كتاب التوحيد (16)

28 دقيقة كتاب التوحيد — 16

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد فهذه فهذا درس جديد في كتاب التوحيد للامام مجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى وصلنا عند قول باب قول الله عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:30 قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى: حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
0:38 وفي الصحيح عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت ضربت الملائكه باجنحتها خذعانا لقوله كانه سلسله على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض
1:06 وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمه فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها 100 كذبه
1:30 فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. وعن النواس بن سمعان ابن سمعان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر
1:47 تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفه او قال رعده شديده خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من اول من يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكه كلما مر بسماء ساله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير.
2:15 قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. نعم هذا الباب عقده المصنف لا زال المصنف رحمه الله يذكر الادله والبراهين على بطلان الشرك ويدلل على ذلك باثبات عظم الرب ونقص المخلوقات وان كانت الملائكه المقربين.
2:46 وإن كانت هذه المخلوقات هم الملائكة المقربون. فقول الله عز وجل حتى إذا فزع عن قلوبهم يعني إذا ذهب الفزع عن قلوبهم. وذكر الإمام أحمد رحمه الله تعالى سبب حصول هذا الفزع أن الملائكة لم تسمع صوت الوحي منذ انقطع ما بين عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم
3:15 يعني 600 سنه قال الامام احمد ان الملائكه لم يسمعوا صوت الوحي بين عيسى ومحمد فلما اوحى جل ثناؤه الى محمد صلى الله عليه وسلم سمع الملائكه صوت الوحي كوقع الحديد على الصفاء وظنوا انه امر من امر الساعه ففزعوا وخروا لوجوههم سجدا. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته.
3:44 فعلاقة هذه الآيات بهذه الآية بأصل كتاب المصنف رحمه الله بيان أن الملائكة وهي أعظم المخلوقات تخضع لكبرياء الله عز وجل وعظمته ثانيا أنها لا تعلم الغيب فقد لما تكلم الله عز وجل بالوحي كان أمرا جديدا عليهم خافوا منه صعقوا حتى إذا فزع عن قلوبهم
4:19 فهذا ذكره المصنف دليلا على بطلان الشرك واثبات التوحيد وهو كمال صفات الله عز وجل. وان المخلوق لا يتصف بهذه الصفات فلا يستحق شيئا من العباده ولو كان من الملائكه المقربين. وقوله كان طيب وفي الصحيح عن ابي هريره اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكه باجنحتها خضعانا لقوله.
4:45 وهذا يدل ان عامة الملائكة لها اجنحة مثنى وثلاث ورباع كما دل في النص واما جبريل فله 600 جناح وقد ورد في حديث عدي بن حاتم انها اطت السماوات وحق لها ان تئط ما من عفوا عفوا حديث حكيم بن حزام ما من موضع موضع شبر فيها الا وفيه ملك ساجد والملائكة لا يعلم عددهم الا الله عز وجل وفي هذا
5:15 يعني التسليه لاهل لاهل الايمان اذ ان معظم الخلق معهم وبيان عظمه الله عز وجل ثم ان هذا العدد الكبير من الملائكه اذا استغفر المؤمن لسبب من الاسباب اذا كان يعني معلما للخير او غير ذلك يكون في هذا يعني البشرى العظيمه وكانه سلسله على صفوان
5:46 تفسير الإمام أحمد تقدم معنا أن هذا أثر الصوت عليهم يعني كأثر جر السلسلة على الصفوان والصفوان هو الحجر الأملس والصفوان هو الحجر الأملس وأما تفسيرها بأنه ما يحصل للملائكة من الفزع عندما يسمعون كلام الله بفزع من يسمع سلسلة على صفوان هذا التفسير يختلف عن تفسير الإمام أحمد وإن كان المؤدى واحد
6:16 وان كان المؤدى واحدا وانما هو تشبيه للاثر بالاثر. لكن اثر الصوت على السماوات وليس الاثر الوارد على الملائكه. كانه سلسله على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم وفي هذا الملائكه لها قلوب. قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير وفي هذا اثبات ان الله عز وجل يتكلم بما شاء.
6:43 متى شاء بصوت مسموع خلافا للجهميه الاشعريه وقد قال الامام احمد من انكر ان الله يتكلم بصوت فهو كافر وكذا ذكر هذا البربهاري في شرح السنه فقال من انكر ان ان الله يتكلم بصوت فقد كفر وهذا يدل على ان بدعه الاشاعره في هذا الباب بدعه مكفره وكما قال اللالكائي رحمه الله تعالى في السنه القران كلام الله
7:08 غير مخلوق ليس بحكاية ولا عبارة ومن قال خلاف ذلك فهو كافر. فيسمعها مسترق السمع مسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد أصابعه هكذا. فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها قبل أن يدركه.
7:38 فيكذب معها 100 كذبه فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمه التي سمعت من السماء. وليعلم ان الجن قد منعوا من استماع خبر السماء منذ بعث منذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم، وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع.
8:08 الى ان قالوا فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. فهذا من علامات البعثه ومن دلائل النبوه. ومع ذلك لا يتوبون فكانوا يذهبون الى السماوات يركب بعضهم فوق بعض ليسمعوا شيئا قليلا فيدرك احدهم شهابا فهو وهو يحترق يلقي الكلمه للاخر. وهكذا للاخر الاخر حتى تصل الى هذا الذي عند الكاهن.
8:36 وهذا الذي عند الكاهن تصله كلمه منقوصه لا تصله تامه ولا يصله خبرا تاما كما ان لماذا؟ لان لانها لانه خبر رجل خبر محترق وهذا المحترق اصلا ما امداه ان يسمع الكلام بشكل جيد. فلهذا مثلا ابن صياد لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم خبأت لك خبيئه قال هو الدخ هذا جنيه
9:05 ما استطاع ان يسمع الدخان كاملة، سمع دخ واحترق فألقاها إلى من بعده وهكذا وهكذا. قالوا عن النواس بن سمعان رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي، وهذا فيه إثبات أن الله عز الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء، وهذا تنكره الأشعرية. الكلام الفعلي.
9:38 أخذت السماوات منه رجفة أو قال رعدة شديدة خوفا من الله على أن السماوات ليست متوعدة بعقوبة يا أخوة لم تتوعد بالنار ولم تخلق النار للسماوات ولم تخلق النار للملائكة ومع ذلك هذه خشيتهم هذه خشية السماوات وهذه خشية الملائكة فما عسانا أن نقول نحن والمرء لا يأمن أن يموت على الإيمان
10:06 وإن مات على الإيمان لا يأمن أن ينفذ فيه وعيد المعاصي فإنا لله وإنا إليه راجعون فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون أول من يرفع رأسه جبريل ومعلوم باتفاق أهل السنة أن خير الملائكة جبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد
10:32 ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها. وهذا يدل على ان جبريل في السابعة. ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. وإذا كانت الملائكة وهي الخلق العلي لا تعلم الغيب، فكيف لمخلوق أن يعلم الغيب؟ فكيف لميت مقبور لا يعلم أن يعلم الغيب؟ يعني حتى أن بعض أهل التصوف يزعم في نفسه أنه يطلع على اللوح المحفور.
11:03 هذه الملائكة لا تدري. فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله تعالى. وهذا الحديث رواه ابن خزيمة وابو نعيم في الحلية الطبراني في مسند الشاميين. من طريق نعيم بن حماد عن الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن الجابر، عن عبد الله بن أبي زكريا، عن رجاء بن حيوة.
11:30 عن النواس بن سمعان ونعيم بن حماد في روايته عن اهل الشام كلام ضعف نبه على ذلك ابو زرعه الرازي في العلل وكذا ابو حاتم فهذا الحديث وان كان في عموم مضمونه لا يختلف كثيرا عن مضمون حديث ابي هريره يرى ان ليس في متنه ما يستنكر ثم قال فيه مسائل
12:01 قال تفسير المسائل. قال وفيه مسائل الاولى تفسير الايه. نعم تفسيرها بالحديث. الثانيه ما فيها من الحجه على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الايه التي قيل انها تقطع عروق شجره الشرك من القلب. نعم الايه التي تقطع عروق الشرك من
12:32 من القلب يقول عبد الرحمن بن حسن وهذه الآيات تقطع عروق الشرك بأمور أربعة الأول أنهم لا يملكون مثقال ذرة مع الله والذي لا يملك مثقال ذرة في السماوات والأرض لا ينفع ولا يضر فهو تعالى هو الذي يملكهم ويدبرهم ويتصرف فيهم وحده الثاني قوله تعالى وما لهم فيهما من شرك
12:55 أي في السماوات والأرض أي وما لهما شرك مثقال ذرة لا يملكون استقلالا ولا ولا يملكون مشاركة قوله الثالث قوله وما له منهم من ظهير والظهير المعين وكذلك أيضا لا يعينهم
13:16 فليس لله معين من خلقه بل هو الذي يعينهم على ما ينفعهم لكمال غناه عنهم وضرورتهم الى ربهم فيما قل وكثر من امور دنياهم واخراهم انتفت الملكيه وانتفت المشاركه وانتفت الاعانه بقي ما بقي الجاه والشفاعه. قال الرابع قوله تعالى: ولا تنفع الشفاعه عنده الا لمن اذن له فلا يشفع عنده الا باذنه واخبر
13:43 تعالى أن من اتخذ شفيعا من دونه حرم شفاعة الشفعاء، نعم. الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير. الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة أن جبريل يجيبهم بقوله بعد ذلك قال كذا وكذا. السادسة ذكر أن أول من يرفع يرفع رأسه جبريل. السابعة أنه يقول لأهل السماوات كلهم لأنهم يسألونه. وهذا دليل أنهم لا يعلموا الغيب. يعني ما علموا الكلام.
14:12 ثم ما علموا ما قال جبريل لاهل السماء التي فوقهم حتى. فكيف يدعى بمخلوق انه يعلم الغيب؟ نعم. الثامنه ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم. التاسعه ارتجاف السماوات لكلام الله تعالى. العاشره ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله. الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين. في نسخة السمع، كان السمع
14:41 الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا الثالثة عشرة سبب ارسال الشهب الرابعة عشرة أن تارة يدركه الشهاب قبل أن يلقيها وتارة يلقيها في إذن وليه من الإنس قبل أن يدركه ويلقيها ناقصة نعم ولهذا يضطر أن يكذب معها 100 كذبة نعم النقص وين أثبت أنه ممكن يكون على حديث الدخول
15:15 الخامسة عشر كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. السادسة عشر كونه يكذب معها 100 كذبة. السابعة عشر أنه لم يصدق لم يصدق كذبه إلا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. الثامنة عشر قبول النفوس للباطل. كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة كذبة؟ الله أكبر، إي والله. سبحان الله. نعم.
15:40 التاسعة عشر كونهم يلقى بعضهم إلى بعض يلقي بعضهم إلى بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. وهذا شأن أهل الباطل دائما سبحان الله نعم. العشرون إثبات الصفات خلافا للمعطلة. الحادية والعشرون عندي خلاف الأشعرية المعطلة وهذا أصوب وهذا أحسن.
16:15 الحادية والعشرون: التصريح بأن تلك الرجفة والغشيخ خوفا من الله عز وجل، الثانية والعشرون: أنهم يخرون لله سجدا
16:25 قال باب الشفاعة وقول الله عز وجل: وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقوله قل لله الشفاعة جميعا، وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه، وقوله: وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى. وقوله: قل ادع الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الايتين. طيب طيب مساله الشفاعة
16:55 مسألة الشفاعة بارك الله فيكم الصوت ليس واضحا عندك ركب المايك خلي المايك المايك افضل افضل مسألة الشفاعة اختلف فيها المنتسبون للقبلة على اقوال المايك المايك مو السماعة المايك مو السماعة هذا فمنهم من غلا
17:26 ونفى حتى الشفاعه المثبته كالخوارج والمعتزله على ان الخوارج والمعتزله لا ينكرون شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف ولا ينكرون شفاعته في اهل الجنه ان تزال درجاتهم ولا ينكرون شفاعته في ادخال اهل الجنه الجنه
17:53 وانما ينكرون شفاعته في اخراج بعض اهل النار من النار بعد ان استوجبوا بعد ان استوجبوها فهم يرون ان من دخل النار لا يخرج منها ابدا وعاكسهم فئه اخرى واثبتوا شفاعه منفيه كالصوفيه والقبوريه فهؤلاء
18:22 جعلوا عبادة غير الله عز وجل استشفاعا وهذه شبهة المشركين الاوائل لما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وليعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم القيامة لا يشفع لجميع الناس ولا يمكنه ان يشفع لجميع الناس
18:49 فانه في حديث الشفاعه الطويل يقول فيحد لي حدا وفي حديث الحوض يقول اقول بعدا بعدا سحقا سحقا لو اذا قيل له انك لا تدري ما احدثوا بعدك ثم يقول فلا ارى ينجو منهم الا مثل همل النعم فكثير منهم يستوجبون الذهاب الى النار
19:17 وثالثا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا اتي باحدكم يحمل شاة لها رواء يعني غلها يقول يا محمد اشفع لي لا املك لك من الله شيئا فنص على ان هذه المعصيه بالذات لا يستطيع هو ان ان يشفع بها فالله عز وجل ارحم بك من انبيائه
19:45 وهو سبحانه وتعالى بقبضته يوم القيامة يخرج من لم يعمل خيرا قط سبحانه وتعالى كما ورد في الخبر فهذا الذي يظن في الله عز وجل انه لا يرحمه ولا يعطيه حتى يشفع عليه مخلوقا هذا أساء الظن بالله عز وجل
20:15 ولهذا الشفاعة المثبتة في النصوص هي من فضل الله عز وجل، فإنه يشترط فيها الإذن إذن الله عز وجل ورضاه سبحانه وتعالى عن الشافع والمشفوع، فهذا يدل على أنها أنه الله أن الله عز وجل جعلها سببا ليتفضل سبحانه وتعالى
20:44 قال وقول الله وقول الله وأنذر الذين وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع فهذا يدل على أن المشرك ليس له شفاعة ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه
21:15 وعلى هذا كلما قوي توحيد المرء كان اسعد بالشفاعه وهنا فائده ذكر ابن بالدنيا في الصمت عن ابي جعفر الباقر عن علي وهذا منقطع ولكن على متن استقامه انه سمع امراه تقول اللهم ارزقني شفاعه محمد قال اذا تمسك النار
21:40 يعني اسال الله عز وجل من فضله وانك تدخلي الجنه مباشره ولا تسالي ان تحتاجي الى شفاعه احد. شخص ممكن يشفع لنفسه؟ كيف يشفع لنفسه؟ يعني انت تشفع لنفسك باعمالك. هو هذا هذا ما اسمه شفاعه، الشفاعه من شفعت الشيء اجعلته اثنين، يعني انت وجاي معك احد. لكن هو الشخص نفسه هذا كل هكذا كثير كثير من
22:07 ليش؟ الشفاء على النبي يعني يفهمون الناس في النبي يعني تصوير الاطلاق هذا مع الاثر هذا لا هو شفيع الامه حقا ولكن مساله تعليق قلوب الناس بامر الشفاعه فقط هذا فيه اللي ليش الشيخ فلاح يقول ليش انت تطلب تنطر شفاعه النبي عليه الصلاه والسلام لك؟ لما انت تشفع لنفسك؟ اي هو هذا اي هو هذا التعبير يعني تجوزا
22:35 هذا تعبير تجوثي، والا هذه ما تسمى شفاعة، عادي تسمى انسان نفع نفسه بعملية الصلاة. اها. ونفي الشفاعة هنا إنما نفى الشفاعة لأن لأن الأنبياء والأولياء والشهداء والأطفال إنما يشفعون بإذنه سبحانه وتعالى. ويستحقون ذلك بسبب من أسباب الطاعة.
