الأصول الستة 2

47 دقيقة الأصول الستة — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الثاني من التعليق على كتاب الأصول الستة للإمام المجدد رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله الأصل الثاني وهذه الأصول كما
0:22 من راى قدمنا انها اصول عظيمه مبينه في النصوص بيانا جليا ومع ذلك اهملها عموم الناس اهل العلم في زمانه فضلا عن غيرهم او كثير من اهل العلم فضلا عن غيرهم يقول الامام رحمه الله الاصل الثاني امر الله عز وجل بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرغ التفرق فيه
0:48 فبين هذا بيانا شافيا تفهمه العوام، ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا، وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين، ونهاهم عن التفرق فيه، ويزيده وضوحا ما وردت به السنه من العجب العجاب، ثم صار من العجب العجاب في ذلك، ثم صار الامر الى الافتراق في اصول الدين وفروعه.
1:17 هو العلم والفقه في الدين وصار الاجتماع في الدين لا يقوده الا زنديق او مجنون. وهذا الاصل من اهم الاصول والذي اليوم زادت المخالفه فيه. زادت المخالفه زياده عظيمه. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي.
1:47 عمر بن الخطاب لما اختلف الصحابه في من جامع امراته واكسل ولم ينزل ايقع له الغسل ايلزمه الغسل ام لا وسالوا عائشه فاخبرتهم بان الغسل لازم قال من رايته يفتي بغير هذا اوجعته ولما اختلف ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود في مساله قال انتم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:16 اختلفتم فكيف من بعدكم اصاب فلان ولم يالو فلان وقال لابي هريره في مساله ما لو افتيت بغير هذا اوجعتك فكانوا يتقون الفرقه ويبغضونها وعبد الله بن مسعود حتى في المسائل الجائزه الاجتهاديه او الخلافيه ولذلك قال عثمان عبد الله بن مسعود لما صلى خلف عثمان وقد اتم
2:45 قال الخلاف شر بل النبي صلى الله عليه وسلم خوف من افتراق القلوب في امر تسويه الصف في الصلاه فقال لا تسون صفوفكم او لا يخالفن الله بين قلوبكم. المصنف رحمه الله ذكر امرا ان الافتراق في اصول الدين وفروعه صار عند جماعه من الناس هو العلم وحقا
3:15 هذا هو الواقع عند الرسومية عند كثير منهم فيرى على سبيل المثال ان اهل السنة هم ثلاث طوائف الأشاعرة والماتريدية والسلفية او الأثرية او فضلاء الحنابلة وهؤلاء كل واحد منهم اعتقاد وهذا تكذيب
3:41 لحديث النبي صلى الله عليه وسلم في وجود فرقة ناجية واحدة. وتكذيب للخبر الوارد انك لا تدري ما أحدثوا بعدك. وتكذيب لقول النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر سبلا. وذكر على رأس كل واحد منها شيطان، وذكر سبيلا واحدا، واحدا فقط. هو سبيل الله تبارك وتعالى. هدينا الصراط المستقيم. وقد كان الناس قديما
4:09 حتى بين الاشاعره والماترديه بينهم من الخصومات الشيء العظيم. ويضلل بعضهم بعضا كما هو مشهور في مساله انا مؤمن ان شاء الله. وكان كثير من الحنفيه يفتون بعدم الصلاه خلف الاشاعره الذين يستثنون في الايمان وحتى بعدم مناكحتهم. والاشاعره والماترديه هم من اعتى اهل البدع. فقد اجتمع فيهم شر عظيم.
4:33 اجتمع في الاشعرية الجبر والتجهم والارجاء ثم ياتي انسان يقول هؤلاء اهل السنه هذا فيما يتعلق بامر الاعتقاد ومن ياتي يقول اهل السنه فرقه واحده وطائفه واحده يتهمونه هذا في عقل الرسوميه وربما فعلوا ورقتهم المعروفه هذا يطعن في العلماء كما ذكر السجزي
5:01 أن من خالفهم نسبوه إلى الطعن في العلماء. وأما في أمر الفروع فالأمر أبعد غورا حتى أن كثيرا من أهل السنة متأثر بكلام هؤلاء. فعندهم شيء في الفقه يسمونه تكافؤ الأدلة في الفقهيات. وتلك بدعة بغيضة ابتدعها جماعة من المتكلمين. وأكثر من روج لها الغزالي. وكثير من التمذهب المعاصر سائر على هذا النهج.
5:30 ويقولون التمذهب هو نهج العلماء على مر الزمان، والتمذهب القائم على تكافؤ الأدلة، هذا نهج جماعة من المتكلمين، وهو قول أوله سفسطة وآخره زندقة. فيعنون بقولهم تكافؤ الأدلة أن مسائل الفقه الكل فيها مصيب، ويقولون كل مجتهد مصيب، ويمثلون لذلك فيقولون أن الأمر كأنك
6:01 دخلت مسجدا دخلته من الباب الشرقي او الغربي او الشمالي او الجنوبي انت داخل لا فضل لباب على باب. وكجدران الكعبه اذا صليت في داخلها لا فضل لجدار على جدار. يقولون هذا هذه بينه ودليل هذا عفوا هذه صوره اختلاف الفقهاء. ثم يزيدون يزيد بعضهم فذلكه واستدلالا
6:30 يقول كما حصل في قصة بني قريظة حين اختلف الصحابة فمنهم من تعجل بصلاة العصر ومنهم من أجلها وأخذ بظاهر حديث لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة فيقولون فهذا دليل على استواء الأقوال في فيما بين المجتهدين وهذه مقالة باطلة يطول المقام في إبطالها وبنوا عليها قولهم لا إنكار في مسائل الخلاف
7:00 لكن يكفي الوارد في حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر. واذا اجتهد فاصاب فله اجران، فلم يسوي بين المخطئين الماجورين. وقد قال الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله. فردوه الى الله ورسوله. ف
7:27 و ف فمن بلغته البينه عن الله ورسوله لا يجوز له ان يتركها لقول احد من الناس اجمع الناس على ان من استبانت له السنه يقول الشافعي لا يجوز ان يدعى عليه قول احد من الناس وقد انكر في الفروع ففي حديث قتلوه قتلهم الله وفي الحديث صحتي في صحة كلام وهناك خبر كذب ابو السنابل وكان بعض الناس يجتهدون في زمن السلف كما وقع مثلا من عبد الله بن عباس اجتهد في المتعه فقال له علي انك امرؤ تائه
7:58 وكانوا ينكرون في الفقهيات وقد اوردت لكم اثارا عن عمر. ومذهب الفقهاء مبني على الانكار والتشديد في ذلك. فعلى سبيل المثال الشافعي بنى مذهبه على الانكار على اهل الراي فتجد مثلا في مذهب مالك والشافعي واحمد انهم يجلدون في النبيذ الذي يبيحه ابو حنيفه. بل كثير من الاقوال
8:23 تذهب هيبتها ورونقها إذا قلنا باللا إنكار، فعلى سبيل المثال الجدل الذي يحصل كل عام في مسألة زكاة الفطر تخرج طعاما أم تخرج نقودا، الحنفية مذهبهم التأخير. إما تخرج نقودا وإما تخرج طعاما. والجمهور مذهبهم عدم التخيير، وأنها لا تخرج إلا طعاما، وإن أخرجت نقودا ما أجزأت.
8:54 إذا قلنا لا إنكار في مسائل الخلاف صرنا كلنا حنفية، صرنا كلنا حنفية. صرنا كلنا حنفية، لمَ؟ لأننا خلاص نقول بالتخيير. إذا لم ننكر. فلا بد أن نقول بأن نقول بإبطال ال إخراجها نقودا حتى نرتاح. حتى عفوا نفعل مذاهبنا. والعامي لا مذهب له.
9:24 وكان اهل العلم على مر الزمان ينكرون بل وردت اخبار يعني مثلا احاديث نبويه على سبيل المثال حديث اذا تبايعتم بالعينه واتبعتم اذناب البقر فجعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم النبي الكريم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم بيع العينه من من اسباب والحديث في صحته كلام وله طرق جعلها من اسباب
9:53 ذل الأمة وهوانها وبيع العينة أباحه بعض الفقهاء. وتكلم على هذه المسألة الإنكار في مسائل الخلاف والتشديد ابن تيمية في ذكر رسالته رفع الملام. فجاء مثلا على حديث لعن الله المحلل والمحلل له. لعن الله المحلل والمحلل له. فبعض الناس
10:23 حملوا رأوا ان الفقهاء بعض بعض الفقهاء اباحت نكاح التحليل اباح نكاح التحليل فعطل دلاله هذا الحديث قال من اخذه تقليدا لفقيه فانه لا ينكر عليه وانما هي تحمل مثلا على من استحل او من حلل
10:48 باتفاق مع الرجل او من كذا، فقال ابن تيميه هذا كله باطل لانكم الان جعلتم الوعيد لا يتناول الا اقل القليل. والوعيد اذا صار لا يتناول الا اقل القليل صار لا معنى له. كان نقول مثلا ال 72 فرقه الهالكه من كل فرقه يهلك واحد اثنين والباقي ناجين. هذا له معنى؟ لا معنى له.
11:16 ونحن متفقون على ان هناك مقالات قال بها اكابر كقول اهل مكه بالمتع والصرف وكقول بعض اهل المدينه بالمعازف وهذه المقالات المذاهب الاربعه متفقه على انكارها وعدم جواز القول فيها فعلى اي شيء صار مثلا ابو حنيفه او مالك اذا اخطاوا لا لا يدفع قولهم في مقابل الدليل بينما ابن عباس وابن عمر وعلي وفلان وفلان
11:45 والحسن وشريح و و و و اذا اخطاوا يرد قولهم ولا يجوز التدين به. الواقع ان الباب واحد. ثم ان المذاهب الموجوده المتاخره. هذه ليست كلها اقوال الائمه المجتهدين. بل دخل فيها ما دخل مما ادخله اهل المذاهب انفسهم والائمه لا شان لهم. فاذا انكرت قالوا لك لا انكار في مسائل الخلاف.
12:13 فيقال لو فرضنا لو قدرنا انه لا انكار في مسائل الخلاف. لو قدرنا هذا فإنما يكون يكون فيه الخلاف بين المجتهدين للخلاف بين اتباع المجتهدين الذين هم ليسوا بمنزلة المجتهدين وبيننا نحن أو حتى بين اتباع المجتهدين ونصوص السلف. فعلى سبيل المثال
12:42 مثلا مسألة تدرس في الطهارة، استقبال النيرين. أنه يكره استقبال النيرين عند الـ عند التخلي. إذا تبولت عند البول أو الغائط يحرم عليك استقبال الشمس والقمر. أو يكره. هذا موجود في عموم المذاهب المتأخرة، ولكن هذا الفرع لا على لا لا وجود له عند السلف الكرام البتة.
13:13 البتة حتى اعترف النووي بذلك والشافعية هم اهل بجدتها ابناء بجدتها هم هم الذين اوجدوا هذا الفرع قال لا لا لا الشافعي له كلام ولا شو اسمه ولا اصحابها لهم كلام وهذا يقال حتى في احمد وغيره فيلزمونك بهذا ويقولون لك والله هذا مذهب وايضا مثلا
13:40 قولهم عند تثويب الامام الصلاة خير من النوم صدقت وبررت ويتابعون على ذلك وترى لهم مقالات اصلا حتى خلاف عمومات الائمة يخصص عموم الائمة فعلى سبيل المثال هناك فرع فقهي ان الرجل اذا اراد ان يجاهد فلا بد ان يستاذن ابويه فقال بعض الشافعية هكذا ان اذا كان ابواه رقيقان فلا فلا يلزم استئذانهما
14:07 وخالفوا الشافعية آخرون، جاء بعض الحنابلة وأخذوا هذا الفرع وأضافوه في مذهبنا دون لا علاقة لأحمد ولا لعموم الأصحاب، ثم صار هذا هو معتمد المذهب بل زادوا أمورا وخرافات مثل التبرك بطعام الرجل التبرك بالرجل الصالح بفضل طعامه
14:29 ينقله المرداوي وغيره ينقلونه عن النووي شوف عاد شوف الاسناد انك ويقولون هذا المذهب ان ان الرجل الصالح يتبرك بفضل طعامه. الامام احمد لما جاءه رجل واراد التبرك به قال من اين جئتم بهذا؟ وما ذكر عنه لما قال يحيى بن يحيى رجل صالح اخذ جبته اتبرك بها يقصد معنى التبرك بمعناه انك تستذكره تستذكر الخير فتحصل لك البركه يعني بالاقتداء به.
14:59 لكن أين مسألة الطعام هذه؟ وأدخلوا أمورا وخرافات، ثم بعضهم في بعض المذاهب ترى والناس اليوم ينفرون من التكفير أكثر شيء. ترى فروعا في التكفير لا حصر لها، خصوصا في مذهب الحنفية. خصوصا في مذهب الحنفية، فترى بعضهم يقول إذا فضلت اليهودية على إذا فضلت النصرانية على اليهودية تكفر. أو فضلت اليهودية وهكذا.
15:29 وإذا قلت مسجد، إذا قلت مصيحف. منهم من يقول إذا قلت بالجلوس بعض الشافعية إذا أثبت الجلوس، طيب الحنابلة يثبتون الجلوس. فدليل إيش؟ دليل الكذب إنه ما هو غير حقيقي يعني. أنتم تقولون لا إنكار في مسائل الخلاف، في أي كتاب من كتب الردة الموجودة المذهبية تجد صاحب المؤلف في المذهب يذكر عقيدته. فالماتوردي تراه يهاجم عقيدة الحنابلة والأشع والأشعري. تجد الحنفية يهاجمون عقائد الأشاعرة والحنابلة
15:59 يقول جزيل صاحب الفقه على المذاهب الاربعه يقول ان الماترديه والحنفيه شيء واحد فتراه يهاجم الاشاعره والحنابله فيقول مثلا من قال الله يرى في المنام كفر مثلا بن نجيم الحنفي هذا مذهب الاشاعره والحنابله وترى الحنابله يهاجمون الاخرين فيقولون مثلا من قال الفاظنا بالقران مخلوقه قول الماترديه والاشاعره
16:28 طيب فأين مسألة أن فأصلا هذا دجل حين تقول والله مذاهبنا واحدة أن مذاهبنا واحدة وأنه لا فرق والتحقيق أن مسائل العلم على أنواع فمنها مسائل نجزم بغلط المخالف على جلالته كما نجزم مثلا بغلط معاوية ومن معه على سبيل المثال
16:54 في قول جماعه من اهل السنه في قتال علي على جلاله الفريق الثاني ونجزم بخطا من افتى بربا الفضل ومن انكر المسعى الخفين ممن تقدم وبقول ونجزم بخطا قول بعض الصحابه الذين افتوا بابعد الاجلين في عده المراه الحامل في مسائل كثيره ونجزم مثلا بخطا سمره رضي الله عنه لما باع خمرا على المشركين
17:24 ونجزم بخطا هذا ونعتذر للمخطئ. وهناك نوع آخر من الأخطاء يكون مبنيا على فساد أصل عند الطرف الآخر. كما في خلاف أهل الحديث مع الظاهرية وأهل الرأي. فمثلا أقوال أهل الرأي في الحيل وفي المسائل التي رتبوها على أصلهم الفاسد، فمثلا عندهم أصل فاسد أن خبر الواحد فيما تعم به البلوى
17:52 خبر الواحد فيما تعم به البلوى لا يقبل، هذا اصل فاسد. وبناء على هذا الاصل انكروا مثلا العقيقه، وانكروا صلاه الاستسقاء، وانكروا كذا، وانكروا كذا. فهذا ايضا الامر يكون فيه اشد. وهنا ينكر على الاصل والفرع. اما في المساله السابقه ينكر على الاصل دون الفرع، وهناك مسائل لا اجتهاديه والخلاف فيها قوي. وهذه ايضا يتحاور فيها الناس كالقراءه خلف الامام.
18:22 كالقراءة خلف الإمام. فهذه فمسألة القراءة خلف الإمام في في الجهرية هي واجبة هي ما هي واجبة الخلاف فيها قوي والله. ليس كالخلاف مثلا في وجوب الفاتحة على المنفرد. هذا الخلاف فيها ضعيف. فهذه المسألة أيضا يتشاور فيها أهل العلم ويكتبون وكتبت رسائل في هذه المسألة كرسالة البخاري والبيهقي وابن عبد البر وغيرهم.
18:51 بحثا عن الاجرين. وكم حرم الناس بسبب هذه الاقوال اجرا عظيما. كم حرم الناس اجرا عظيما. فترى مثلا ملايين يتمذهبون مذهب اهل الراي. فتراه لا سنن متواتره ثابته. السلام ورحمه الله وبركاته. لا يعمل بها. ليش؟ والله مذهب. فتجد كثيرا من الناس مثلا مالكيا، تجده مالكيا لا يقبض.
19:20 في الصلاة. فيفوته اجر هذه السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما اكثر ما يحاربها. والناس متناقشون هم يتناقشون هل مذهب مالك السدل ام القبض؟ سواء كان مذهب مالك ام لا؟ وقد الفت رسائل في بيان ان ليس مذهب مالك من اشهرها رسالة محمد بن مكة بن عزوز. فقول رسول الله ماض وقاض فتراهم
19:45 يحرمون من اجر هذه السنه، وتجد بعض الحنفيه لا يرفع يديه قبل الركوع ولا بعد الركوع، ولا يقرا الفاتحه في صلاته، لانه لا يرى وجوبها، ولا يطمئن في صلاته، ومعلوم ما قاله حذيفه لما لما راى رجلا لا ياخذ في صلاته، طيب، ولا يسبح في الركوع ولا في السجود، لانه لا يرى اصل وجوب التسبيح، يلا دعك من هذه. ها؟ وانظر الى السنن انظر الى الاجر العظيم الذي يفوت على المر.
20:15 وهذه آلاف مؤلفة من الناس يفوتهم هذا الأجر عصبية المذهبية، البخاري لما كتب في رفع اليدين حقق تواتر الحديث حتى ثم في الأزمنة المتأخرة وحصلت فتن حتى في بعض الأزمنة المتأخرة بعض الحنفية أفتى بعدم مشروع مشروعية رفع اليدين وأن من رفع يديه بطل الصلاة وكتب ردا عليه السبكي اسم الإتقاني هذا الحنفي
20:41 وكتب السبك ردا عليه وايده بعض الحنفيه وكذا وايضا ابن القيم كتب بحثا والان لو ذهبت الى ديارهم الان يقولون لك هذا الكلام يقولون لك لا نجتهد كلنا والحق وابواب الكعبه وكذا وكذا جدران الكعبه وكثير منهم اذا ذهبت الى دياره لو رفعت صوتك بامين يهاجمونك لو رفعت يديك قبل الركوع وبعد الركوع يهاجمونك لو راوك تمسح على الجوربين
21:10 حتى والله رخص، لو راوك تمسح الجوربين يهاجمونك. وقد وقد حكيت لنا الاعاجيب من عن ديار الاعاجم في هذا الباب. ف فهذا بالنسبه للرسوميه الذين ضيعوا فائده العلم، الان ما فائده العلم؟ العقيده صارت عده مذاهب كلها كويسه. والان وصل الامر ها
21:39 وال والفقه صار عدة مذاهب كلها كلها كويسه طيب ما فائده العلم؟ العلم هو بابه الصواب والخطا بابه اقامه الدلائل على المسائل
22:05 لماذا حفظك الله تدرس اصول الفقه وادرس مصطلح الحديث ثم يا اخي ببداهه العقل بداهه العقل من بذل الجهد حتى وصل الى الحق كمن لم يبذل جهد الان النبي صلى الله عليه وسلم عنه خبر وصواب وقفه على علي القضاه الثلاث قاض عرف الحق وقضى به فهو في الجنه وقاض
22:33 عرف الباطل وقضى بخلافه وقضى به فهو في النار ورجل قضى عرف الحق ما عرف الحق وقضى يعني فرط في العلم طيب الا تطلب العلم فريضه فالنبي صلى الله عليه وسلم جعله في النار فيقول يا شيخ كيف يعني توك تقول اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران نقول بحسب وضوح المساله وسبحان الله انظر في زمن السلف علماء وفضلاء
23:01 قالوا بالمتعة والصرف، شوف هذا فضل السلف علينا. وقالوا بأقوال باطلة، فقاموا عليها حتى اختفت. ونحن جاءنا بعض أهل الرأي وكذا وأهل، وقالوا بأخطاء، وبعض أهل الحديث قالوا بأخطاء، ثم ماذا فعل؟ تصالحنا معه. وصرنا نقول مذهب ولا تنكر ولا كذا، و1000 سنة مراد تختفي. في زمن السلف 100 سنة شوي ها، 100 وشوي.
23:30 يعني يقومون على الباطل، وان تكلم به فضلاء. يقومون عليه ويوضحون. احمد بن حنبل كتب كتاب الاشربه. ينكر على موضوع النبي كان في العراق في في في بغداد في العراق. كان الشيعه لا يرون شرب النبيذ. وكان كثير من الكوفيين السنه. يرون شرب النبيذ.
23:59 شرب النبيذ ليس الذي يسكر النبيذ ليس هو الخمر كما يظن الناس، لا النبيذ يسكر كثيره فقط دون قليله فهم يقولون نشرب القدر القليل الذي لا يسكر حتى ان بعض الناس كان يظن علامه السنه انك تشرب نبيذ، ليش؟ تخالف الرافضه حتى في اثر عن سفيان في هذا، اما اهل المدينه فكانوا يحاربون النبيذ يحاربون التشيع كلهم مع بعض
24:32 سبحان الله ولا اله الا الله الامام احمد كتب كتاب الاشربه في نقض هذا بل تراه في المسند في مسند احمد والمسند الاصل فيه ايش؟ الاصل فيه انه يروي احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:02 في المسند يروي باسناده ان مالك يقول فارقني سفيان سفيان الثوري امام اهل الكوفه امام العراق يقول لمالك امام اهل الحجاز يقول فارقني سفيان على ان لا يشرب النبيذ وكان احمد يخرج الى الصلاه دائما معه كتاب الاشربه حتى النسائي اخر كتاب في سننه الاشربه وتوسع جدا في هذا الموضوع
25:31 وحذر من اتباع زلة العالم. وكانوا يقولون من اتبع زلات العلماء فقد اجتمع فيه الشر كله. هذه مسألة لا إنكار في مسائل الخلاف وتكافؤ الأدلة فتحت باب لموضوع آخر. باب تتبع الرخص. من اتبع رخص العلماء فقد تزندق وقد ذكر ذلك الآثار في ذلك الخلاف في الأمر المعروف والنهي عن المنكر. وهنا قصة أحد فقهاء الشافعية اللي دخل على المعتضد العباسي أظن. فوجد عنده كتابا في الرخص فقال له مؤلف هذا الكتاب زنديق.
26:01 قال لم زنديق؟ قال جمع الرخص من كل مذهب، من اباح ائتيا المراه في الدبر لم يبيح ربا الفضل، ومن اباح ربا الفضل لم يبيح المعاسف، ومن اباح كذا لم يبيح كذا. هالخبيث راح جمعها. وهذا اليوم موجود ويسمونه فقه التيسير. وفقه الزندقه. ليه؟ لان عبثيه، ما عندك منهج لا في الاصول ولا في الفقه. وانت رجل وانما تاخذ من كل مذهب ما يوافق هواك. فعندنا
26:30 نظرة تكافؤ الأدلة وعندنا تتبع الرخص وعندنا الإعراض على الأدلة وطبعاً هناك طريقة بعض الناس الذين ردوا على متعصبة المذاهب فدخلوا في ظاهرية في بعض المواطن وفي مخالفة بعض الإجماعات وغير ذلك. لكن نحن الآن نتحدث بما أورده المصنف رحمه الله في تبرير الافتراق. تبرير الافتراق أن الافتراق هذا أمر حسن، هذا أمر طيب.
27:02 وانه انت ضيق الافق اذا تر اذا تركت الناس على ااا اذا قلت اذا قلت للناس هذا قول قوي وهذا قول ضعيف وهذا راجح وهذا مرجوح ان هذا من جهلك لا ما هو من الجهل نعم بعض الناس يرجح في كل مساله حتى لو كانت مساله مشكله امنا بالله ولكن من الناس من يتعصب لمذهبه بالباطل حتى بعض الحنفيه
27:33 شرح الترمذي. فجاء إلى مسألة البيعان بالخيار، قال والقول في هذه المسألة قول الشافعي. يعني الشافعي هو الحق معاه. وقول أبو حنيفة باطل، قول قال ولكننا ملتزمون بمذهب أبي حنيفة. هنا الآن الناس بتتحدث بحاكمية الله عز وجل. ما تركوها ما ترك هؤلاء من حاكمية الله.
27:59 الرجل يقول لك قول الشافعي الصواب، يعني هو الصواب يعني ايش؟ يعني هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. أنت قاعد ترد على الرسول صلى الله عليه وسلم، وعامل هذا الرد إني جاي أرد على الشافعي، ولا جاي أرد على أحمد، ولا جاي أرد على فلان، ولا جاي أرد على فلان. ولهذا يقول لك: وبهذا نفروا من دراسة كتب الحديث، والنظر في الحديث. ولهذا الثورة الحديثية التي حصلت في الزمن الأخير
28:28 من كان سببها؟ كان سببها الذين تمردوا على المذاهب اهل الحديث في الهند وقد اعترف بذلك كبار الديبونديه قال انهم هم قالوا اصلا بما اننا لن نلتزم مذهبا لن نلتزم مذهب الحنفي لنذهب ونقرا في كتب الحديث ونقريها وندرسها طلبا للدليل وللحجة منها
28:55 وشرحوا الكتب فاضطر الحنفيه ان يشرحوا ايضا هم الكتب ها من باب انهم يقطعون الطريق عليهم. الشافعي في زمانه لما قال له الكوفيون قالوا نحن مذاهبنا مذاهب علي وابن مسعود. ايش فعل؟ قال مذاهب علي وابن مسعود يعني خلاص اسكت عننا قال انا اوريكم. ذهب الى بعض اصحابه العراقيين منهم عبد الرحمن المهدي وقال جمع لي فتاوى علي وابن مسعود فجمع له.
29:23 فا فا أخرج منها كل ما خالف فيه أبو حنيفة علي بن مسعود. وهذا الكتاب إلى الآن موجود في الأم. ما خالف فيه أهل الرأي أو أهل العراق علي بن مسعود. ولما أهل المدينة قالوا إحنا عندنا سيد بن ثابت بن عمر قال أنا أوريكم. وراح جمع، فالشافعي ما قبل أن تقول لي أنا أقلد علي بن مسعود. ما قبل هذا. فكيف يقبل أنك تقول أنا أقلد فلان ولا قلد فلان؟
29:49 بل قال له يعني قال لهم قال انا جئتكم في العراق فوجدتكم مختلفين ابو حنيفه لها اصحاب شريك لها اصحاب الحسن بن الصالح لها اصحاب فلان لها اصحاب منو فيكم الممثل الرسمي؟ ابن ابي ليلى لها اصحاب من فيكم الممثل الرسمي للصحابه العراقيين الذين كانوا في البلاد اضحكون علي طريقه الشافعي في النقد على اهل الراي تنطبق على اصحابه الذين قلدوه لاحقا
30:28 بل وصار عندهم حتى الافتاء والتأزير والان في زماننا المسأله صارت عبثيه فتراهم يقول لك مذهب مذهب مذهب ويصلي هالشكل ولا يقبض على اساس انه يعني متمذهب وفي الطلاق يروح يمشي وراء ابن تيميه. وبصية الوارث وراء ابن حزم يا جماعه الخير ترى كل القوانين اللي يزعم انها قوانين شرعيه اليوم في المحاكم في قوانين ظاهريه من مذهب الظاهريه يعني برا الاربعه.
30:57 هناك أقوال خصوصا في في وصية للوارث وغيرها عفوا عفوا الوصية لذوي الأرحام على مذهب الظاهرية ثم ظهر عندنا الناس الذين يخرجون عن المذاهب الأربعة ويخرجون عن كل شيء ويأخذون بكل المذاهب كأمثال القرضاوي وغيره وغيره ممن يسير على الفقه التغريبي
31:28 على الفقه التغريبي واختيارات الامور التي تناسب اهواء فئه معينه كانكار الرجم وغير ذلك وسبحان الله المذهبيون هؤلاء لما ظهر من يبيح المعازف واتيان المراه بالدبر وينكر الرجم وينكر جهاد الطلب و و و ويخالف المذاهب في كل هذه تراهم لا يهتمون بالرد عليه بقدر ما يهتمون بالرد على من يتبع الدليل ومن تامل هذا في احوالهم في السنوات الماضيه يرى يرى ذلك جليا واضحا
31:57 والان صارت المذهبيه عند كثير منهم ترسن لنشر القبوريات ولنشر الامور التي توجد في كتب المذاهب المتاخره. سبحان الله. فبدلا ان ينظروا في السنه تراهم يخوضون في امور عجيبه.
32:26 حتى بعضهم يطلق امورا يطلق حتى الفاظا مستوحشه فتراه يقول ولو تيمم يقول يصح التيمم ولو تيمم من على ظهر خنزير ومن على فرج بغي ومش عارف ايش الفاظا وقحه سبحان الله
32:57 غير مثلا ترى عندهم بعض الاقوال ترى طيب ومما ذكر مما يذكر في هذا السياق
33:28 يزعمون ان بعض اهل المذاهب كانوا سببا في تشيع هناك قصص تذكر في تشيع التتر التتر لما دخلوا بلاد الاسلام اسلموا اسلم عدد منهم ولما اظهروا الاسلام تجاذبتهم المذاهب فاول ما كانوا شافعيه ثم صاروا حنفيه ثم بين منهم من تشيع ومن تشيع افاد المذهب الشيعي افاءة عظيمه
33:59 حتى إلى الآن أعمالهم موجودة. فكان مما يذكر من القصص وهي قصص قصة تذكر في حتى في كتب أصولية من زمان تذكر حتى في يذكرونها سبب تحول محمود الغزنوي. أن أحد الحنفية قال قال شافعي قال رجل شافعي قال للأمير قال قل له يصلي على القدر المجزئ في مذهبه. عندك. خليه يوريك صلاة وشوف أنت في نفسك هذه الصلاة. صلاة
34:29 تنشرح لها نفسك ولا يقع في نفسك انها يعني سبحان الله مما لا فماذا فعل الحنفي؟ توضا بالنبيذ لان يجوز عندهم وضوء بالنبيذ ثم بعدها قام وقال الرحمن اعظم او كلمه نحوها
34:56 ثم في ركعة قرا بالفارسية وفي ركعة قرا مدهامتان وصلاته كانت نقرا كما ترى صلاة الأفغانية هذه ثم لما أراد أن يسلم ضرط لأن عندهم تخرج من الصلاة بأي فعل من الأفعال المنافية للصلاة ولا يشترط التسليم فلو ضحكت
35:18 أو صفقت أو تكلمت أو ضربت أو فعلت أي شيء فصلاتك هكذا تكون خرجت منها خروجا شرعيا 100% فقالوا أن هذا كان سببا في في هذا الذي حصل ويذكر أن أحد أمراء التتر أشاروا عليه بنكاح التحليل فكانت هذا السبب تركه للمذهب وراح تشيع طلق زوجته ثلاثة
35:46 ف فقال فقال لهم شنو الحل وكذا؟ قال له نكهه تحليل قال كيف تحليل؟ قال يجي واحد يدخل عليه قال واحد يدخل على زوجتي قال شوفوا لي حل معقوله ما ما يصير يدخل على زوجتي قال له الشيعه ثلاثه واحده عندنا ها ثلاثه ولا شيء قال خلاص هذا احسن فتشيع حتى مثلا في في بعض المذاهب عندهم مثلا في مذهب اهل الراي يقولون وقدر الدرهم
36:15 من النجاسة على الفرج قدر الدرهم تصح الصلاة معه. وهذه يدرسونها ويبدا يقدر يعني ايش قدر الدرهم وكذا، انا اروح اقرا حديث رسول الله احسن لي من من من من الغرائب العجيبة هذه. اقرا الاحاديث والاثار يقول لك وقدر الدرهم ومره حتى قرات في بعض كتب الشافعية يقول لك والسجود ومن الامور المشروعة السجود لعتبات المشايخ. بعض الشافعية المتأخرين. السجود لعتبات المشايخ.
36:47 ثم تجد في نفس الكتاب يقول لك مسح الوجه بعد الدعاء بدعه. يعني فجاه تفطنوا على البدعه والسنه. هذا فيما يتعلق بالسياق الرسوميه. هناك من الناس في زماننا في طرف اخر كما اتفقنا. هناك الحركي. جماعتنا نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. هؤلاء ابعدوا غورا.
37:16 هؤلاء عندهم الاختلاف يترك لا لداعي تكافؤ ادله او تعدد اهل السنه، لا، لكي نتفق على المشروع. فالرافضي ما في مشكله يدخل معي بشرط انه يمشي معي بالمشروع. الاباضي وقد رايناهم، الاباضي الذي يقبل الراس وكذا، يمشي معي بشرط ايش؟ ان يمضي معي على المشروع. الخلافيات الفقهيه الاجر والاجرين ما لنا خلق يا بني ادم، ما لنا خلق.
37:47 لا شان لنا ما لنا خلق لهذا الامور العقيده اكتفي باجمالات ويستدل لك بحديث الاعرابي احدهم مره جاءني وقال حديث الاعرابي وكذا قلت الاعرابي حديث مو مذكور فيه الجهاد الاعرابي ذكر خمس اركان قال ولا ازيد الجهاد وين؟ خلاص لا تكلم الناس بالجهاد هو يريد ان لا نتكلم في العقيده لداعي حديث الاعرابي
38:17 مع أن حديث الأعرابي يتبعه ايش؟ يتتبعه دراسة تفصيلية لهذه العلوم الشهادتين وما ينقضهما نواقض الإسلام والعقيدة ما هي؟ حماية لهذه الأعمال اللي قال الأعرابي لا أزيد قال الأعرابي قال لا أزيد من باب أولى لا أنقص صح؟ ومن باب أولى لا أنقص طيب والعقيدة مبنية على ايش؟ على أنه هذه الأشياء لا تنقص
38:45 دراسة العقيدة لوين بس عقيدة؟ حتى لا تنقض أعمالك الصالحة أو تنقص. فقلت له ما ذكر الجهاد في الحديث؟ تجيب من أخبار أخرى، قال وأنا النبي بعضهم بدأ يألف قال يا أخي النبي لما كان يكلم الوفود يكلمها بأمور عادية وكذا. الإسلام ليس كذا. في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يكلم أحد الوفود يقول لهم والإسبال ومخيلة. يكلمه عن الإسبال وفد جاية.
39:15 وكلمهم على شيء، والنبي صلى الله عليه وسلم يركض وراء رجل يقول له ارفع ازارك. وهؤلاء قسموا الدين الى قشور وأصول، أو قشور ولب. والقشور كله ما هو خارج مشروعهم. وصار واشترك معهم أصحاب منظومة الأهداف المعلمنة. فيقول لك يا أخي أنا ما يهمني دينك، ما يهمني كذا، ما يهمني مذهبك، سني شيعي، أهم شيء تكون خادما للوطن.
39:49 أو أهم شيء تكون خادما لمشروعي فهناك الخادم المشروع وهناك الخادم للوطن وهناك لا أهم شيء تحقق مصالح دنيوية ومكاسب دنيوية وأشياء مالية وهؤلاء جميعا يسخفون من البحث العقدي والبحث الفقهي ومن طلب العلم ومن أمر الآخرة ومن فضل العلم ككل
40:15 صار العلم ما لا فائده ولا النبي صلى الله عليه وسلم قال اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله. حين مساله اعتقاد. قال ثم اي؟ قال جهاد في سبيل، قال ثم اي؟ قال حج مبرور. ها؟ قالوا قالوا الا الا اخبركم قال الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم.
40:44 وخير من ان تلقوا عدوكم فيضربوا اعناقكم فيضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم الى غير ذلك. قال ما قال ما هو يا رسول الله؟ قال ذكر الله. هلال وين تقول ذكر الله؟ معقوله؟ يعني يقول سبحان الله اي ذكر الله. وذكر الله كل ما كنت افقه به كل ما كل ما كان اجرا اعظم. طيب من افقه الناس بذكر الله؟ من يفهم ذكر الله اذا ذكر الله وسبحه؟
41:12 العقيدة السليم في الأسماء والصفات اليوم رب العالمين يسب في الشوارع ولا يهمهم هذا يعني هو بدالك أهم شيء قضايا الأمة وكذا وكذا وكذا فلا فلا فلا يهمهم ذلك من الأساس ولا يرون حتى كثير منهم لا يرون أن هذا من أسباب
41:41 المذهبة للنصر ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم وذكرنا لكم يوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم ذكر الطبري قصه عجيبه في في تاريخه ان ان بني اسرائيل غزوا قوم وكان هؤلاء القوم قوم بلعام اظن اللي يعني كان معاه اللي سلخ من ايات الله عز وجل وكان معه اسم الله الاعظم
42:16 فبالعام لما جاء يدعو على بنو على بني اسرائيل كان الدعاء لا يخرج ويتحول عليه وعلى اصحابه. فقال بالعام ذهبت الاخره وتبقى الدنيا فاخبرهم فاخبرهم بمكيده قال لهم اذا اردتم من ان تتصلوا على بني اسرائيل افشوا فيهم الزنا والبلاء.
42:40 انه تصير هذه حيله انك ترسلون لهم النساء فينتشر فيهم ارسلوا اليهم النساء يفتنون بهن. وهذه مذكوره من زمان من سياسات الحرب. حتى يذكرونها في حروب الفرس والروم. ففعلا دخلوا فاحد قوات بني اسرائيل فعلا وقع على بغي. فالقوم يحاصرون الحصن ويرون في في انفسهم ضعفا ووهنا. فاحدهم دخل عليه فوجده فعلا رجل على بغي.
43:09 فأدخل فيه الرمح وأخرجه من البغي وكان فيه قوة فخرج يرفعه للسماء ويقول يا رب هكذا نفعل بمن عصاك ففتح عليهم. فالناس فأهل الإيمان عندهم مواثينهم الخاصة أما هؤلاء فغالبهم يؤمن بكلام الكفار الذي يقولون الله مع صاحب المدفع الأعظم.
43:36 ويظنون ان الله عز وجل سيؤيدهم ويقويهم على عدوهم اذا ما هونوا من شان دينه وتركوا شيئا وسبحان الله سنة بنو سنة بني اسرائيل تركوا حظا مما ذكروا به هؤلاء يتركونه صراحة امر معروف ونهي عن المنكر خلينا حتى عطلوا الرد الى الله ورسوله الظن بالله كان الله عز وجل ما يوضح دينه يا شيخ الناس مختلفين اذا الدين ما هو واضح لا واضح
44:06 الله عز وجل ذكر لنا اناس يتبعون المتشابه، اين هم؟ بل رب العالمين علمنا ان نسيء بهم الظن، قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه، في قلوبهم زيغ. هو خلاص ما دام فيه خلاف اذا المساله غامضه. واعلمنا رب العالمين فسنه اهل الكتاب نسوا حظا مما ذكروا به.
44:32 ليش نسوه؟ الظاهر لكي يجتمعوا فجوزوا بعكس مقصودهم فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء والآن انظر الناس تفترق على كل شيء لما قالوا ما نبي نفترق على أمر الدين وعلى كذا رأيناهم يفترقون على العرق على على العرق والآن عادة الجاهليات الوطنية بل عادة الجاهليات التي كانت مندثرة قبل الإسلام
44:57 وعادت أمور عظيمة جدا، بل تراهم أحيانا على كرة قدم وعلى أشياء بسيطة يسب بعضهم بعضا، ويشتم بعضهم بعضا، ويلعن بعضهم بعضا، وهذا من شؤم ترك الولاء والبراء العقدي. طالما تركت الولاء والبراء العقدي ستجاسى بعكس ذلك، ويصير عندك بلاء على كل شيء.
45:15 كثير من الناس صاروا يتكلمون انهم يعني حتى بعض طلاب العلم يقول لك نحن نجتمع على على الخير ها ونجتمع بعيدا عن العصبيات العقديه ثم بعد ذلك تراهم يتسابون ويتشاتمون على قضايا شخصيه وتحقيقي احسن من تحقيقك وتحقيقك احسن من تحقيقي هؤلاء هذه آيه جوزوا بعكس مقصودهم ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا ما يتعلق بالاصل الثاني
45:43 وانا في هذه الرسالة امشي للهوينة. لانه صراحة هذه الاصول اصول عظيمة، وكل اصل له يعني محل بسط طويل، وانا والله اختصرت. ولا الكلام في هذا الموضوع يطول يطول. اليوم عندنا مفهوم يسمونه مفهوم التعددية. يعني كل ما الناس اختلفوا، كل ما الناس كذا فهذا امر جيد. واذا قلت لا، لابد ان نتفق على الحق وان في حق اصلي، فهذا معناته انك انت انسان.
46:14 وهذا اصلا اساس الزندقه في زماننا. العلمانيه ايش اساسها؟ اساسها انك ما تقدر تلزم الناس بشيء والحق ما هو واضح وما هو بين. فما يصير تلزمهم بعقيدتك وتوحيدك وكذا وحاكميه شريعتك، ما يصير. فهذا اساس كل زندقه، انظر بدأ عندنا باحترام اقوال الفقهاء ومش عارف ايش، والان وصل الى اين؟ وصل الى محل بعيد جدا.
46:42 ولا حول ولا قوة إلا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم