نذكر ميت نقول الله يرحمه؟ هو ايش يستفيد منها؟ يستفيد انه اذا كان مستحقا للعقوبه يغفر الله عز وجل له او تخفف انت صح؟ نعم
32:33 ها فإذا ثبت الغاء اصل العقوبه ممكن من باب اولى التخفيف من باب اولى التخفيف واذا ثبت هذا لاحاد المؤمنين فكذلك يثبت للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم اليوم كثير من الناس يتحدثون عن الشفاعه لما فهمها بعض الصوفيه لما يتكلمون عن الشفاعه كانه امر لا فعل للانسان فيه
33:00 يعني كانه النبي صلى الله عليه وسلم يجي ويشفع لك انت مباشره وانت لا تستحق شيئا، الصحابه انفسهم ما فهموا هذا فكانوا ياتون ويقولون مثلا يسالون النبي صلى الله عليه وسلم من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من من قال لا اله الا الله خالصا من قدره. كانوا يسالون النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اسالكم مرافقتك في الجنه، قال اعني على نفسك بالسجود.
33:30 الله عز وجل ذكر شفاعة الملائكة في سورة النبي. وأن شفاعتهم لا تقبل إلا بعد أن يشاء الله بعد أذن الله لمن يشاء ويرضى. طيب الآن إذن الله ورضاه مبني على حكمته على اختياره. فأنت رب العالم والنبي صلى الله عليه وسلم نص على أقوام لا يستطيع أن يشفع لهم مثل الذين يذادون على الحاوض صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي كل إمام ظلوم غشوم الرجل الذي يغل من الغنيمة
33:59 يقول النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يشفع له ثم الله عز وجل يعني يشفع الله عز وجل ايضا يرحم وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي من ضمن والايمان بشفاعة الشافعي. نعم. يقول والجنة وان الجنة والنار مخلوقتان وقد خلقتا كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا. الفاظ القرآن أعدت أعدت الإعداد لشيء
34:27 رايت الكوثر، اطلعت على اهل النار، رايت اكثر اهلها، فمن زعم انهما لم يخلقا فهو مكذب برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالقران. وايضا الزعم ان الجنه والنار لم يخلقا عند مجموعه من من اهل الباطل مثل المعتزله قالوا نحن نعلل هذا بانه يعني لا فائده من وجودها الان. وبعضهم الله اعلم انه كان يبطن عقيده الفلاسفه في انكار معاد الابدان اصلا.
34:58 فقال لك اي جنه اي نار هي هي الجنه للاجسام والنار للاجسام والجهم انتهى نفس نتيجه الفلاسفه قالت الجنه والنار تفنيان موجوده بس تفنيان فما تطلب غير الارواح. وين تولد معنى ليس انه ايوه ولهذا من زعم ان الجنه والنار لم يخلقا ابو حاتم قال على رجل يقال له الاسواري لما زعمها قال هذا اكفر من ابليس. زعم ايش؟
35:28 أنهما لم يخلقا قال هذا أكفر من إبليس فمن زعم أنهما لم يخلقا فهو مكذب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبالقرآن كافر بالجنة والنار يستتاب فإن تاب وإلا قتل طيب هذا هل هو كافر بالجنة والنار بشكل مباشر يعني أنا الآن ما كفرت بالجنة والنار حقيقة أنا قلت أنهما سيخلقان لاحقا لم أقل لا أنت كفرت بصفة قطعية لهما في النصوص
35:56 أنهما قد خلقتا الآن موجودتان. نعم الإيجاد والإعداد. وأن وأن مثلاً هناك نفس من النار وهو أشد ما تجدون من البرد، ونفس من فهذا هو كفر بالجنة والنار. كذلك يأتيك الإنسان يقول يا أخي فلان ما كفر بالله. فلان أنكر صفة بس هو إنكار الصفة كفر بالله. كفروا بآيات ربهم ولقائه هو فالكفر درجات. لا يا أخي بعض الناس الذين يتأثرون يكلمون الملاحدة.
36:24 يقول لك يا اخ كلنا مؤمنين نحن، انا مؤمن والنصراني مؤمن واليهودي مؤمن، بعضهم يقول لك لا لا احنا المسلمين بس مؤمنين، لا مو صحيح، مو كل اهل الاسلام. مجرد ان تنكر مثلا تنكر مثلا علم الله بالاشياء قبل وقوعها هذا كفر مخرج من المله، وان امنت بالله وامنت بعلمه بالاشياء بعد وقوعها وامنت بكل الصفات ما هو براحتك، اليوم كثير من الناس قاعد يسوي تنزيلات على الايمان، على الايمانيات هو من راسه هكذا. الان هذه الفئه لو موجوده الان مباشره يجي يقول لك تأول
36:54 مش عارف ايش معذورين بجهلهم معذورين بتاويلهم خلصت القصه وما داموا ولم يكفروا بالجنه والنار حقيقه انت الان مثلا الصحابه اعتبروا الذين امنوا بنبوه مسيلمه والذين امنوا بنبوه الاسود العنسي والذين امنوا بنبوه سجاح وغير ذلك اعتبروهم كفارا بالرساله علما ان كلهم ما احد قال النبي مو رسول ما حد ترى قال النبي رسول
37:22 ما احد جحدها اصلا، هم فرعوا عليه، قالوا مثل ما هذا رسول ها عند الرسل. ولا هذا رسول ابد. يعني حتى يعني يعني تذكر في الاخبار انه مسيلم طيح صلاتين السجا، يعني حتى الصلاه موجوده بس نضع شو اسمه؟ يعني نضع بس نغير شويه تشريعات. هؤلاء الصحابه كفروهم. ما قالوا لا هذول لا هؤلاء لا يعتبرون
37:51 مثل الذي كفر بأصل الرساله، يعني ما حد جاء قال الله اكبر تخلون اني امن بالرسول مثل ابو جهل وابو لهب وتشيلون عليهم السيف. مثلا ما حد قال هذا الكلام. ما هو هذا مثل ابو جهل وابو لهب، هو امن بس مو بكيفك، لازم تدخلوا في السلم كاف. هذا جحد معلومه ان الدين بالاضطرار. اليوم تكفير اهل الشهادتين، ما هذول هذول اهل شهادتين. هذول اللي انكروا شو اسمه اهل شهادتين. جماعه مسيلمه اهل شهادتين.
38:20 جماعة السجاحة السجاحة شهادتين، الفلاسفة من اليوم نرد عليها تراها شهادتين. اللي اللي انكروا معاذ الابدان كان كانوا كثير منهم مؤمن بالله والرسول. بس ايمانه بكيفه. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول. بس ايش ايمانك؟ والله خبر الرسول الفلاني تخيل، خبر الرسول الفلاني مؤول، خبر الرسول الفلاني كذا، خبر الرسول
38:51 هو ما هو في البيت في الاسطبل احنا جالسين. طيب يقول: وانه اذا لم يبقى لاحد شفاعه قال الله تعالى انا ارحم الراحمين فيدخل كفه في جهنم فيخرج منها ما لا يحصي غيره ولو شاء اخرجهم كلهم. هذه عباره غريبه نوعا ما يعني لا يكاد يوجد لها نظير. نعم الله عز وجل يقبض قبضه
39:18 الحيث معروف يضع قدمه على النار يقول قطن قطن اي اي سبحانه وتعالى وشفاعته وشفاعته سبحانه وتعالى لبيان انه ارحم الراحمين اليوم الناس كلهم شفاعه النبي شفاعه النبي شفاعه النبي هو الله عز وجل ارحم فحتى حذيفه بن اليمان سمع امراه تدعو تقول اللهم اسالك شفاعه محمد
39:45 فهو فهم انه يقصد ايش؟ شفاعة، قال اذا تمسك النار. انت ليش تتمني تخلين النار بعدين؟ لا، خلاص اسال الله عز وجل اعلى المراتب. انت متمنيه على الله عز وجل. فاسال الله عز وجل اعلى المراتب، انه ما تحتاجين شفاعة احد، تدخلين برحمة الله تبارك وتعالى.
40:15 يقول وحديث عبد الرحمن بن عائشه الحضرمي فوضع كفه بين ثديي فوجدت بردها في روايه برد اناملها بين ثديي. يسمونه شاي. اي هذا الحديث هو حديث معاذ بن جبل حديث يسمونه حديث اختصام الملأ الاعلى. هو رؤيه منى باتفاق.
40:38 أنه النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام فوضع الله عز وجل كفه بين ثدييه فوجد برد أناملهما ورؤيا المنام لا تثبت منها الصفات ونص على هذا شيخ الإسلام نص على هذا شيخ الإسلام ونص عليه أيضا حتى أظن الداربي نعم الداربي في الرد على المريسي ولكن الجهمية ولكن الجهم وبعض المشايخ أثبتوا له صفة الأنامل من خلال هذا الخبر وهذا الخبر لا أثبت منه صفة
41:12 وهذا الخبر لا يثبت فيه صله. هذا الخبر اختلف الناس في تصحيحه. فقد فقد ذكر الترمذي عن البخاري تصحيحه. وصححه. طيب والروايه عن احمد اختلفت لان بعض طرقه فيها اضطراب. وذكر سفيان الثوري رحمه الله تبارك وتعالى طيب انت سالت سؤال مره واحده خلاص لا تكرر.
41:41 سؤال سيجاب عليه، لا تكرر لا لا تكرر السؤال بشكل هذا سوء ادب. نعم. فظاهر الخبر هنا ان ان احمد يعتبره من احاديث الصفات. وهذا الخبر في الواقع ليس من اخبار الصفات. وقد انتقد ابن تيميه ابا يعلى على ايراده هذا الخبر في اخبار الصفات لانه رؤيه مناميه. نعم. لكن الجهمي ينكرون حتى الرؤيه المناميه.
42:10 واظن علوان له جزء في تصحيح الخبر وبعض التلاميذ العدو له جزء في تضعيف الخبر وانا لي بحث في تصحيحه وكنت قديما دافعت عنه في كتابي تسفيه رياء التنزيه اللي قبل شو اسمه اللي يعني قبل 14 سنه تقريبا او 15 سنه ممكن بحث يحتاج اعاده يعني
42:35 17 وأن جهنم لا تزال تقول هل من مزيد حتى يأتيها الرب تبارك وتعالى فيضع قدمه فيها فتزوى فتقول قطن قطن حسب حسب. تأولها بعض المعطله أن الله يضع فيه قدمه قال قدمه يعني يضع مجموعه من الناس. هو الخبر بابه الرحمه، بابه وقوف العذاب. مو بابه زياده العذاب. ها وفي لفظه يضع رجله يعني اللفظه ايش يضعها؟
43:07 ويضع قدمه هذا دليل على ما يسميه الجهميه التباعد. ان لله عز وجل صفات مختلفه هي كماله سبحانه وتعالى. وعندنا خبر داوود انه يقترب من الله حتى يمس بعضه. وهذا لا يدل على الافتقار. من ساعة تقول شفاعة الله زلت لسانها. رحمة الله.
43:29 بالشفاعه، واحد يقول الشيخ يقول شفاعة الله يعني هذا لفظ سعيد. اي يقول شفاعة الملائكة وهذه شفاعتي، لفظه رواد بالخبر. هذا تجوز لفظي يعني، ولا هي الشفاعة يعني؟ رحمة. ايوه. بس الخبر لفظه شفاعتي. اي يقول شفاعة الملائكة كذا كذا وانا الآن أخرجها، فبعضهم يتجوز بهذا. شفاعته رحمة الوحيد. اي.
44:06 فهذا الخبر ايضا طيب هذا الخبر وضع امر القدم يخالف عقيده الفلاسفه والجهليه لانهم اصلا الله عندهم معنى. ما في لفظ شفاعة ارحم الراحمين. اي لم يبقى الا ارحم الراحمين. تبقى شفاعة؟ لا ما في شفاعة. يقول شفاعة شفاعة شفاعة يقول ولم يبقى الا ارحم الراحمين ولم يبقى الا ارحم الراحمين هذا كلام الامام. طيب هكذا جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
44:36 واما وجود ناس في النار وغير ذلك هذا دليل على قصه الاجساد بل يخرجون من النار اي يخرجون من النار فيوضعون عند نار يقال له نار الحياه فينبتون كما تنبت الحبه في السيل كلها اثبات الجسم واثبات الكذا واثبات وذكر الكلام وان الله عز وجل يتكلم وهذا الله عز وجل حين يقول الشفعه الشفعه هذا كلام ايش مخلوق ولا غير مخلوق؟ غير مخلوق
45:04 هذا كلام متعلق بايش؟ متعلق بالمشيئه. اذا الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء خلافا للكلابيه وللسالميه ولكذا يعني جايتنا بهايم تحيي مذهب السالميه باسم الاثر. مثل هذا دليم العراقي. واحد واحد من هذول اللي جاي يستعفر سيد قطب من الناس. ولا ننزل احدا من اهل القبله جنه او نارا
45:32 إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن الوقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل. وأيضا ذكرنا نحن أن هناك مبشرين بالجنة كثير هؤلاء جمعوا في حديث واحد ولا أبو بكر قال تشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. تشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. أبو بكر وأبو بكر وأبو بكر وأبو بكر
46:13 يقول وان ادم وهذه مسأله حتى حصل الكلام عليها توسعا في كتاب السنه الخلا وان ادم خلق على صوره الرحمن كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخبر ابن عمر الراجح فيه الارسال شنو هذا؟ هذا مجنون اي ف
46:41 أن آدم خلق على صورة الرحمن. فهذا الخبر بعض الناظر عفوه إسناديا واستروحوا. لكن لم ينتبهوا إلى أنه هذا اللفظ تكلم فيه في زمن التابعين من قبل بعض كبار فقهاء التابعين رضي الله عنهم. فهذا يدل أن اللفظ ليس مستنكرا. وما ادعاه ابن تيميه من اتفاق أهل القرون على أن الضمير عائد إلى آدم مبني على هذا.
47:11 هو نعم الحديث مرسل، لكن هل يرسل منكرا؟ هل يرسل باطلا؟ هل يرسل؟ طيب ما معنى خلق ادم على صله الرحمن؟ هذا تكلمنا عليها. هذا هو الاشتراك المعنوي. يعني لله وجه ولادم وجه. الوجه فيه سمع وبصر، فيه كذا فيه كلام، لكن وجه الله، سمع الله، بصر الله يليق بكماله، لكن هناك شيء اسمه قدر المشترك.
47:41 به يضبط الامر. الله عز وجل ماذا مر معنا قبل شيء؟ ارحم الراحمين. اذا هناك ورحمته وضعها بين العباد. فهذا معنى الرحمه اصل مشترك. لكن رحمه الله تليق به ورحمه المخلوق تليق به، نعم. نعم. يقول كما صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال: ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن وكلتا يديه يمين.
48:17 وكلتا يديه يمين الايمان بذلك، نعم. خبر الاصبعين هذا الترمذي اورده في كتاب القدر، ليس في الرد على الجهميه. اي نعم، الله يوصف ان له صوره. يأتيهم بصوره غير الصوره التي كذا، الصوره اثبتها حتى ابن خزيمه ثابته اخبار. نعم. وذلك ان القدريه ينكرون
48:46 التوفيق والالهام وكذا، يقولون العباد يخلقون افعالهم مطلقا مستقلين على الله عز وجل. فهذا الحديث فيه رد على طائفتين، على طائفه القدريه، وفيه رد على الجهمي الذين يوفون على الله عز وجل هذه الصفات. وقد استدل ابن منده وغيره باحاديث الاصابع حتى البخاري على اثبات اليد، وهذا دليل انهم ليسوا مفوضه، لانهم يثبتون لله عز وجل صفه بقياس صفه اخرى، فهذا يدل على انهم رأوا الاشتراك المعنوي، كما استدل اسحاق بن راهويه بالمجيء على النزول.
49:16 وجاء ربك قال ينزل ربنا. طيب. و و وسبحان الله اعترض الرازي على هذا الحديث قال معناه انه قلوب العباد يعني الله عز وجل اصابعه في قلب داخل صدر العبد، وهذا شيء غريب جدا يعني. يعني هذا التقليب لا يدل على المؤاسسه، الطير مسخر بين السماء والارض وليس بمؤاسسه. الله المستعان. يعني امن بكلام ليس بحرف ولا صوت.
49:45 وامن برؤيه الى غير جهه وامن بموجود في غير جهه ثم ثقل عليه ان يؤمن ان الله عز وجل يقلب الامور باصابعه دون ان يواسى. اللهم السلامة وكلتا يديه يمين ورت اخبار بذكر الشمال وكلها المرفوعه لا تثبت. والموقوفه ايضا لا تثبت ووارده بذكر الاخرى واقوى ما في الشمال خبر الضحاك مقطوعا عليه
50:14 في تفسير الطبري. طيب. يقول: فمن لم يؤمن بذلك ويعلم ان ذلك حق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو مكذب برسول الله صلى الله فهو مكذب برسول الله صلى الله عليه وسلم يستتاب فإن تاب والا قتل. وقد ذكر ان تأويل صفه اليد كفر الدارم يعني
50:40 لأن الخبر قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن الله لما خلق آدم ضرب بيده شق آدم الأيمن ثم ضرب بيده الأخرى وكلتا يديه يمين على شق آدم الأيسر، فقال في الأولى من أهل الجنة وفي الآخرة من وفي الأخرى من أهل النار. هذه الأحاديث فيها رد على القدرية اليمين حقيقة، حقيقة وأيضاً من ناحية البركة هي حقيقة هي هي هي فيها كل هذا المعنى
51:08 وهذه الاخبار ترد على فئتين فئه القدريه وفئه الجهميه. نعم. يقول والايمان بالقدر خيره وشره. ردا على القدريه الذين اثبتوا خير القدر يعني تنزيها لله وتركوا الشر.
51:35 ولم يفهموا ان الشر في باطنه خير اصلا. ادم عليه الصلاه والسلام لما خلق الله عز وجل للخلق هذا في اخبار وارده في الزهد لاحمد. قال لله عز وجل يعني لماذا لم تساوي بين العباد؟ ادم وقع في راس هذه الفكره اللي اليوم كثير من الناس يطرحها. فقال الله عز وجل لادم يا ادم اني احب ان اشكر. نحن اليوم اذا ما نرى ناس اقل مننا ما نشكر بشكل جيد.
52:06 ثم ثم انه بتفاضل الناس تحصل ايش؟ تحصل الصدقه والمواساه وهذا يرتفع وهذا ينزل وهذا كذا، وتظهر آثار أسماء الله وصفاته وتحصل ويحصل التنافس وغير ذلك. نعم. فأصلا الشر في باطنه خير وعسى ان تكرهوا شيئا فهو خير. والإيمان قول وعمل يزيد وينقص، ينقص بقلة العمل ويكثر بكثرة العمل. هناك فئة من المرجئة أثبتوا زيادة الإيمان ونقصانه. مثل بعض مرجئة الأشعرية.
52:35 لكن اثبتوه زياده ونقصان من ناحيه ايش؟ من ناحيه التامل والتفكر ولم يربطوا بالعمل لانهم وجهه لا يدخلون العمل ايوه فلهذا الامام يقول بقله العمل بكثره العمل، هل معناه انه الايمان لا يزيد بكثره القول؟ هو القول هل معناه ان الايمان لا يزيد بالتفكر والتدبر؟ مع ابو الدرداء يقول تفكر ليله خير من قيام ساعه شو اسمه؟ تفكر ساعه خير من قيام ليله.
53:06 هذا التفكر والتدبر هذا اذا ثبت تاثير العمل امور الاخرى تثبت تباعا. وهذا يقول والقران كلام الله غير مخلوق من حيث ما تلي وسمع منه بدا واليه يعود. طبعا هنا يحاول الرد يعني او او او يرد بشكل واضح على فئه اللفظيين الذين قالوا نعم لله كلام لكن هذا الكلام منفصل فرقوا بين التلاو والمتل.
53:36 قالوا هذا الكلام الذي في الارض منفصل تماما عن الكلام الذي في السماء. والواقع ان الكلام الذي في الارض متصل بكلام السماء لانه نحن نقرا القران الله تكلم به له بدايه وله نهايه وله كذا ها لكن ليس هو هو من كل وجه ولا هو مفارق من كل وجه بمعنى يعني الان انا حين اتلو القران ليس كما موسى سمع كلام الله مباشره.
54:05 فموسى لما سمع كلام الله مباشره ابدا كلام الله من الله لا مدخل فيه لفعل مخلوق اما نحن اذا تلونا الكلام فنعم المسموع غير مخلوق لكن فعل العبد مخلوق مخلوق لهذا الامام كان يابى ان يقال لفظي بالقران مخلوق مشاهده لفعل الخالق ويابى ان يقال لفظي بالقران غير مخلوق مشاهده لفعل مخلوق
54:31 فلا بد ان تفصل، تقول فعلا لانه الحقيقه اللي في الدنيا مندمجه، نعم. ايوه يقول وخير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، هذه ان انكر لفظه في الحقيده، الامام احمد في العاده في التفضيل يقف عند عثمان ما يوصل الى علي.
54:59 يقول فقلت يا ابا عبد الله فانهم يقولون انك وقفت على عثمان قال كذبوا علي والله هذا غلط بل المتواتر عن احمد انه فعلا يقف عند عثمان وفقط في الشام ربع ابي علي لما كان فيهم نوع من النصب شرح الخلاوي
55:15 إنما حدثتم بحديث ابن عمر إنما كنا نفاضل بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نقول أبو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا تخايلوا بعدها هؤلاء بين أحدٍ، ليس لأحدٍ في ذلك حجة، فمن وقف على عثمان ويربع بعلي فهو غير على غير السنة يا أبا جعفر، هذا خلاف المشهور عن الإمام، هنا انتهت العقيدة، ساروا يسأل يقول ما الفرق بين اختلاف الفقهاء في الفقه واختلاف في العقيدة بين المسلمين، فالفقهاء اختلفوا في نصص صريحة، فلماذا لم يكفروا؟
55:48 هو في الواقع الخلاف في الخلاف درجات. وهناك مسائل فقهيه تذكر في العقيده مثل مسح الخفين وغيرها وغيرها وغيرها لظهور ادلتها. لا يوجد احد خالف نصا صريحا فيعذر. لكن المعتزله فرقوا بين المسائل الظاهره والخفيه بهذا، قالوا العقيده الغيبيات. والفروع هي الفقهيات. فبنيت هذه الاشكالات على تفريعاتها.
56:18 اما نحن اهل السنه فنقول العقيده هي المسائل الواضحه ذات الادله الكثيره. وال والفروع هي المسائل ذات الادله الخفيه. هذه اول نقطه. طيب ف والنبي صلى الله عليه وسلم فرق فقال اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر والاجتهاد فانصف فله اجران ثم فرق ايضا
56:41 وذكر فرقة ناجية وفرقة هالكة، وهو ذكر قوما يذادون على الحوض، بل الله عز وجل ذكر عن داوود وسليمان أنهما اختلفا، وسليمان حكم حكما، وداوود حكم حكما، يحكمون في العهد، وحكم سليمان صحيح، ففهمناه سليمان، وداوود عليه السلام حكم حكما خاطئا اجتهادا.
57:00 فعلم من مجموع هذا ان الخلافيات ليست درجه واحده، لكن اليوم اللي حاصل ان الناس يقيسون، يقيس هذا على ذاك وهذا ويقول لك هذا كفر، ثم من قال اصلا ان العقيده كل مخالف فيها يكفر؟ لا، العقيده فيها بدعه، فيها سنه، فيها كذا. بعد هذا يقول هل يقال العربيه وحروفها غير مخلوقه او انها ازليه؟ كلمه ازليه هذا هذا كفر الجهميه بالضبط. وواضح ان الاخ هذا اللي جالس يسال مو مركز معانا نهائيا.
57:26 يعني الان نحن نقول لك ان ان القوم انكروا ان القران لغه حتى لا يقولوا ان انه فعل يعني حتى يقولوا بازليته فكيف يقال ازليه؟ الازليه هذا كلام الجهمية الذين يعتقدون ان كل شيء له بدايه هذا هو نفس الانسان عن الصوره واليمين مع البركه يرجع للدروس ايه واضح انه مو فاهم اصل الموضوع مو فاهم ايه خلينا احنا شوف شوف
57:53 ف فما له بدايه اذا بدا من الله غير مخلوق. والعربيه هذه هذا كلام، والعربيه كلام. فالكلام الذي بدا من الله هو كلام الله غير مخلوق باي لغه كانت. فالسؤال هل العربيه انت هك تفهم ان العربيه هذا معنى ذهني مجرد، هذه هي اصل عقيده الفلاسفه انهم دائما ياتون الى المعاني المجرده ويثبتونها موجودا في الخارج فيقول لك الزمان
58:22 المكان فيهيئ لهم ان هذه الاشياء كانها شيء ثابت في الخارج ثم يبحثون عن حكمه وهذه الاشياء اصلا لا توجد الا تبعا لشيء فكذلك العربيه هذه هذه صفه لكلام العربيه صفه لكلام كلام الله غير مخلوق بس كلام المخلوق مخلوق بس الكلام الذي بدا من الله ان تلاها المخلوق فهو كلام الله غير مخلوق
58:51 زياده على ذلك من الامور المهمه انك مثلا هذه الدروس التي انا الان احضرها لا لا صدق ما استنكرت شيئا، لكن قلت ان اللفظه يعني جديده، الكف ثابت. يقول يا شيخ في اشعر قال لي انتم تفسرون معنى الاستواء انه ارتفع وعلا، فماذا تفسرون اليد؟
59:20 هذه مسألة ماذا تفسرون كذا هذه مبنيه على فلسفة الأرسطية الأرسطية يقولون الأشياء لا تعرف إلا بالحد إلا بالتعريف فيعتقدون أن الأمور لابد أن يوجد لها تعريف حتى تضبط وهذه سفسطة لأنه أنا الآن لو قلت لو عرفت لك الإنسان ماذا أقول؟ أقول الإنسان ما هو؟ حيوان ناطق أنا اعتمدت على أنك تعرف أن الحيوان معنى حيوان ومعنى ناطق
59:47 الآن لو فتحت مختار الصحاح ماذا سيكتبون لك؟ اكتب الوجه يقول لك الوجه معروف. ففي اشياء من شده ما الآن على ما تعرفها؟ ارتفع ما تعرفها؟ لن نبقى نعرف كل شيء حتى نصل هكذا هذا يؤدي بنا الى التسلسل. اليد معناها معروف وبدليل انها معروفه انه هو قال اليد تجسيم وانا اريد ان اؤولها. فلو عرفتها لك وقلت لك اليد ما له اصابع وما يقبض به ويبسط و و و هذا يكون تعريفا صحيحا.
1:00:17 لكن على اي اساس انا اجلس اعرف المعروف الواضح؟ فهو الان هو هذا الاشعري يفترض اننا على هراء ارسطو نعيش في المنطق ان الاشياء لا تعرف الا بحد. طيب ما الحد هذا هو ايضا الفاظ فلا بد ان يرجع الامر الى معنى فطري مستقر في ذهنك منضبط. ثم هو يبني هذا ايضا على انكار القدر المشترك، فاساله ما تعريف السمع والبصر عندك؟
1:00:52 اما مسألة والله العقيدة وكيف تدرسها هذه لي جواب معروف تجده هنا في القناة واسمع شرح اصول السنة. نعم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. خلينا نروح درس الفقه لان الاسئلة في هذه المسائل متكررة سبحان الله. كلنا نسأل كلام. لا هو شوف في فرق بين سائل وبين انسان هو مو محكمة يعني ما