23:02 وقوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا اذا لا تسال الشفاعة الا من الله عز وجل فلا يجوز لشخص ان يقول يا رسول الله اشفع لي. يعني في الدعاء. ايه والنبي صلى الله عليه وسلم قال اختبأت دعوتي لكل نبي دعوة واختبأت دعوتي الشفاعة لامتي يوم القيامة. وهذا يدل على ان النبي وهو النبي ليس له الا دعوة واحدة مضمونة. هذا واحد.
23:30 اثنان الشفاعة يوم القيامة فقط الآن لا تسأل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وساعتئذ سيكون حيا قادرا صلى الله عليه وسلم ويسأل الله عز وجل وقوله من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه هذا شرط الإذن
23:50 وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا، يعني استغفارهم لاهل الايمان، الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى. فالشرطان هنا شرط الاذن وشرط الرضا. ثم ذكر الايه التي تقطع عروق الشرك والتي تكلمنا عليها سابقا، قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذره نفى الملك في السماوات ولا في الارض.
24:20 وما لهم فيهما من شرك نفى الشركيه وما له منهم من ظهير ولا له معين ولا تنفع الشفاعه عنده الا لمن اذن له. فالايات الامام مجدد رتبها ترتيبا موضوعيا بدأ بالشفاعات المنفيه ثم بدأ يذكر الشفاعات المثبته
24:45 ثم ذكر قول شيخ الإسلام ابن تيمية: قل قال أبو العباس: نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون، فنفى أن يكون لغيره ملك أو قسط منه أو يكون عونا لله
24:57 ولم يبقى الا الشفاعه فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى فهذه الشفاعه التي يبقها المشركون وهي منتفيه يوم القيامه كما نفاها القران واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يسجد ياتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدا بالشفاعه اولا ثم يقال له ارفع راسك وقل ليسمع وسل تعطى واشفع تشفع
25:26 وقال له ابو هريره من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالص من قلبه فتلك الشفاعه لاهل الاخلاص باذن الله لا تكون لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطه دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه ويناله المقام وينال المقام المحمود.
25:49 فالشفاعة التي نفى نفاها القرآن ما كان فيها شرك ولهذا أثبتت الشفاعة بإذنه في مواضع. وبين النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص. هذا كلام شيخ الإسلام في الفتاوى والإيمان والإمام المجدد قال أبو العباس لعله لم يسميه لنفرة الناس منه. يقول في نسخة ابن تيمية. إيه. عندي في الحاشية يقول في نسخة أبو العباس ابن تيمية.
26:19 طيب وليس النبي صلى الله عليه وسلم معلوم وحده من يشفع؟ يشفع الشهداء ويشفع الاطفال ويشفع الصحب الصالحون ويشفع كل رجل في اهله الى غير ذلك وليس هذا محل بسطها، محل بسطها في كتب العقيده التي تتكلم في الرد على منكري الشفاعه واما بحثنا الان
26:47 في علاقة الشفاعة بامر توحيد الالوهية. نعم فيه مسائل. قال فيه مسائل الاولى تفسير الايات، الثانية صفة الشفاعة المنفية. هي التي تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله، هذه المنفية، نعم. الثالثة صفة الشفاعة المثبتة. وهي التي تطلب من الله وتكون بشرطين، اذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع له. الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. نعم هي المقام المحمود ومر معنا في دروس السنة.
27:17 الخلال لمجاهد اثر اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش ولا تنافي كما بيناه في تلك المجالس. نعم. الخامسه صفه ما يفعله صلى الله عليه وسلم وانه لا يبدا بالشفاعه اولا بل يسجد فاذا اذن فاذا اذن الله له شفع. نعم. السادسه من اسعد الناس بها. السابعه انها لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنه بيان حقيقتها.
27:44 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه