حادثة حرق الخيم في كربلاء على النساء والأطفال 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد انا عندي قناعة ان حادثة الطف حادثة يستثمر فيها دائما دعاة التشيع يستدلون عواطف العامة من الشيعة ويتزيدون بالقصة التي فيها الكثير من التفاصيل المشكوك فيها ولكن المشكلة مما فيها ان عم ان الشيعة لا يعرفون شيء اسمه اسناد ورواية
0:29 ولهذا هذه القصة من الممكن ان تدخل فيها ما شئت فانت لو ويقولون لك القصة مذكورة في تاريخ الطبري نعم هي مذكورة باسناد لوط بنيحي المعروف ولكن هناك امور لا وجود لها في تاريخ لوط بنيحي في مقتل لوط بنيحي ولا في المقات هناك قصص مثل قصة رقية رقية شخصية خيالية مثل قصة ان ليلى ام علي الاكبر كانت حاضرة في
0:58 في في الطف، هذا لا وجود له. وقصص كثيرة تحدثت عنها مرارا وتكرارا. هناك قصة واضح حين تقرأها تجد فيها الحبكة العصرية. وصرت ابحث من أين جاء بها الشيعة؟ من أين جاء بها؟ فعادة يحيلون على كتب معاصرة قريبة. وهي هذه القصة.
1:23 يقول لما فرغ القوم من النهب والسلب امر عمر بن سعد ابن ابو وقاص بحرق الخيام فاضرموا الخيام نارا حدثت حرق الخيام في كربلاء ففررنا بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيمه الى خيمه ومن خباء الى خباء وذكر في بعض المقاتل ذكر في بعض المقاتل اين هذه المقاتل؟
1:44 أن زينب الكبرى عليها السلام أقبلت الإمام علي الإمام زين العابدين عليه السلام وقالت يا بقية الماضين وثمان الباقين قد أضرموا النار في مضاربنا فما رأيك فينا؟ فقال عليه الصلاة والسلام عليكن بالفرار طبعا هو وهم كاتبين عليه السلام ففررنا بنات رسول الله صايحات باكيات فقال بعض من شهد ذلك رأيت امرأة جليلة واقفة بباب الخيمة والنار تشتعل من جوانبها وهي تارة تنظر يمنة ويسرة
2:14 وتارة أخرى تنظر إلى السماء، هذه هذه السبكة عصرية. تارة تنظر هذه السبكة عصرية. واضح جدا أن المتحدث ليس رجلا عاش في ذلك الزمان. هي عربية ولكنها بسبكة عصرية. وتارة تدخل تلك الخيم وتخرج.
2:37 فاسرعت اليها وقلت يا هذه ما وقوفك ها هنا والنار تشتعل من جوانبك وهؤلاء النسوة قد تفرقنا فرغنا وتفرقنا ولم لم تلحقي بهن وما شانك؟ فبكت وقالت يا شيخ ان لنا عليلا في الخيمه وهو لا يتمكن من الجلوس والنهوض فكيف افارقه وقد احاطت النار به؟ وعن حميد بن مسلم ذكر جعلوها براس حميد بن مسلم. الشخصيه الاصل انهزاميه حميد بن مسلم هو فعلا احد رواة حادث الظف
3:07 فهذا جعلها في حميد موسى حتى يظهر عليها مصداقيته. قال رايت زينب حين عند احراق الخيام قد دخلت في وسط النار وخرجت وهي تسحب انسانا من وسط لهيب النار فظننت انها تسحب ميتا قد احترق فاقتربت لانظر اليه فاذا هو زين العابدين علي بن الحسين. طبعا وهذه القصه مشهوره جدا ويتداولها الشيعه. اولا حادث حرق الخيم وان هناك اطفالا ماتوا في الخيم
3:35 والحادثه الاخرى حادثه وهي حادثه متضمنه للحادثه الكبرى ان زينب بنت عليا انقذت ابن اخيها علي بن الحسين بعمليه فدائيه وغير ذلك. القصه لا وجود لها في المقاتل العتيقه والقصه باطله تماما ولا تدخل العقل وفيها اشكال.
4:02 الاشكال من اين ياتي؟ الاشكال ان ان يقال ان هؤلاء يسلبون وينهبون. فالانسان الذي يسلب وينهب لن لن يحرق الخيمه بل سيبقى ها سيبقى بارك الله فيك يخرج ما فيها من المتاع وغير ذلك حتى يتملكه ويبيعه. فلماذا يحرق الخيمه اصلا؟ لان الخيمه من ضمن المتاع الذي سيسلب وينهب.
4:31 يعني الخيمه هذه لها قيمه سيأخذونها ومما يخافون من نساء وأطفال لماذا يحرقون؟ فهي أصلا ستكون من ضمن المتاعب اللي يأخذونها والأطفال والنساء هذه أيضا غنائم إذا لها أهل يرسلها إلى أهلها ويأخذ منهم المال ها؟ وأيضا إذا كان عليها حلي أو شيء يسرقهم ماذا تقول أنهم يسلبون وينهبون؟
4:58 طيب ما ما اصل قصه حرق الخيم؟ قصه حرق الخيم هذه قصه موجوده موضوع حرق الخيم حصل في حياه الحسين على روايه المقتل المعروف وسارسل وساذكر لكم القصه والحسين اصلا قال لهم دعوهم يحرقونها طيب ان كانت هناك مكيده لاصحاب الحسين كادوا بها الطرف الاخر
5:27 رضي الله عن الحسين ايه انهم فرغوا لهم خيما هي القصه هكذا انهم فرغوا لهم الخيام فهؤلاء دخلوا يسلبون وينهبون يظنون انهم تركوها وهم في هذه الخيم مختبئين ويدخلون فاذا دخلوا لا قتلوهم فعمر بن سعد قال احرقوا هذه الخيم قال احرقوا هذه الخيم ولا احد يدخلها ويسلب وينهب منها لانها واضح انه كمين
5:54 فاحرقوها فقال الحسين دعوهم دعوهم يحرقونها والحسين لن يقول دعوهم يحرقونها وفيها اطفال وفيها نساء اذا لا شك انها كانت فارقه قال دعوهم فانهم لن يصيروا اليها لن يصيروا اليها هذه هي الروايه الموجوده في تاريخ الطبري روايه لطف بن يحيى واللي في سند حميد بن موسى ثم الروايه الاخرى ان الشبث ان ان شمر ان الشمر لما اراد ان
6:23 أن يحرق ف ف فذمه الناس الذين في جيش عبيد الله بن زياد وقالوا له تذعر النساء وتحرق وكذا ف فقال هو لحميد بن مسلم قال له من أنت؟ حميد بن مسلم قال له فقال له من أنت؟ يقول فلم أقل له حتى لا يؤذيني عند الأمير يقول فجاءه رجل هو أطوع له مني وهو شمس بن ربيع ونهاه قال له لا تفعل ذلك يعني وهذا شيء معيب ومشين ف أو كما قال الشاهد
6:54 الشاهد هذه هي القصه. فالقصه انه لا يحصل حرق خيم الا في هذا السياق فقط. ان انه فرغت بعض الخيم ثم دخلوها هم يريدون سلبها ونهبها فاكتشفوا انه كمين فقال لهم احرقوها. فقال لهم احرقوها ولا يدخلها احد يسلب منها وينهب لان هذا كمين. روايه الحرق نعم. هذه الروايه وهي روايه طويله.
7:25 يقول وقاتلوهم حتى انتصف النهار اشد قتال خلقه الله. انظر الروايات، واخذوا لا يقدرون على ان ياتوهم الا من وجه واحد لاجتماع ابنيتهم وتقارب بعضهم من بعض. فلما راى سعد ذلك راى ارسل رجالا يقوضونها عن عن ايمانهم وعن شمائلهم ليحيطوا بهم. فاخذ فاخذ الثلاثه والاربعه من اصحاب الحسين يتخللون البيوت. ايضا هذا ليس على النهب، هذا على التقويض.
7:53 فيشدون على الرجل وهو يقوض وينتهب لانه ايش ينتهب من الخيمه فيقتلونه ويرمونه من قريب ويعقرونه فامر بها عمر بن سعد عند ذلك وقال احرقوها بالنار ولا تدخلوا بيتا ولا تقوضوه فجاؤوا بالنار فاخذوا يحرقون فقالوا فقال حسين ايش قال؟ قال دعوهم فليحرقوها هذه لو كان فيها نساء واطفال يقول دعوهم فليحرقوها
8:21 هي خيم للمقاتلين والمقاتلون يهربون منها بسهوله فانهم لو قد حرقوها لم يستطيعوا ان يجوزوا اليكم منها النساء من ورائهم اصلا ها وكان ذلك كذلك واخذوا لا يقاتلونهم الا من وجه واحد ثم ذكر قصه امرأه الكلبي لما خرج الى الى زوجها لما قتل هذه هي القصه
8:50 في نفس السياق قال شمر بن ذي الجوشن لغلام يسمى رستم اضرب راسها بالعمود فضرب على المراه وحمل شمر بن ذي الجوشن حتى طعن فسطاط الحسين برمحه ونادى علي بالنار حتى احرق هذا البيت على اهله
9:10 قال فصاح النساء وخرج من الفسطاط، حرق ام لم يحرق انتظر، الروايه هكذا، وصاح به الحسين يا ابن ذي الجوشن انت تدعو بالنار لتحرق بيتي على اهلي حرقك الله بالنار. قال ابو مخناف حدثني طبعا هذه الروايات كلها حقيقه الصدق بها الله اعلم، لكن قال حدثني سليمان بن راشد عن حميد ابن مسلم، قال قلت لشب بن ذي الجوشن سبحان الله ان هذا لا يصلح لك.
9:37 أتريد أن تجمع على نفسك خصلتين تعذب بعذاب الله وتقتل الولدان والنساء. والله إن في قتلك الرجال لما ترضي به أميرك، فقال من أنت؟ قال قلت لا أخبرك من أنا وخشيت والله لو عرفني أن يضرني عند السلطان. قال فجاءه رجل كان أطوع له مني شبث بن ربيعي فقال ما رأيت مقالا أسوأ من قولك ولا موقفا أقبح من موقفك. أمرعبا للنساء صرت؟ هذا من جيش عود.
10:08 فأشهد فأشهد أنه استحيا يعني حتى شمر هذا على إجرامه الرواية أنه استحو ما فعل طبعا عمر ها فذهب لينصرف وحمل عليه زهير بن القن في رجال من أصحابه العشرة فشد على شمر بن ذي جوشن وأصحابه فكشفهم على البيوت حتى ارتفعوا عنها فصرعوا أبا عزة الضبابي فقتلوه فكان من أصحاب شمر
10:33 وتعطف الناس عليهم فكثروهم فلا يزال الرجل من اصحاب الحسين قد قتل فاذا قد قتل منهم الرجل والرجلان تبين فيهم، وهناك كثير لا تبين فيهم من يقتل، فلما رأى ذلك بعدها قصه ابو تمام الصائدي اللي يعرفها الشيعه اصلا ودائما يذكرون قصه ابو تمام الصائدي وانه قال للحسين لنصلي الصلاه هذه التي حضر وقتها ثم لا يذكرون ما قبلها لان ما قبلها فيه ان الحرق لم يقع
11:01 وأن شبر استحى لما أراد أن يصنع شيئاً في بيت الحسين فجاء شبث وقرعه فاستحى لكن هم ماذا فعلوا بخيالهم؟ وجدوا رواية حرق خيم المقاتلين وليس خيم النساء وعلى فكرة القصة بعدها يعني الحرق الحرق لم يقع لخيمة الحسين ولا لخيمة التي فيها علي بن الحسين ولا الخيمة التي فيها زينب بدليل الحسين قال لهم دعوا للخيم ليحرقوها ثم ذاك جاء إلى عمود الفسطاط
11:33 هذا مثال، هذا المثال فقط يبين لك طبعا شخص يقول يا اخي انت ليش بتعب نفسك وتتكلم بهذا الموضوع يا اخي هؤلاء عندهم كذا هؤلاء عندهم كذا يا اخوان هؤلاء يستدرون عواطف العامة بشكل مستمر وبهذا الاستدرار يدخلون عليهم بلاء من الشرك ونحوه سبحان الله هذا يتكلم عن رجل يقتل ثم تدعوه من دون الله هذا امر عظيم لكن مثل هذه الامور يا اخوان لا تفوت والله هذه الحوادث التي هم يخترعونها يخترعون حوادث كل يوم
12:03 كل عام اصلا يخترعون حوادث ويبكون بها الناس يكتبون بها قصائد تؤلم القلب و و ويبدؤون يغنونها باصواتهم وغير ذلك وسبحان الله ويخدعون العامه وتجد عامه بالملايين فانت مثل هذا الامر من الممكن ان تزعزع ثقه الشيعه بهم اذا انت جئت وقلت له القصه الفلانيه والقصه الفلانيه ترى اختراعات
12:32 فسيذهب ويبحث هو على العموم قصه الطف كلها ممكن تكون اختراعات وانت يا شيعي تطعن بالقران يعني بعضكم يطعن في القران وبعضكم يطعن في كل السنه المرويه كل السنه المرويه يطعن فيها ويقول هذه كلها اكاذيب الا ما رويه من طريق اهل البيت كلها اكاذيب الا ما رويه من طريق اهل البيت طيب الله اكبر وقصه الطف ما رواها اهل البيت رواها اناس من جيش من جيش الاعداء واناس من اصحاب المختار بن ابي عبيده واناس من كذا واناس من تبع العباسيين واناس وهكذا
13:05 فاذا فاذا جاز على كل الامه ان تكذب على رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم في في سنه في سنته فكذلك يجوز ان يضحك على ان ان يفترى في هذه القصه تقول والله رووها في كتبهم ما هو روايه مجرد روايه مطبل اعتذر قال نحن نروي والامر قد يكون حقا وقد يكون ليس حقا نحن نروي هكذا
13:33 ما ايضا في التاريخ وجد امور امور تواترت مثلا نسب نسب عمر مع علي الى غير ذلك العلاقه اللي كانت بينهم وانت لا تعترف بها وتحاول ان تطعن بها على كل حال علي الرضا عنه روايه في عيون اخبار الغيطاء يقول يقولون له انه قد روي عن اجدادك اخبار في في التشبيه والقدر والجبر
14:01 لانه يبدو يعني راوي هذه الروايه انسان معتزلي فيقول ان ان اصحابك الشيعه رووا والشيعه الاولى فعلا كانوا كما يقال مشبهه كما يقولون هم يعني اهل اثبات للصفات فقال الروايات على اجدادي ام على رسول الله جدي الاكبر اكثر فقال على رسول الله اكثر قال كذب على اجدادي كما كذب على رسول الله هكذا روها لهم مثلا وهذه الروايات اللي هو يزعم انها كذب هذه الروايات موجوده في كتب الشيعه
14:30 وها والروايات عن رسول الله طبعا ولا ولا ادري كان هذا يصح عنه او لا يصح والغالب انه لا يصح والروايات عن رسول الله متواتره اشد التواتر رواها اهل الامصار كلها اهل الشام ومصر والعراق هو يكذبها كلها هكذا في هذه الروايه يكذبها كلها واهل خراسان و روايات تواترت عن رسول الله مثل روايه مثلا ينزل ربنا او احاديث الرؤيا هذه متواتره
14:51 رواها اهل الانصار عن بكره ابيهم وانت تكذب ثم تصدق روايه فلان وروايه فلان ثم حتى لو مضينا على تصديق روايه فلان وروايه فلان فهناك امور تخترع كثيره جدا ها روايه امور تخترع لاستدرار الدمعه كما يقولون ويضعونها في قصائد ويبكون الناس
15:20 ويحركون عواطفهم فانت اذا نبهت مثلا الشيعي مثل هذا قلت له هذه القصه يعني بعدها سيصير يشك في كل شيء يسمعه ويبدا يبحث فيكتشف ذلك الكم الهائل من الاكاذيب وهذا سيحركه ربما يحركه بعد ذلك الى ان ان يعمل مراجعه شامله لان هذا الستار من العاطفه
15:45 هذا الستار من العاطفة الذي يضعونه على عقول الشيعة هذا يمنعهم من كثير من التفكير والله المستعان