الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (18) قسم دلائل النبوة 👇

30 دقيقة بدل دين المسيح — 18

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا مجلس جديد والجواب الصحيح لشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله قسم دلاله النبوه. طيب. ايوه يقول الشيخ رحمه الله فصل ومما يبين امر محمد صلى الله عليه وسلم ان ما دعا الى مثل ما دعا اليه لا يخلو من ثلاثه اقسام يعني ما يبين صدق النبي صلى الله عليه وسلم
0:29 انه لا يخلو هذه ايش يسمونها اخذناها في مختصر التحرير يسمونها الصبر والتقسيم احيانا او او او يسمونها اللف والنشر لا مو اللف والنشر هي يسمونها الدوران نعم انك تذكر عده اقسام ثم تستبعد قسمين فيبقى واحد قال ان يكون نبيا صادقا مرسلا نعم في تقطيع
0:58 لا البدايه عند عند قوله شيخ رحمه الله وقد ذكرنا في كون المسلمين معتدلين متوسطين بين بين اليهود لا لا هذا قراناه ما هو السجل قراناه وانا سجلته السجل انا سجلته تجدونه في الدرس الدرس اللي راح ينشر مسجل انا سجلته بعدها تحت الهواء طيب تمام شيخنا طيب ومما يبين امر النبي صلى الله عليه وسلم ان ما دعا الى مثل ما دعا اليه لاخرج من ثلاث اقسام
1:28 اما ان يكون نبيا صادقا مرسلا من الله كما اخبر عن نفسه، بمنزله نوح وابراهيم وموسى وعيسى وداوود وسليمان، وهذا يخاطب به من؟ من يؤمن بجنس النبوات من اليهود والنصارى، وهذا نحن نتكلم معه. الذين ذكرهم الله في القران في قوله تعالى: انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباطي وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا.
1:58 ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكريما. رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل. وكان الله عزيزا حكيما. الرسل عملهم اقامه الحجه على الخلق. ولهذا العلماء ورثه الانبياء. المتوسعون في العذر حقيقه قولهم ان العلماء لا يقيمون الحج.
2:27 فلهذا هم ليسوا وراثه انبياء على التحقيق. يقول لكن الله يشهد ما انزل اليك ارسله بعلمه والملائكه يشهدون وكفى بالله شهيدا. واما ان يكون ملكا ملكا عادلا وضع ناموسا سياسيا وقانونا عدليا ينفع به الخلق ويحملهم به على السيره العادله ومبلغ علمه، كما كان للامم من يضع لهم النواميس مثل واضعين نواميس من اليونان والهند والفرس وغيرهم.
2:57 وهذه حقيقه عقيده الفلاسفه بالنبي صلى الله عليه وسلم، كما يقول ابن سينا انه ما طرق العالم ناموس خير من هذا الناموس، وحقيقه القائلين بالنبوه المكتسبه. قال وان كان واضع الناموس مختصا بقدوه بقوه قدسيه ينال بها العلم بسهوله وله قوه نفسيه يتصرف فيها تصرفات خارجه عن العاده، هذه عقيده الفلاسفه في النبوات. ابن تيميه نقضها في الصفديه انهم يرون ان النبوات قوه نفسيه خاصه.
3:27 ويكون له قوه تخييليه تمثل له في انفاسه اشكالا نورانيه واصواتا هذا الحاد ابن سينا وجماعته واصواتا يسمعها في داخل نفسه فان هذه الخواص التي يقول بها ابن سينا وامثاله من المتفلسفه انها خواص النبي صلى الله عليه وسلم ومن قامت به كان نبيا والنبوه عنده مكتسبه والنبوه ايضا لا تنقطع وهذه العقيده اللعينه هذه عقيده
3:57 كثير من الشيعه وكثير من الصوفيه لهذا يقولون الولي خير من النبي وهم يقصدون بالولي انه شخص عنده هذه القوى النفسانيه نحو مما عند النبي ولهذا مثلا يقولون فلان عنده كشف فلان راى الخبر فلان راى النبي صلى الله عليه وسلم فلان اطلع على اللوح المحفوظ بحجه الولايه هم ماذا يريدون ان يقولوا؟ يريدون ان يقولوا انه نبي وان النبوه مكتسبه وان النبوه لا تنقطع
4:27 لكن ماذا يفعلون؟ يحتالون عليها كما تفعل الشيعه، قالوا في ائمه معصومين، بعدين قالوا في امام غائب، بعدين قالوا هذا الامام الغائب التقى بفلان وعلمه، وقال لفلان وفعله، وراى فلان وقال له، ونصب فلانا، ووضع فلانا، هي هذه كل هذه الطوائف هي تحتال على ختم النبوه، ومعنى النبوه عندهم معنى منحرف. لان النبوه في حقيقتها كلام تكلم الله به ارسله الى رجل من خلقه.
4:55 لا الفلاسفه يثبتون الكلام، ولا هؤلاء الجهميه يثبتون الكلام. لهذا حتى مفهوم البدعه الحسنه، هذا مفهوم هم وضعوه هو مستحيل يقول لك انا بشرع ابي اتعامل كاني نبي. فصار يقول لك بدعه حسنه. ولا هي واقعها ايش؟ واقعها اني انا جاي اشرع شاني شان النبي. فالان مثلا يتعاملون مع المولد كانها سنه، كانها ركعتي الضحى التي حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم، او الوتر او غيره وغيره.
5:28 يقول ولكن لما كانت هذه موجوده لكثير من الخلق ولم يصل بها الى قريب من درجه الصديقين اتباع الانبياء كالخلفاء الراشدين وحواري عيسى واصحاب موسى جعلنا جعلناها من هذا القسم الصاحب هذا قد يكون فيه عدل وسياسه بحسب ما معه من العلم والعدل فهذا القسم الثاني واما ان يكون رجلا كاذبا فاجرا افاكا اثيما يتعمد الكذب والظلم او يتكلم بما لا علم له
5:54 له به فيخطئ فيخطئ خطا من يتكلم بلا علم ومن يظن الكذب صدقا والباطل حقا والضلاله هدى والغي رشدا والظلم عدلا والفساد صلاحا فكل من دعا الخلق الى متابعته وطاعته على سبيل الحتم والايجاب بان يصدقوه فيما اخبر ويطيعوه فيما اوجب وامر باطنا وظاهرا من غير ان يجبر احدا على اتباعه وتصديقه وطاعته ولا سوغ له مخالفه وجه من الوجوه لا في الباطن ولا في الظاهر لم يخرج عن هذه الاقسام الثلاث
6:24 لهذا مثلا ترى في في التاريخ مجموعه من المجرمين الذين يظنون انفسهم مصلحين مثل جنكيز خان مثل كذا ها حتى حتى في ثمن وذلك لان اما ان يكون قصده الاثم والعدوان او قصده البر والعدل فان كان قصده الاول فهو ظالم فاجر ومثل هذا لا يكون الا كاذبا عمدا او خطا وان كان قصده البر والعدل فلا يخلو مع ذلك اما ان يكون عالما بكل ما يخبر به من الغيوب جاثما بصدق
6:50 على نفسه جزما لا يحتمل النقيض، عالما بان ما امر به عدل ولا يجوز لمن امره ان يعصيه بوجه من وجوه، واما ان لا يكون جازما بذلك، فان كان جازما بذلك كان هو النبي المعصوم، الذي لا يخبر الا بحق وصدق، ولا يامر الا بالعدل. وتمت كلمه ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم. بخلاف النبي لكي يكون نبيا لابد ان يكون جاثما لمن معه، لان ما هي راي من الله.
7:18 ولهذا اليوم ايضا من يريدون تكذيب النبوه يحتالون فماذا يقولون لك؟ يقول لك يا اخي هي مساله افهام والفهم غير ملزم ونحن كل ما تعلمنا كل ما ظهر لنا انه كذا ويجعل كل المسائل من هذا القسم. هذا هو في الحقيقه يريد ان يعامل النبوه على انها راي من الاراء. وهذا هي حقيقه الكفر بالنبوه.
7:47 فياتي حتى الى اصول الدين ويتعامل معها على هذا الاعتبار. بخلاف القسم الذي يتحرى الصدق والعدل باجتهاده ورايه، فان هذا قد يامر باشياء يجوز ان تكون فيها ان تكون المصلحه والعدل في خلافها. لكن هذا يكون فرع يعني مثلا رجل فقيه ولا امير يكون يتبع المله اصلا ولكنه قد يجتهد احيانا فيخطئ ويقول هذا اجتهاد وخطا.
8:11 ويخبر باشياء باجتهاده يجوز ان يكون فيها يكون العدل المصلحه والعدل في خلافها، ويخبر باشياء باجتهاده يجوز ان يكون الامر فيها بخلاف ذلك، ولا بد ان يغلط في بعض ما يخبر به من العمليات، وما يؤمر وما يامر من العلميات، وما يامر به من العمليات، فانه لا معصوم الا الانبياء، هذا العلماء عموما لا بد لاحدهم من ذله. ولهذا لم يجب الايمان بكل ما يقوله بشر الا ان يكون نبيا.
8:39 فإن الإيمان واجب بكل ما يأتي به النبي. قال الله تعالى: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون. يعني الشيخ يريد أن يذكر معنى، يقول أن من أرجع النبوة إلى كمالات نفسية. الكمالات النفسية لا يجوز أن تكون كذبا. لأنها كمالات.
9:09 والوحي دل على ان كل ما جاء به النبي صواب وقطعي وهدى ونور فانت تقول هي كمالات هي شيء صحيح لكن جاءت بكمالات ما هو ما الله تكلم وملك سمع واوصل لنبي لكنك في النهايه جعلته كذابا الان فما صارت كمالات نعم فتناقض القول
9:35 وقال تعالى: ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكه والكتاب والنبيين. وإذا كان كذلك وإذا كان كذلك نعم لا حول الله. أنا أغلقت الصفحة من حيث لا أشعر. قلنا 200
10:18 وإذا كان كذلك فمعلوم بالتواتر أن محمداً صلى الله عليه وسلم ذكر أنه رسول نبي كإبراهيم وموسى وعيسى، بل أخبر أنه سيد ولد آدم وأن آدم فمن دونه تحت لوائه يوم القيامة. هذا اليوم يعتبرونها شبهة على الدين، أن الدين يعامل نفسه على أنه صواب. طبعاً لهذا تجد عامة شبهات الملاحدة والعلمانيين وغيرهم. يقول لك يا أخي التوريث تقتلون المرتد.
10:40 انتم ليش تجاهدون الناس؟ انتم تتعاملون انكم معكم الحق نقول نعم لان لاننا لان هذه رساله من الله فلا بد ان نعاملها على هذا الاساس. اذا كنا سنعاملها على انها راي فقد شككنا انها من الله. وانه لما اسري به وعرج الى ربه على على الانبياء كلهم على ابراهيم وموسى وهارون وعيسى ويحيى.
11:05 وغيره وغيرهم واخبر انه لا نبي بعده وان امه هم الاخرون في الخلق السابقون يوم القيامه وان الكتاب الذي انزل اليه احسن الحديث وانه مهيمن على ما بين يديه من الكتب مع تصديقه لذلك وحينئذ فان كان عالما بصدق نفسه فهو نبي الرسول ومن قال هذا القول وهو يعلم انه كاذب فهو اظلم الناس وافجرهم هذا الان رد على قول الفلاسفه انهم يقولون هو صادق نعم
11:31 ولك السلام ورحمه الله وبركاته ولكنه المساله قوى نفسيه فقط ليست النبوه التي يعتقدها اهل الاسلام ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء سبحان الله الايه كانت رد الفلاسفه مع ان مقالاتهم ظهرت في الامه بعد النبي بقرون وان كان يظن صدق نفسه وليس كذلك فهو مخطئ غالط ملبوس عليه واذا كان كذلك فلا بد ان يخطئ فيما يخبر به من الغيوب ويكون خطا واضحا لا يندفع
12:02 ما هو مجرد شبهه واشتباه عند بعض الناس المتحاملين ويظلم فيما يامر به من العدل ولا يتصور استمراره على هذا بل لا بد ان يتبين له ولغيره انه صادق وكامل طيب من اين جاء ابن تيميه بهذا اليقين؟ من الله لاننا نحن نؤمن ان الله الحكم العدل فمن حكمه وعدله سبحانه وتعالى انه يبين الحق ويبطل الباطل
12:30 وهذه العقيده اليوم كثير من اهل المله ما يؤمنون بها مع الاسف، يعني يؤمن ان انه بالكثره يستطيع ان يغلب الحق. بالاسلوب الاعلامي يستطيع ان يغلب الحق. بعضهم يعتقد ان الحق غامض وان الحجه لن تقم على اهل الشرك واهل الباطل لان الله عز وجل ما بين الحق ولا وضحه ويظن ان هذا هو معنى الرحمه وهذا فهم ليبرالي للرحمه. الرحمه ان الله عز وجل يوضح ويبين لانه ارسل الرسل رحمه والرسل ارسلوا ليقيموا الحجه على الناس.
13:02 كما قال تعالى: افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. من عند غير الله من ظالم وفاجر او ملبوس عليه ملبس عليه. ولهذا يقول ابن تيميه في محل اخر لا يخلو عالم من تناقض. لكن تناقضات اهل الباطل فاحشه جدا، تناقضات الحق خفيه. يقول لا يخلو عالم من تناقض كما في القواعد النورانيه. ليش؟ لان هذا طبيعه البشر.
13:31 فان من ظن صدق نفسه في مثل هذه الدعوه وليس بصادق يكون من اجهل الناس واظلمهم، وابعدهم عن التمييز بين الحق والباطل والصدق والكذب والخير والشر، فان هذا بمنزله من اشتبه عليه النبي الصادق والمتنبي بالمتنبى الكذاب، وهذا من اجهل الناس اذا اشتبه عليه حال غيره فكيف من اشتبه عليه حال نفسه ولم يعلم هو ما يقوله اصدق ام كذب.
13:54 ومن كان جاهلا مع هذه الدعوه العظيمه التي لم يدعي بشر مثلها، اصلا ما في بشر ادعي انه خاتم النبي وانه افضل الخلق، ترى هذه الدعوه ادعاها النبي صلى الله عليه وسلم فقط. وهي اعظم دعوه ممكن يدعيها بشر. ومع كثره ما يخبر به من الغيوب الماضيه والمستقبله ويامر به وينهى من الامور الكليه والسنن والشرائع والنواميس. يعني ما في احد امر عن غيوب غيوب مستقبله وماضيه كما امر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وما في احد امر
14:24 باوامر شرعيه مثل ما امر النبي صلى الله عليه وسلم، تجدنا بالفقه نقرا حتى تنشف حلوقنا من كثره الفروع الفقهيه والمسائل التي فيها اخبار عن النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه. ومع كل هذا تجدها شريعه متماسكه جدا جدا جدا. ويأمر به وينهى من الامور الكليه والسنن العامه والشرائع والنواميس.
14:50 فلا بد ان يكون فيها من الضلال والغي ما يبين لاكثر الخلق. ولهذا اليوم مثلا كثير من اليهود والنصارى ماذا يفعلون؟ يخفون علومهم عن خواصهم. عفوا عن عوامهم الا الخواص، فان كانت اخبارها عن الماضي والمستقبل يصدق بعضها بعضا.
15:14 والذي يأمر به هو الطريق الأقوى والكتاب الذي به الذي جاء به كتاب متشابه متان يشبه بعضه بعضا في الصدق قال تعالى: أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فإنه لو
15:30 كان من عند غير الله لوجب ان يكون فيه تناقض لامتناع قدره البشر على ان تخبر بهذه الاخبار وما فيها من الغيوب ويأمر بهذه الاوامر مع سلامه ذلك من التناقض ولهذا لا يوجد بشر غير نبي يسلم من ذلك هذا المعنى اللي ذكره في القاعده النورانيه هنا ايضا كرره واذا كان واذا كان محمد صلى الله عليه وسلم
15:51 قد علم بالاضطرار من سيرته انه يتحرى الصدق والعدل وانه ما جربت عليه كذبه قط وعلم انه كان جازما بما يخبر به مع عظم الاخبار وكثرتها وانه هو وحده قام يدعو الناس الى ما جاء به ومن عاده طالب الملك والرياسه ولو كان عادلا ان يستعين من يعينه كاقاربه واصدقائه وان يبذل للنفوس في العاجل ما يرغبها المال والرياسه ما عرف اي انسان
16:14 يريد ان يصل الى الملك او غير ذلك يبذل لاصحابه ويجعل ويجعل ويجعل ويجعلهم اعلى من الناس الاخرين ويجعل رقاء ارجلهم على اعناق الناس ويرهب من خالفه ومحمد صلى الله عليه وسلم دعا الناس وحده وهو مكه فامن به المهاجرين ثم امن به الانصار من المدينه ثم امن به اهل البحرين البحرين اللي احنا نسميها الحسنه ولم يعطي احدا منهم درهما ولكن بل بل طلب منهم يعني بل طلب منهم واكثر
16:44 في ذلك ما نفعني مال أحد ما نفعني مال أبي بكر ولا كان معه ما يخيفهم لا سيف ولا غيره بل مكث في مكة بضعة عشر سنة وهو هو والمؤمنون به مستضعفين لم يكن لهم مال يبذله له لهم ولا سيف يخيفهم به
17:00 وكان اعظم من امن به ابو بكر الصديق مع كمال عقله وخلقه ودينه في قومه ومحبتهم له وعلو قدره فيهم، انفق ماله كله في سبيل الله حتى قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما تركت لاهليك؟ قال تركت الله ورسوله. تركت الله ورسوله، ولم يعطه النبي صلى الله عليه وسلم درهما واحدا يخصه به، ثم تولى الامر بعده فترك ما معه للمسلمين، واكتفى كل يوم بدرهمين له ولعياله، ومات وهو فقير من فقراء المسلمين.
17:32 مر معنا في الصحيح مثلا من اثار عشر بشريه في الجنه وصيه ابو بكر ماذا اوصى؟ وما الذي ترك؟ وتولى بعده عمر بن الخطاب وفتح اعظم ممالك العالم مملكه فارس والروم فقهر الروم على بلاد الشام والجزيره مصر فرعون مصر بروحه قال ربكم الاعلى عمر كل هذه ها وامير ها واميره الكبير ابو عبيد بن الجراح ازهد الخلق في ولايته واعبدهم للخالق ابو عبيد بن الجراح قرانا في الصحيح مثلا النصيحه التي نصح بها عمر
18:02 اول ما استلم عمر هو معاذ كتبوا نصيحه لعمر. النصيحه ما هي؟ هل قالوا له ابني ابن فلان ولد عمي فلان عينه؟ قال اتق الله في ضعفه المسلم. وارحمهم للمخلوق وابعدهم عن هوى النفس ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امه امينا وامين هذه الامه ابو عبيده بن الجراح. واميره على فارس سعد بن الوقاص الذي كان مستجاب الدعوه وكان من ازهد
18:32 الخ وكان اخر اخر من بقي من اهل الشورى ولهذا الفتنه لما حصلت اعتزل فاستبان زهده ها استبان زهده يعني بالفتنه وكذا استبان زهده والناس يتنازعون في الولايه وهو معتزل في قصره بالعقيق لا يزاحم احدا فقال له ابنه عمر تركت الناس يتنازعون الملك وجلست ها هنا فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي
18:55 التقي الغني الخفي، هذا هو هذا الفصل، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم، إن كان عندكم أسئلة أو غير ذلك تفضلوا.
19:29 شيخنا تسمعني؟ ها؟ تسمعني الآن؟ أنا أسمع. نعم، أحسن الله إليكم. هناك أسئلة من المجلس الماضي والذي قبله ما تسنى يعني لنا طيب نعم، أحسن الله إليكم. لحظة واحدة آتي بها. نعم شيخنا هذا يقول
19:56 يسال عن المناطق التي لا يغيب فيها الشفق، واذا اخذنا بقول من يقول بالحساب على اقرب بلد يغيب فيها الشفق فان اقرب بلد يغيب فيها الشفق بين الغياب والظهور للفجر يقدر كحديث الدجال يقدرون لها قدرها، وافتى بعضهم بان يجمعوا بين المغرب والعشاء. نعم يجعلون وقتها واحدا. يجعلون يجعلون افتى وهذا اجرى على اصول
20:26 الحنابله لان هذه فيها يحصل فيها اشتباه كثير فلا بد ان تضبط ان تضبط بضابط والله يعني شيخنا يضبطها بمكه بين المغرب والعشاء في مكه مثلا ساعه وعشر دقائق فيكون في ال ممكن لكن هذه نافله واختلف فيها الناس نعم أذكر قبل جديع كان له بحث ومال للجمع، الجمع هذا اجرى على اصول الحنابله لانه الاشتباه شديد
20:54 وتصير مشاكل والله تعالى على واعي. نعم احسن الله عليكم هذا سائل يقول ما الضابط الذي يضبط حرمه العمل وحله في زمن انتشار الفساد والفسق فمثلا العمل كسائق حافلات يقينا يركب النصراني والمتبرجه والذاهب الى الى معصيه وكذلك العمل مثلا في بيع الاقمشه التي في الغالب ستفسر في النهايه كثوب مسبل
21:22 او كثوب مزين لامراه ونحوه لشيوع الفساد. الحمد لله ما تيقنت عينا انه سيستخدم في معصيه فهذا منهي عنه فعل ابن الوقاف لما قيل له ان هذا العنب يباع ليكون خمرا لا يباع الا ليكون خمرا.
21:47 فقال فقال رضي الله عنه انني لا ابيع الخمر مع انه يبيع العنب بعد هذا العمر وهذا الجهاد او كما قال رضي الله عنه. اما اما في هذه المسائل فما الحكم للاغلب والله تعالى اعلم فان كان الغالب الحل ولكن قد يستخدم الشيء بمحرم
22:14 فهذا اقرب ما يكون الى اجاره البيوت واكارتها فان البيوت فانك ان اجرت البيت وكان كثير من السلف يحبون تاجيل البيوت على اهل الذمه دون اهل الاسلام يقول اكره ان اروع مسلما فالبيوت ان اجرتها الناس فعلوا فيها الطاعه والمعصيه معا فمثل الان درس الهواتف ايوه فهذا باعتبار الغالب الغالب ما ما غلب والله تعالى على
22:43 فان تساوى الامران او تقاربا فهنا يدخل الامر في حيز الشبهه، ومن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه. والله تعالى اعلم وهذه مساله معضله حقيقه، نعم. هو شيخنا ذكر قال وتصدير الطاقه للدول الغربيه التي تنتهي في الاخير الى معصيه. الطاقه هذه مساله عامه يعني. هذا مثل تصدير الطعام والشراب.
23:10 من الطعام والشراب يفعله ياخذون هذه مساله عامه موضوع الطاقه وغيره هذه اليوم احنا دولنا قائمه على احنا عندنا هذا هذا اللي احنا عايشين عليه. نعم نعم نعم شيخنا هذا سائل يقول اتوضا في عملي بماء متغير طعمه وريحه بالكلور وثم اعود لبيتي حيث الماء الماء غير متغير هل علي تجديد الوضوء به؟
23:39 والله شوف المتغير بما يشق الاحتراز منه وكذا واذا كان طاهرا ها اذا كان طاهرا وما يشق الاحتراز منه فان شاء الله الصلاه الصحيحه ولكن ان احوط والله تعالى اعلى واعلم تحتاج مراجعه انك اذا وجدت ماء لم يتغير ان تمسه بدنك قياسا على موضوع التيمون
24:06 نعم شيخنا. هناك أحد يريد يسأل أسئلة أيضاً، أفتح له المايك. أي طيب تفضل. تفضل يا أبا الفاروق. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أحسن الله إليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله. بارك الله فيك. شيخنا إذا تم والعياذ بالله في عندنا في سوريا لا يخفى عنكم أن هناك كفر
24:32 من جهه سب الذات الالهيه والعياذ بالله شيخنا اذا يعني احدهم صدر منه هذا الفعل فهو يعني كافر خارج من المله فاذا اوصلنا هذه هذا الفعل او هذه القصه يعني ان ان احدهم سب الله عز وجل وكفر والعياذ بالله وهذا كفر مخرج من المله فقال لي هل شققت عن صدره
24:59 هل يرمى من قال بذلك على اسلامه ام لا؟ بارك الله فيكم. نعم هو هذا ارجاء فهذا تقول له انت ترى سب الله كفرا ام لا تراه كفرا؟ في الواقع هذه مساله بالنسبه لي تعظل لانه حتى ما في ان قال لك نعم ارى كفر لكن ممكن هو يكون غير قاصد او هو كذا او هو اخذ به غضب شديد او مش عارف تقول له هذا كله ارجاء.
25:26 هذا كله كلام فارغ، ما احد يغضب غضبا شديدا فيسب فيقذف نفسه او كذا. بل هذا لهوان الله عز وجل في قلبه انه اذا اشتد غضبه سب الله عز وجل. فهذا اقل احواله الارجال. والله تعالى اعلم وتقول له انتبه لنفسك ايضا تخيفه، تقول له لا لا تجلس تدافع عن ساب الله عز وجل، الله عز وجل يقول ولا تكن للخائنين خصيما. فلا تجلس تدافع عن ساب الله عز وجل فتحشر معه على على هذا الولاء.
25:55 يخشى عليك والله تدافع عن ساب الله لا تذهب دينك لاجل اخر دينه ذاهب من الاساس تعرضها هكذا تقول لا تذهب دينك لاجل انسان هو دينه ذاهب فتقف في صف ساب الله عز وجل ولا حول ولا قوة الا بالله
26:18 أحسن الله. لحظة واحدة شيخ المعذرة أنتم قلتم شيخ إيجارة البيوت في هذه الأيام ترون أنها لا بأس بها؟ إيه لا بأس. إلا إذا كانوا مثلا يتخذونها بيوت للخمر أو بيوت للدعارة أو بيوت لكذا. أما إذا كانوا يسكنون سكنة عامة ثم يفعلون أمورا بينهم مثلا يضعون صلبانهم يضعون كذا هذه ما أعرف أحد عنها. لا يوجد شيخنا الآن بيت إلا وفيه
26:46 تلفاز و اي لكن هو الغرض الاساسي السكنى نعم اي هذا الامر هذه هذه الامور المعاصره الاخرى هذه ما انت اللي جيت وحطيتها هذا فلا شك ما اعلم احدا يمنع من هذا نعم جزاكم الله خير تفضل يا ابي فاروق جزاكم الله خير في قناه سؤال ثاني هو كل واحد سؤال بس السؤالين يلا خلاص هذا يكون اخر سؤال ان شاء الله تفضل
27:16 بارك الله فيكم شيخنا، والله تعقيب فقط على نفس المسألة، أنا أعمل في تجارة الأقمشة شيخنا، وللأسف يعني تجارتي في المصانع يعني جملة للمصانع الذين يعملون في ملابس النساء.
27:34 ولكن انا لا اتدخل حقيقه يعني فيما يفصلون او يفعلون فهل هل هل شوف الملابس انا خلينا نقول هي الملابس الملابس في العاده تلبس في البيوت او في العاده تلبس في الخارج؟ اذا في العاده تلبس في الخارج اتركها اذا ملابس متبرجه فهذه اما ملابس تلبس في البيوت لكن بعض النساء تلبسها في الخارج لكن عادي تلبس في البيوت فهذه ان شاء الله الحكم اغلبي
28:00 اما اذا كان والله عز وجل يغني قوم يتق الله يجعلها مخرجا اما اذا كان الغالب انها ملابس مما يعد للخروج النساء في الخارج وتلبسه النساء في الخارج متبرجه فهذه كارثه وامر التبرج هذا لا تستهنوا به هذا امر التبرج هذا في امه الاسلام افتك من المخدرات اليوم في نفوس الشباب وحثهم عن الرذيله التبرج افتك من المخدرات
28:30 النبي صلى الله عليه وسلم ذكر من ابغض الناس الى الله ثلاثه، قالوا ابتغى في الاسلام سنه الجاهليه. قال الله تعالى ولا تبرجنا تبرج الجاهليه الاولى. واليوم يظهر في في بلدان الاسلام من مظاهر البلاء العظيم جدا بسبب تبرج النساء ما الله به يعلم. وهذه امور تذهب البركه وتجلب السخط و سبحان الله. ولا تخف، يعني لا تخف تقول على رزقي وعلى كذا لا تخف.
29:04 ان يكون فقراء ان يكون فقراء يغنيهم الله من فضله. وان خفتم عيله فسوف يغنيكم الله من فضله. ومن يتق الله يجعل له مخرجا يرزقه من حيث لا يحتسب. هذه ثلاث وعود الهيه. وفي وعد الشيطان. الشيطان يعدكم الفقر. احنا نترك الوعود الالهيه ونمسك بوعد الشيطان، لا بالله. نمشي على الوعود الالهيه وباذن الله الله عز وجل الرزاق الكريم. ولا شك ان تكون فيه فتره الامتحان.
29:32 الله يبارك فيكم هذا وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم جزاكم الله خيراً جزاكم الله خيراً