ما تصنيف هؤلاء الأشاعرة ؟ 👇

30 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد صوتية اسجلها واعتذر مبدئيا عن عدم مقدرتي على رفع الصوت اكثر ولكني سأحاول ان اقرب لانه الله المستعان اذا قربت الهاتف من فمي فان ذلك يصنع امرا ليس جيدا وانا بعدته
0:30 فلا فلا اعلم الامر لكن ان شاء الله تبارك وتعالى يكون الصوت واضحا. بالامس ارسل لي احد الاخوه الفضلاء وهذه نعمه من الله تبارك وتعالى هذه الكتب المصوره. ارسل لي كتابا مصورا كنت قد رايت الاعلان عن طباعته في ايامه وتمنيت ان ان اراه وانظر فيه
0:57 كتاب اسمه درء الحسن او نعم كانه درء الحسن نعم دراسه فيما قيل في ابوي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لباحث اسمه عبد الله الشمراني الحوالي وقد جمع جمعا تعب فيه قد جمع جمعا تعب فيه انا استفدت من هذا الجمع ومن هذا الكلام غير انني
1:26 اردت تسجيل امر متعلق ببعض ما قراته في هذا الكتاب. من المشهور عند الاشاعره والصوفيه المعاصرين انهم يحاولون ان يوهموا الناس ان الشده في الاحكام على الخصوم والتحامل في مسائل الاجتهاد فيما يزعمونه خصوصيه سلفيه وانهم في مناهجهم العلميه براء من ذلك.
1:57 وأنهم قد خبثوا وعجنوا بالاعتدال والاتسان والرحمة والعدل والعطف. بينما الغلو والجفاء والغلظة في هؤلاء السلفيين. الملف الذي بين أيدينا يدل على عكس هذا علما أن المقالات التي سأتحدث عنها
2:27 ما زالت موجودة في الأدبيات في الأدبيات الأشعرية وقد رأيت أنا بعيني الله المستعان من يلعن أو يكفر من يقول أن أبوي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في النار المقالة هم بنوها أن نجاة أبوي النبي صلى الله عليه وسلم بنوها على مجموعة من الاستدلالات الضعيفة
2:57 وأن الحديث المروي في نجاتهما ضعيف فقط وليس منكرا موضوعا ومع اعترافهم أن هناك من الحفاظ من قال أنه منكر موضوع ومن المعلوم أن الحديث الضعيف إذا عارضه ما هو أصح منه ينتقل إلى النكارة هذا أمر معلوم فمقالتهم حين يريدون إثباتها ثم يقولون هي ضعيف في فضائل الأعمال إلى آخره
3:23 ولا يعلم احد من المتقدمين قال مقالته هذه. في هذه المقاله مقاله ضعيفه. مقاله فيها ضعف. وتكلف اهلها لها وان كانوا قد تتابعوا في قبل السيوطي بقليل وبعده تتابعوا على ذلك الا انها مقاله ظاهره الضعف. وحين ينصرونها ينصرونها بتكلف. ولو انهم نصروها ثم قالوا هي اجتهاديه.
3:52 الناس اختلفوا ناس قالوا هكذا ناس قالوا هكذا وعاملوهم معامله لكن ما الذي فعلوا؟ جاؤوا بالعاطفه فحولوا هذه المساله التي النظر فيها انتم تكلفتوا تكلفا شديدا حتى تثبتوا مقالتكم وبالعاطفه فجروا مع خصومهم ووصموه ولعنوهم وحاموا على تكفيرهم
4:23 مع ان الخصوم ليسوا سلفيين فقط بل هناك خصوم من اشاعره وماترديه ايضا والذي استقر عليه قول جمهره الاشاعره اليوم هذه المقاله هذا غلو مشاهد عند هؤلاء الناس انا الان ماذا سيفعلون؟ سيحاولون ان يرجحوا ويستدلوا انا الان ليس بحثي ببحث الاستدلال والترجيح وقد قام هذا الباحث مشكورا وانا شخصيا كتبت في هذا الموضوع
4:51 لكني أنا أتحدث الآن عن هذه النقطة لأنه يا إخوان النمط الإدعائي يؤثر في الناس أكثر من أي شيء آخر فأرجو أن تركزوا في هذا هذا يشبه حال بعض الناس الحركيين وقد عرفنا أن مصطلح حركية ليس مصطلحا أنا سبكته يعني هو مصطلح يستخدمون حين يأتي إلى مسألة هذه المسألة حين تنظر إليها بإعتبار الأدلة والنظر العلمي تراها مسألة متجاذبة
5:21 تشبه الى حد كبير كثير من الخلافيات الفقهيه او الخلافيات في تصحيح الاحاديث. ونعم يكون هناك قول اوجه من قول اخر. اذا نظرنا اليها باعتبار الفرع. احيانا لما تنظر باعتبار الاصول ترى ان الطرف الاخر لا يعني هدم شيئا كبيرا، لكن فتجد الطرف الذي يفترض به ان يكون عاذرا متوسعا في عذره
5:52 تراه يشدد، لما؟ لأنه اعتبر قول الطرف الآخر هادما لمشروع الأمة ولكذا ولكذا ولكذا، ومجموعة من الاعتبارات العاطفية عنده. للتو أرسل لي مقطع لشيخ أحد المشايخ الذين يدرسونه في الفقه وغير ذلك، يثبت هذا الجزء في الحروف والأصوات على النوم. فيقول صفعة على الحدادية. فضحكت.
6:18 لانه كل الذي فعله هو الذي فعله سابقه، انهم اثبتوا هذا الجزء دون الانتباه لمضامين هذا الجزء وان فيه عقيده السائميه من الاساس. ثم بعد ذلك اصل ثبوت هذا الجزء نازع فيه من هو مثل هذا وقدموا ادله. المشكله ان من اعتبر هذه الصفعه او ركله او ضربه قاضيه كما يقول ذاك الشخص، انت الان تعذر في مسائل مهمه وكبيره.
6:48 مثل مسائل الصفات وغيرها. فما دمت تعذر هذه الان مساله ما هي من كبار اصول الدين كتاب يثبت او لا يثبت. هذه مساله نزاع فيها حتى اقوى من نزاع في صحه الاحاديث وضعفها. او حتى فانت يفترض ان تكون انت من اعظم الناس اعذارا، اقول لا انتم تشددون، لا والله انا ما نشدد. التشديد على من شدد علينا. التشديد على من
7:19 جاء وصنف تشديد على من جاء ونشر في الناس عقيده السالميه فيقال له يبين له نحسن به الظن نقول هذا الانسان ربما لم ينتبه رأى القدر الموافق للسنه فهذا حسن الظن ثم نبين له نقول له يا استاذ الموضوع كيت وكيت فينبغي عليك ان ان تستدرك من باب النظر العلمي وحتى لا يضحك لا يضحك علينا المخالفون
7:48 ولماذا لم تكن صفحة صفحة للأشاعرة؟ ها؟ لماذا؟ سبحان الله. لكن خلاص من اللي مشغلهم يقول لهم معلمهم انهم ما يجون الى جانب الأشاعرة. فالشاهد يا اخواني يذكروا
8:18 صاحب هذه الرسالة كلاما لبعضهم يقول والقول فيهم بخلاف ذلك بقول زندقة وإلحاد وكفر بكرامة نبينا وإهانة له هذا في كتاب فتح المنعم يقول وأيضا قال وقد اعتمد العلامة المحقق مجدد العلم ببلاد ببلاد شنقيط سيدي عبد الله بن الحاج بن إبراهيم العلوي الشنقيطي إقليما في فتاويه
8:46 ما نقل هنا عن ابن العربي وعلى فكره النقل عن ابن العربي غلط عليه وقد نبهت هذا في هذا في مقالي ونظم ذلك اخونا الشيخ المرحوم محمد العاقب في نظمه لهذه الفتاوى بقوله ومن يقل في النار والد النبي فهو لعين لعين ها قاله ابن العربي ومن يقل بالنار ربي يحرق يحرق ومن نبي كافر
9:17 يا حرقي ربي يحرقي اي طبعا الباحث يقول فهذان بيتان جمع بين دفتيهما اللعن والتكفير والعياذ بالله للمخالف وقد فرق بين الاب والام فمكفر الاب ملعون ومكفر الام كافر وليت شعري من اين اتى بهذا التقسيم
9:48 فالشاهد حفظكم الله وهذا النقل عن ابن العربي من فأب شاف الناس السيوطي، والسيوطي كم رساله كتب في هذا الموضوع؟ تسع رسائل. تسع رسائل كتب في هذا الموضوع. حتى ان الباحث ماذا يقول؟ وطعن في حديث في صحيح مسلم. يعني الان اله الامه في بحث فرعي. ثم ايضا طعن في حديث في صحيح مسلم.
10:18 يقول الباحث: اشتغل الإمام السيوطي نفسه بهذه المسألة وأكثر من البحث والتأليف، وكان يكفيه مسالك الحنفاء، فكل ما أداه تكرار له، باختلاف في التعبير والأسلوب، وبعض الاستدلال، بل وربما يعارض الآخر.
10:45 ايضا الالوسي المفسر وهو صاحب تفسير من اقوى التفاسير يقول وانا اخشى الكفر على من يقول فيهما يعني مقتضى الحديث انه في النار رضي الله عنهما وعلى رغم انف علي القارئ علي القارئ الذي كتب رساله في ابوي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا الكلام الذي اقوله لكم انا رايته وسمعته حتى من الصوفيه عندنا هنا في الكويت
11:14 يعني تخيل ان يكفرك الانسان لانك تاخذ بنص حديث صحيح ولا تريد الاخذ بحديث منكر او موضوع حتى السيوطي يعترف بضعفه ماذا نقول يا اخوانا الكرام فهؤلاء ماذا يلقبون يعني تكفيرية الاشاعره ام ام مصطلح تكفيري هذا خاص بالسلفيين
11:43 «حدادية الأشاعرة» (غلاة الأشاعرة) ، مصطلح الغلاة هذا خاص بالسلفيين
12:13 حتى هو يعني الباحث ذكر الالوسي هو نفسه نسب هذا القول الى كثير من اهل السنه، القول بانهم في النار. طيب. الباحث اثبت عده اوهام او تلبيسات للسيوطي، منها ان الرازي نقل كلام الرافضه في في ان اباء النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ناجون. او كلهم على على التوحيد. نقل هذا الكلام نسبه للرازي.
12:42 والكلام ليس للرازي، الكلام للرافضه، الرازي ينقله عن الرافضه. فماذا يقول؟ يقول ثم قال السيوطي: هذا كلام الامام فخر الدين الرازي بحرفه. قلت هل هذا كلام الامام فخر الدين الرازي حقا؟ وهل هذا ما يذهب اليه الامام الرازي؟ طبعا الباحث امم الرازي. وذكر انه في كتاب اسرار التنزيل ما وجد شيء مما ذكره.
13:11 ثم يقول اي وهو ان الرازي انما هو من قول الرافضه وقد ذكره الرازي وعقب عليه ما رايته. شوف هذه الان مؤاخذه على السيوطي. انه ارتكب مسأله لو نرتكبها اليوم يقول خيانه علميه وتدليس وبتر و و و و ها؟
13:39 وكذب ودجل، سيقولون كل شيء صح؟ لكن بالنسبه للسيوطي لا عادي. حتى النقل عن ابن العربي النقل لو ترجع تجد عكس ما ما نقله السيوطي الثانيه. والثالثه نقل عن العز بن عبد السلام ها؟ عن العز. هذا النقل يقول عز بن عبد السلام كل نبي انما ارسل الى قومه الا نبينا.
14:07 فعلى هذا يكون ما عدا قوم كل نبي من اهل الفتره الا ذريه النبي السابق فانهم مخاطبون ببعثه السابق الا ان تدرس شريعه السابق فيصير الكل من اهل الفتره. وعلق السيوطي بقوله فبان بذلك ان الوالدين الشريفين من اهل الفتره بلا شك لانهم من ذريه عيسى لانه ليس من ذريه عيسى ولا من قومه.
14:30 يقول قلت عجبا للسيوطي وترحم طبعا رحمه الله كيف امسك بالشطر الاول من قول من علي السلام واستدل به وترك الشطر الثاني وهو قوله الا ذريه النبي السابق فانهم مخاطبون ومعلوم ان قريشا من ذريه اسماعيل. ايضا بارك الله فيكم ازيدكم من الشعر بيتا الهيتمي ابن حجر الهيتمي قال
14:58 في حديث نجاة آباء النبي جميعا. يقول: وليس كما قال لأن حافظ الشام ابن ناصر الدين أثبت منه وقد حسنه بل صححه، وسبق إلى تصحيحه القرطبي. وغير ذلك، يعني نسب تصحيح حديثه إلى جماعة، فرد عليه الزرقاني، والزرقاني منهم. قلت: ما في تذكرة القرطبي ولا في مولد ابن ابن ابن ناصر الدين ما نقله عنهما.
15:30 ويقول الهيتمي وهو حديث صحيح صححه غير واحد من الحفاظ لم يلتفتوا الى الطعن فيه. وقد رد عليه الزرقاني ليت شعري من اين صح وما بلغ درجه الحسن ومن الحفاظ والسيوطي غايه ما وصل اليه الى القول بضعفه اللي هو حديث الاحياء. يقول وعاب علم ولا قاري على ابن حجر الهيتمي كلامه السابق فماذا قال علم ولا قاري؟ قول الشيخ ابن حجر مردود عليه بل كذب صريح وعيب قبيح مسقط للعداله وموهن للروايه.
16:00 المحقق الجامع غضب يعني قال ليت علم القارئ لم يقل هذا الكلام فكيف ينسب فقيها مثل ابن حجر الهيتمي الى الكذب. وهذه هي التربيه التي يرباها كثير من المنتسبين للسلفيه في زماننا. انه يعتبر الشهره بالعلم مانعا من موانع التكذيب والتبديع ومطلق الطعن. مع انه هذا ليس مانعا لا ليس مانعا شرعيا
16:29 ولا مانعا عرفيا ولا توجد حتى مناسبه بين الامرين. فمثلا نوح الجامع مشهور بانه فقيه وهو كذاب. ابراهيم الاسلمي رجل عنده وهو كذاب. وهناك من الفقهاء من نسبوا البدعه مثل ابي ثور وداوود الاصبهاني والكرابيسي وغيره. وقال شيبان وقال يحيى بن معي في الشيباني وافقناه خالفناه يحيى بن معي كذبه مع فقهه.
16:59 قال عنه كذاب كان كذابا هل ها فا واصلا ابن حجر الهيثمي نفسه نسب لابن تيميه عظائم عظائم وابن تيميه رجل ها وكثير من من الناس المشهورين اما بالسنه واما بالفقه اما اتهموا واما ضعفوا واما واما واما وكثير من الزهاد والعباد
17:26 فكرة تقديس الشخصيات العلمية وكلهم الإمام الإمام الإمام ورحمه الله وكذا هذه هذه حالة عاطفية تشبه حالة العاطفية للجماعة اللي يعني اللي قالوا بنجاة أبوي النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم يكتفوا حتى لعنوا وكفروا ومخالفوا أنت عندك حالة عاطفية تحاول أن تسوي فيها
17:48 بين المختلفين عقائديا وتجعل الجميع على درجه واحده من التقدير وحتى لو رايت لهم عيوبا ظاهره وسوءات ظاهره قد يقول شخص ربما هذا وهم هو توهم علم لقال التلميذ المباشر لابن حجر هيثم ها فهو فهو عليم بشيخه وحقيقه وبتعصباته القميئه
18:17 والله اعلم بحقيقة الحال حتى احمد السهراني لما كتب عن موضوع ابوي النبي صلى الله عليه وسلم نسب السيوطي الى التدليس في بعض المواطن. حتى في حديث رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم، من رآني في المنام فكأنما رآني، هناك لفظ مشهور الحديث يستدل به على ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول فكأنما يعني هو لا يتحدث عن رؤيه حقيقيه. هذا اللفظ اجتنب في بعض المصنفات اللي جمعها.
18:48 طبعا قد يقول شخص لماذا يعتبون على السيوطي كثره تأليفه وهو مكثر من الاساس وهو ما قصر في بقيه العلوم ألف فيقال مؤلفات السيوطي يغلب عليها يغلب عليها الجمع للتحريم فلو راجع كثيرا من مؤلفاته وحاولت ان ينقحها هذا اولى له من الكتابه في بعض المسائل التي عيب عليه دخوله فيها
19:17 وكما تفضل الباحث ان الرجل يعيد ويكرر المضامين ما ما ما ما غير شيئا الان جراه على الحديث الصحيح وجراه على فتح الباب لتكفير المخالف ولعنه وجراه على الافتاء بحديث ضعيف او حتى منكر ورفعه كل هذه القضايا
19:44 لو يفعلها اليوم طالب علم في زماننا او شيخ او لا تحرق كل فضائله يعني واحده من هذه فقط تحرق كل فضائله وهذا يوحي لك بما هو عندنا من انتقائيه في التعاطي بس هذا امام هذا عالم هذا كذا في الواقع لمن لمن نستكبر؟
20:08 لما نستكبر؟ كثير من نقول عنهم هذا كذا هذا كذا مؤلفاتهم الكبيره ما يطلع عليها الا الخواص. ولهم نعم افادات وكثير من اقراننا ومن هم نستفيد منهم ايضا. ما في ما في داعي للمكابره. وكثير منهم يعني انظر اليه باعتبار زمنه باعتبار عصره باعتبار الفتن والمشتتات و و و و وانه يصنع شيئا.
20:37 هذا امر ايضا ينظر اليه. بالعكس يعني بعض الناس كل ما الزمان تاخر وذا يعذر في الشرك الاكبر، طيب خلاص يعني هذا عالم اذا العذر في امور اخرى اولى واهون اليس كذلك؟ حتى تعذر في الشرك الاكبر، انا هذا لا اراه. لكن انت تعذر به تعذر في في بعض صور الشرك الاكبر الظاهره.
21:07 التي تقر انت بها انها شرك اكبر، اذا انت ما تقر هذا بحث ثاني، انا اتحدث عن انسان يقر يقر ان هذا شرك اكبر ثم بعد ذلك يتوسع يتوسع بالعذر. فهذا النمط العاطفي الموجود عند الصوفيه في الحقيقه انتقل لجماعه من السلفيين. ان اني اني اضخم الامر اليسير اضخم الامر الذي يفترض على اصولي انه هين.
21:36 ركز في مساله يفترض على اصولك ممكن ما يفترض على اصول غيرك يعني الان مثلا الكافر لما ما يسمح للمسلم انها تلبس نقاب الكافر متناقض لان هو اصل الحريه هو ليس اصله النص الشرعي او الفضيله لا اصله الحريه فما يصلح لما نأتي ونقول له انت لماذا تفعل كذا وكذا يقول انتم لا تسمحون للمراه ان تخرج سرتها وان تخرج مؤخرتها وان تخرج كذا وان تخرج كذا
22:07 نقول هذه ما فيها نص شرعي اللي معاه اللي تفعله المراه المسلمه هذا فيه نص شرعي زياده على ذلك نحن نحتكم للشرع نحتكم للدين ياتينا انسان نحتكم للدين نحتكم للشرع ها بل احيانا نوجبكم بما في دينكم لكن تعالوا انتم ما تحكمون بشرع ولا بدين حتى مثلا فنفس الشيء يعني انسان انا
22:33 باب الاعذار والتوسع بالاعذار والتجميع والنظر في حسنات وهكذا وعدم الانشغال بالقضايا الجزئيه و وحتى لو بحثت تبحث مع و و و ها؟ يعني انت الان بابك الرحمه انت الان رحمت ابوي النبي صلى الله عليه وسلم اللي اللي بلا نزاع لا صاموا ولا صلوا ولا زكوا ولا ولا ورحمتهم قلبك امتلئ بالرحمه لهم
23:02 فقلت لا ما يصير و و وحفظت مقام النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا طيب ف فما جوزت ان يقال انهما في النار ولا انهما كذا على ما ورد في الاحاديث بعض الناس يقول يا اخي اهل فتره يا اخي اذا اهل فتره كلهم ناجيين اذا خلاص ما اذا الاولى ان لا تكون بعثه حتى ينجو جميع الناس اذا كانت الرحمه هكذا
23:33 لكنك ما رحمت مسلما تعبد لله عز وجل بالاحاديث وانسان صائم مصلي كل بابه الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم الاتباع لقوله هو قالها من باب انه يريد الاساءه للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم اما انه اراد ان بل اراد ان يصدق نبي الله في خبره
24:00 حتى علموا الاقارب قال هذه من دلائل النبوه وهذه كذا وهذه فصدق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بخبره فما نفى الامر الامر نفسه في جماعه المتسللين للسنه يريد ان يعذر هذا الذي عطل الصفات وهذا الذي دعا غير الله وهذا الذي
24:25 قال بالارجاء وهذا الذي قال بالجبر وهذا الذي رد الاحاديث وهذا الذي قدم العقل على النقل وهذا الذي خاض في التصوف وتضمخ فيه والتصوف الباطل وهذا الذي وهذا وهذا وهذا وهذا الذي دلس وهذا الذي لبس وهذا الذي فعل وهذا الذي ارجا وهذا الذي قال كلهم يريد ان يعذرهم. لا بأس.
24:56 طيب جاء انسان قال لا هؤلاء ليسوا من اهل السنه بس فقط كلف قال هؤلاء ليسوا من اهل السنه وهؤلاء على عقيده ليست سنيه حتى نقولها من باب انصاف المخالفين يعني من باب ان نوصف المخالفين بحيث اننا لا ندعي دعوه المخالفون يتسلطون علينا بسببها فيقول فيقول انتم معاشر السلفيين مكابرون تزعمون ان فلانا منكم وليس وليس منكم
25:26 وحقيقة إنصافه نسلم له نقول له يا أجمع الله عز وجل يحب العدل والإنصاف لا بالله هذا الرجل ما هو مننا هذا الرجل منكم أنتم وما أنه منكم أنتم حكمه حكمكم ونحن نحذر الناس بس ونبين بالأدلة أن كلامه الموضوع الفلاني خطأ وضوع الفلاني خطأ فقط
25:53 من الذي تحول؟ تحول الموضوع حتى دخل الى النزاعات النفسيه والشخصيه وصار خلاص الناس فقط تريد ان تنتق. يعني ممكن يقتطع شيئا من وقته بدل ما يسبح، بدل ما يذكر الله، بدل ما يستغفر بدل بدل ما يطلب علم، بدل يروح يسمع عبد الله. يريد ان يستفيد من عبد الله؟ لا. يريد هو يريد
26:21 يصيبه بشيء يريد ان يبحث عن اي كلمه فتاره يختطع له كلمه من السياق وتاره يمسك سبق لسانه وتاره يمسك كلمه قيلت اثناء الغضب ويترك البحث العلمي وتاره ها ياتي لك ير يرد على يرد على كلام له دون ان ينظر الى سباقه وسياقه ولحاقه
26:50 وتارة وتارة وتارة وفي الف تارة. لكن الشاهد انه انه متربص. وهذا ما يضرنا بالعكس هذا امر من دخل فيه سائر نفسه. لكن وتجد اطرافا من من ممن هم مع هؤلاء يعني هم تيار متقارب على او نظرتهم متقاربه في فهم القضايا وكذا.
27:19 تجد الرجل منهم يغرقك كلاما في التزكيه وفي اعمال يغرقك يغرقك في هذا السياق ما شاء الله حين تنظر ثم صاحبنا هذا وفقه الله لا يبذل النصيحه لاصحابه لا بالعكس يضع يده بايديهم اذا ارتكبوا امورا لا تنبغي بطريقه او باخرى
27:47 فهذا الله المستعان، فالشاهد انه هؤلاء الأشاعرة الذين وقع منهم هذا هذا الغلو وهذا الابتداع في دين الله تبارك وتعالى حتى هم ما ذكروا أمور يعني مثلا الزبيدي في المعلوم المختص كان يذكر أن أن أناسا تلحقهم قوارع يقول فلان كان يقول أبوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار فاحترق بيته، فلان كذا المسألة عندهم عقدية خلاص اللي يقول أن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار هذا
28:15 كونه مبتدعا هذا موضوع خالص هم يتناقشون في كفره فقط هل يكفر او لا يكفر اما الابتداع هذا سلمناه خلاص بسبب النقل المغلوط هذا اللي نقله السيوطي عن ابن العربي وابن العربي بريء ولي مقال في بيان براءته من هذا الامر او من هذا النقل ولكن مع الاسف هذا السيوطي فتح هذا الباب
28:45 بتوهم او بتلبيس او انا ما يهمني الان لكن فتح باب الشر هذا ومع ذلك يحتملون لا يرون منه الا الجانب الطيب هو انت انت براحتك انت انت اذا اردت ان لا ترى من الشخص الا جانبا جيدا اهلا وسهلا لا تريد ان ترى منه الا جانبا سيئا هذا انت لكن هل هذا معناه ان ما انت تريده هو الواقع؟ لا ما انت تريده ليس هو الواقع
29:15 وبطبيعة الحال انا لا اقول والله هؤلاء مؤلفاتهم ما فيها اي فائده وما فيها لا اقول هذا الكلام. لكن دعوى ان كل كتاب لا يستغنى عنه ومش عارف ايش هذا ليس دقيق. ودعوى انها سداح مداح كما يقول المصريون. كل كتاب ينظر فيه من لم ينظر لا. حتى بعض المؤلفات كلنا كلنا بلا نزاع لا نرى الناس ان ينظروا فيها. وهناك اصلا مؤلفات
29:46 مبانيها علميه مع ما فيها من اشكالات يعني مثلا محلل ابن حزم كتاب فقهي والكتاب فيه انتصار للسنه في مواطن عديده ولكن عليه مجموعه من المؤاخذ تجعل الناس دائما يقولون لك اجل هذا الكتاب هذا الكتاب لا تقراه الان لا تبدا به لا كذا لا كذا
30:10 وهذه مسألة أصلاً معروفة في السياقات العلمية يعني نحن ماذا نفعل؟ نقرر المتقرر؟ اللهم سعَّان، هذا هو صلِّ اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم