شكاية الإباضية 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هناك قصة مشهورة في التاريخ لشكاية كتبها الأشاعرة وسموها شكاية أهل السنة كتبها القشيري لما أعلن لعن الأشاعرة على المنابر اليوم هناك قصة مشابهة وهي شكاية الإباضية
0:32 الأباضية مذهب يسود في أهل عمان. واعتاد المصنفون في الملل والنحل تصنيفهم من الخوارج. لأنهم يعتقدون أن مرتكب الكبيرة وإن عومل في الدنيا معاملة المسلم إلا أنه في الآخرة يخلد في النار. وموقفهم من علي وعثمان من عثمان وعلي هو موقف الخوارج. كما أنهم
1:01 ويتبرؤون من بقيه فرق الخوارج الاخرى. و في زمان ازداد ازدادوا في الازمنه المتاخره ازدادوا بالميل للتجهم لعقيده التعطيل. فهم يقولون بخلق القران وانكار العلو وانكار الرؤيه. وهذا المذهب ينتشر في عمان وهناك اماكن في الجزائر وتونس وليبيا
1:31 فيها اناس قائلون بهذا المذهب ولهم موقف من الاحاديث النبويه الصحيحه ولا يقبلون باخبار الاحاد في العقيده ومع ذلك عندهم مسند يرويه رجل مجهول مسند الربيع بن حبيب ويزعمون انه مترجم وانه له وتكلمت على هذا في مقال اسمه الربيع بن حبيب الرائعين من اراد الاستزاده حول مذهب الاباضيه
2:00 هناك اظن رساله للمهندس اسمه خالد فوزي وهناك رساله لخالد بن عبد الرحمن زكي بن زكي في مسند الربيع بن حبيب وهناك رساله لسعد حميد وهناك كلام متفرغ عنهم وهناك كتاب الرد القويم البالغ لعلي ناصر فقيهي على كتاب احمد الخليلي الحق الدامغ. طيب الاباضيه يكثرون في عمان.
2:31 ولهم نشاط كبير ولهم دعاه ينصرون مذاهبهم وهؤلاء الدعاه دائما تكون بينهم وبين الدعاه المخالفين للسلفيه بعض التحالفات فعلى سبيل المثال لما كتب احد دعاتهم اظنه القنوبي كتابه السيف الحاد على الاخذين باخبار الآحاد كان يستعين بمادح حسن السقا
2:58 وسبحان الله في هذا الزمان كانهم ارادوا ان يذهبوا عن انفسهم تهمه الخارجيه فصاروا يقولون الوهابيه الوهابيه وهؤلاء هم غلاتهم خوارجهم يكفرون المسلمين مع ان مذاهبهم تقتضي تكفير بقيه الفرق. واشتهر شيخهم الكبير احمد الخليلي والذي بذكاء شديد اكثر الكلام في قضايا العامه، قضايا المسلمين العامه
3:28 وصدر وورث من جماعة فكان نائب كان نائبا اظن للقرضاوي ها وظهر قبل مده محمد الحسن ولد الددو يقبل راسه وطريقته في التعاطي اذا اراد مثلا نشر المذاهب مذاهبه في الصحابه يكتب كتبا مثلا كتابه طبائع الاستبداد تكلم في عثمان ومعاويه
3:58 والكلام في عثمان ومعاويه يجد الزيديه معه، يجد ال الاماميه معه ها ويجنب عليا والله المستعان فله طريقه فيها درجه عاليه من الدهاء الشاهد ان احمد الخليلي او الشاهد ان هناك مجموعه من الدعاه بدأوا يردون
4:25 على الإباضية في في نشاطهم هذا الدعوي. وهناك داعية عندنا هنا في الكويت داعية مشهور. الناس متنازعون في أمره. وله نشاط كبير اللي هو سالم بن سعد الطويل. هذا الرجل بدأ يرد يرد على الإباضية ويكثر الرد. ويبدو والله أعلم أن ردوده
4:53 لها اثر فالاباضيه في عمان لهم قوه وهناك شافعيه صوفيه وهناك شيعه والشيعه مسموح لهم بالنشاط وهناك السلفيون غير ان السلفيين مخلوقون ان السلفيين مخلوقون وبامكانك ان تسال اي عمانيين عن انشطه السلفيين هناك فلن تجد شيئا كبيرا فاحمد الخليلي هذا الذي يظهر امامك
5:23 بصورة الحمل الوديع لا يسمح للسلفيين بالتنفس في بلاده. لكن لو كان هناك اباضية في بلد فيه قوة للسلفيين فسيطالب لهم بالحرية. فالشاهد يا اخوان وقناة الجزيرة صراحة ساهمت في صنع هذا الرجل وتعظيمه واثنى عليه مجموعة من من الحركيين يتكلمون في قضايا الامة كما يقال
5:52 ها مثل محمد الهامي وفايز الكندري و واثنى عليه كثيرون حقيقه ودائما يثمنون مواقفه ويثنون عليها مع انه داعية لمذهبه لكن السلفي لو دعا الى مذهبه فكانه خان كل قضايا الامه وهو داعي وداعي نشيط ايضا لمذهبه ولا حول ولا قوه الا بالله فيبدو ان كلامه الطويل
6:21 كلام مؤثر فشنوا عليه حمله في موقع اكس العمانيون وبداوا يظهرون كلامه على المذهب الاباضي والذي كان فيه شيء من الشده في وصف مذاهبهم على ما جرت عاده الناس في الحوارات العقائديه خصوصا فيما يتعلق بالاسماء والصفات فالطرف الذي يصف كلامك في الله عز وجل بانه تشبيه وتجسيم وانت تاخذ بظواهر النصوص
6:50 لك انت ان ترد هذا وتقول كلامه انت بل ما شبهت الله وما مثلته ولكن انت كلامك الحاد. ها؟ اذ تصف ظواهر الكتاب والسنه بايش؟ بالتشبيه والتجسيم والكهر وما وما لا يليق بالله تبارك وتعالى. فالذي كان انهم شنوا عليه حمله.
7:20 وصفوه بالشيطان. واستخدموا الذكاء الاصطناعي ليظهروه بصورها. وعدد منهم صار يذكر حديث وكانه سب اهل عمان خاصه، يعني قال ان الاباضي من جهه انه عماني هنا المشكله. فحولوا المساله الى كانها كلام بين الشعوب، تشاتم بين الشعوب، وهنا تاخذ القضيه بعدا امنيا. وبعدا اخلاقيا.
7:48 وصاروا يذكرون له حديث لو جئت لو اتيت اهل عمان ما سبوك ولا شتموك. علم الحديث في صحيح مسلم وفي الواقع انهم لا يعني هم اصلا عندهم مشكله مع الاحاديث يتكلمون فيها. والان صاروا يستدلون بها. طيب في حديث الايمان وايمان اشد الناس على الدجال بني تميم وهذا المتحدث من بني تميم. عادي ممكن اي انسان يكرس الفضائل. ها ولكن الحاصل
8:14 أن الأمر تحول هكذا، وقالوا القصائد في هجائه، وقالوا كذا وكذا. ترتب على هذا، ويبدو أن هناك تدخل من بعض المسؤولين. فترتب على هذا أن الجهات المسؤولة في بلد الكويت اتخذت إجراءات تجاه هذا الشخص. فجردوه من الخطابة والإمامة.
8:44 ومن الامتيازات وووأخرجوه من الأوقاف. وجرد من كل شيء يتعلق بهذا حتى السكن الذي هو فيه. لأن الأوقاف تعطي سكنا للرجل، نسأل الله عز وجل أن يوفقنا ويوفقه وأن يفرج عنا ويفرج عنه. طيب. الآن كثير من الناس بعض حتى خصومه
9:13 ممن ممن بينه وبينهم مساجلات وردود او او هم اكثر الرد عليه مثل سعدون مطوع قام معه يعني وغرد انه والسبب في ذلك والله اعلم ربما قال لا هذا في النهايه هو ضد الاباضيه او قال ان ان ان اليوم هو وبكره انا وفلان وفلان لا خلاص هذا صارت سنه مسنونه
9:39 كل ما تنتقد مذهبا ياتي اهل هذا المذهب ويجعلونك سابا للبلد فتتحول قضيتك الى قضيه امنيه. هذه القصه سبحان الله هي جتني لاني اريد الحديث عنها من زمان هذا الامر دائما يستخدمه المخالفون في زماننا هذا. وهو تحويل السياقات العلميه المعتاده
10:08 إلى سياقات أمنية حتى يورطوا الطرف الآخر. يعني الآن مثلا حين أنا أتكلم عن الشيعة الإمامية. الكلام عن الشيعة الإمامية هم الشيعة أنفسهم في مؤلفاتهم، في سياقاتهم العلمية المعرفية. يذكرون الناصب حكمه كذا، الكذا حكمه كذا، مش عارف ويقع ذلك منهم. أنا آتي نفس الشيء أتكلم.
10:36 لكن الحاصل انني انا اذا تكلمت قالوا انت مثل داعش وانت ستقتل وانت ستفعل والشيعه اذا فعلوا وهم اصلا ايضا عندهم ميليشيات فعلت وفعلت لا مثل ما فعل دانيال. الان مثلا كان المقبالي يقول في الصحيحين احاديث لا يؤمن بها الا اكل برسيم. يعني الحمار. طيب هذا ايش اساء لكل الشعوب السنيه. اذا ننظر لها من ناحيه شعوب.
11:04 هل يقال والله هذا الرجل لابد ان يعتذر للشعب المصري وللشعب المغربي وللشعب الجزائري وللشعب السعودي وللشعب الـ الـ والمكون السني في العراق وللشعب السوري ولـ.. في الواقع سبحان الله كثير من السلف كانوا ينزلون مثل ابي الجوزاء ينزل ايات المنافقين على الاباضيه في زمانه
11:29 ويبدو وذلك يبدو لانهم كانوا يستخدمون التقية وانهم لم يكونوا كصرحاء كبقيه الخوارج، هذا في زمانه. طيب. في زماننا انا حقيقه استغرب كنت كثيرا ما ارى الاباضيه يتكلمون بمصطلحات لها علاقه بالثقافه المعاصره بالليبراليه بالعلمانيه. الان بارك الله فيكم، شوف الان عندنا دوله حديثه، هذه الدوله الحديثه لها بناء ولها اهداف.
11:57 ايه القصد مصالح دنيويه حاضره ها؟ وامن عام مصالح هذه الفئه التي تحمل جنسيه هذا البلد طيب وهناك عندنا بحث ديني عقائدي هم في العاده ماذا يقولون؟ يقولون لا تدخلوا الدين العلمانيون يعني هناك رجل اسمه حامد الاحمري جلس يتحدث عن يعني شمتة
12:27 بالطويل لما حصل عليه ما حصل، وهو الذي بالأصل أنه ليبرالي يعني يفترض أنه داعية حريات. هم في زمن طويل، يعني هناك كثير من هؤلاء يقول لا تدخل الدين في الدولة. فالوا الحاصل على التحقيق إدخال مفهوم الدولة في الدين. فهناك مثلا هم أحكام شرعية. مثل أني أحكم على الفعل الفلاني أنه شرك. وعلى الفعل الفلاني أنه
12:55 وعلى انه فلان مستوجب ان فلانا مستوجب للضلال وللهجر وان فلانا تصيح الصلاه خلفه وفلان لا تصيح الصلاه خلفه هذه احكام لها مبنى علمي موجود قبل دولنا الحديثه وقبل الدول القديمه احيانا بعضها لها مباني علميه موجوده حتى قبل الدوله العباسيه مباني علميه معروفه
13:20 هذه المباني انا التزمها وفقا للدراسه العلميه داخل السياق العلمي انا اتكلم داخل السياق العلمي. والسياق العلمي هذا لا يهدد اي سياق امني او كذا لانه بالنهايه هي فتوى شخصيه. فياتيك انسان ويقول لك انت اذا وصلت للنتيجه الفلانيه علميا فسيترتب على هذا من ناحيه المآل واحد اثنين ثلاثه.
13:47 ولذلك ستصنف على انك خطر او على انك سببت الشعب الفلاني او انك دعمت التيار دعمت الجماعه المسلحه الفلانيه او كذا او كذا كله باللوازم. وهذا امر عجيب وقد شرحت هذا حتى في الصوتيه الماضيه. فمثلا ترى رجل بعض الاشاعره مثل الاحباش وغيرهم يكفرون اهل السنه.
14:13 ما حد يلزمهم انك اذا كفرت وفي ناس من الشيعه يكفرون اهل السنه كثير وهؤلاء الاباضيه اصلا يعني يعتقد خلود اهل الكبائر في النار وكذا وهناك مسائل كثيره ها هؤلاء لا يلزمون ب لا يلزمون البتة
14:43 بانك سيلزم منك لما ياتي السني ويحكم احكاما نحوها او حتى اقل منها او اضعف منها او كذا يقال له انت يستلزم الامر منك كذا وكذا وكذا، اهل السنه حقيقه ينبغي ان يصحوا. الان لما انا مثلا اقول عنك كلاما شديدا، ثم انت بعد ذلك تهجوني وتسبني وتضع لي صوره شيطان وكذا وكذا وكذا، خلاص انت اختصصت. السياقات العلميه
15:11 هذا معروف السياقات العلميه الاكاديميه هذه سياقات معروفه يعني الان مثلا انا مثلا الاباضي لما يتكلم عن الوهابيه اصلا في كثير من الاحيان ياتون يقولون قرن نجد قرن الشيطان طيب انت الان تتكلم على على على اقليم اقليم هذا ضمن بلد يعني انت الان تسب بلدا انا اقول عنك انك تسب بلدا دائما هم يقولون هذا
15:41 لماذا لا لا لم ياتي احد ويقول انتم تسبون بلدا كاملا فتقولون هذا قرن الشيطان تاتي تقول لي تاتي فضيله العمى في فضائل الشام والشام ما كانت اباضيه يوما من الدهر ها وفي فضائل اليمن واليمن ما كانت اباضيه يوما من الدهر وفي فضائل مكه والمدينه وهذه ما كانت اباضيه يوما من الدهر
16:10 وهي فضائل لقبائل معينه وانساب معين. وهي فضائل لمن؟ لاهل بدر علي ومن معه اللي تتكلمون انتم فيهم. يعني انت تحكم على اصحاب الكبائر بالنار وتسيء للصحابه من اهل بدر ومن السابقين الاولين. ومن اصهار النبي صلى الله عليه وسلم. وعادي.
16:36 لكن إذا جاء إنسان انتقد مذهبك وتصف الناس بالتشبيه، وتصفهم بالتجسيم، وتصفهم بأكليل البرسيم هذا لا مشكلة، لكن إذا جاء إنسان وكافأك ورد عليك الآن أنا ليس قصتي ها؟ إذا جاء إنسان وكافأك ورد عليك تقول لا أنت تسيء وأنت كذا وتبدأ تحرض عليه، هل هذا مقبول؟ هل هذا إنصاف؟
17:05 في الواقع ان هذا الذي يفعله كثير من المخالفين ان يبصر القذى في عين اخيه ويترك الجذع معترضا في عينه. هذا كثير جدا وانهم يستفيدون من السياقات العصريه. فياتي يقول كيف نشا الارهاب؟ ياتي شيعي يقول لك كيف نشا الارهاب؟ ويحاول ان يربط بين ابو بكر الصديق وجماعات مسلحه في زمانه هذا. هذا يحصل. عاد الناس انقسموا في هذا الموضوع الى عده اقسام.
17:33 موضوع الرد على الاباضيه هذا الناس فيه على اقسام، هناك قسم من المثقفين وغيرهم ممن يقولون لا وقت لهذا الامر ولا داعي له باي طريقه كانت سواء باسلوب اكاديمي علمي او كذا او حتى بانفعال ورد واخذ وعطاء، لم؟ قال والله نحن ينبغي ان نشتغل بالامور التي تفيدنا
18:00 التصنيع، امر السلاح، غير ذلك، قضايا الأمة العامة إلى آخره. وهؤلاء وهناك طرف من المنتسبين للعلم. هذه نظرتهم. هذه نظرتهم. المثقف حين ينظر هذه النظرة يقول هذا مسكين ما يدرك ماهية الذنب العقدي. لكن لما نتحدث عن أناس يعني ينتسبون للعلم.
18:29 يقولون هذا الكلام. يقولون هذا الكلام. فإننا نتعجب نقول لهم اولا هؤلاء هم يدعون لمذهبهم ولا يمكن ان ان ان يسكتوا. فخلاص انت لا تريد ان ترد. انت تتخاذل. تمام؟ ودع دعنا منك.
18:58 ولكن اتركني انا ارد لان هم عندهم اناس يتكلمون ويقولون ويدعون هذا واحد اثنين في شيء اسمه ذنب عقدي يعني مثل ما انا اذا رايت اناسا على على ترك الصلاه او على ترك الزكاه او على ترك الصيام او على افات اللسان من غيبه ونميمه او على الزنا او على مقدماته
19:28 أو على اللواط أو على أكل الأموال بالباطل أو على السرقة أو على قطع الطريق أو على أي ذنب من الذنوب أنني أدعوهم وأفرحوا إذا الله عز وجل هداهم كذلك في أمر الاعتقاد إذا كان إنسان على عقيدة فاسدة في الأسماء والصفات أو يدعو غير الله أو
19:58 يكفر بالكبائر او على اي عقيده من العقائد الفاسده. فاذا دعوته ارجو من الله عز وجل خصوصا اذا كانت العقيده عندي هي كفريه. خبر قول النبي صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. وهذا من امر المعروف والنهي عن المنكر. الالف واللام كنتم خير امه اخرجت الناس.
20:27 تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. ها؟ فالمعروف يدخل فيه التوحيد والسنة وقد دلت السنة على أن البدعة لها عيد عظيم.
20:55 فالانسان يذاد عن الحوض في انك لا تدري ما احدث من بعدك. ها؟ وحديث الافتراق وترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسوده، مثلت في اهل البدع. والنبي صلى الله عليه وسلم قال نضر الله امرئا سمع مقالتي هذه
21:23 فوعاها فأداها، إذا هذا الحديث. ونصوص كثيرة ما أنا اليوم عليه وأصحابي خبر الجماعة خبر ها؟ الذب الذب عن الصحابة وأجره من ذب عن مسلم وأمر الصحابة المرء مع من أحب إلى غير ذلك. أخبار كثيرة تدل على يهلك في اثنان يقول علي بن أبي طالب
21:53 ابن عمر ماذا قال في القدريه لما فازت عقيدتهم؟ قال لو انفق احد مثل احد ذهبا ما قُبل منه الى غير ذلك، هذا معنى اساسي وهذا المعنى اصلا متفق عليه بيننا وبين الاباضيه والزيديه والاماميه انه في شيء اسمه ذنب عقدي. فما دام في شيء اسمه ذنب عقدي لا يمكن ان تجعلني اترك الكلام في العقيده لاي اعتبار. نعم تقول لي توجهني تقول لي تكلم في الموضوع الفلاني ايضا. اقول لك اهلا وسهلا.
22:24 تقول لي مثلا رد على الملاحده ايضا اذا كان عندك مقدره قل ان شاء الله رد على الباطنيه قل ان شاء الله رد على التغريبيين قل ان شاء الله رد على منكري السنه قل ان شاء الله اما مساله انك تنهاني عن الحديث عن مناقشه هؤلاء الناس والرد عليهم وهم يردون ويدعون وغير ذلك يا اخي لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب نفسه
22:58 فلو فرضنا بدعتهم ما هي مكفره لكنهم اهل بدع بدعتهم فسيقه. طيب انا ارجو لهم الخير ارجو لهم السنه. ارجو لهم الخير، ارجو لهم السنه. طيب. وهناك فريق ركزوا على اشكاليتهم مع المتحدث نفسه.
23:25 والله ما موقفه من غزه، ما موقفه من كذا وبدأوا يتكلمون ولهذا انا نبهت على فقالوا يلا خليه يستاهل وشمتوا به وانا ارى هذا ليس موقفا نبيلا ولا هو من المروءه في شيء من ناحية ان الان على فكره
23:53 الإنسان لما يُظلم بالحق هذه كرامة. أو لما يُبتلى لأنه قال كلمة حق. إذا نحن نعتقد يعني كثير من هؤلاء يعتقد أن كلامه حق، نقد الإباضية حق، ولكني أنا عندي مشكلة معه. يا أخي الإنسان لما يُبتلى بالحق لما يُظلم هذا أنت لا تقول هذه والله جزاء. هو ممكن يكون جزاء إنسان ظلم فظلم. لكن هذا ترى خير
24:20 ووقوع الظلم على الانسان عادي ممكن الانبياء وقع عليهم ظلم. اساس سهله. هو ممكن لو كلمته يقول لك يا اخي عادي اهل العلم مبتلون وكذا ونبي الله يوسف سجن وفلان كذا وفلان حصل له واحمد جلد وفلان وحنا ايش حصل علينا؟ ممكن عادي يقول لك هذا. يعني هل ممكن واحد يجي يقول والله احمد بن حنبل جلد لانه تكلم في مثل ما قال بعض بعض من لا خلق له ان ان محنه البخاري
24:51 أن محنة الإمام البخاري رحمة الله عليه وكذا لكلامه في إمام أهل الرأي قالها بعض من لا خلق له ها؟ طيب قالوا أن هذه المحنة بسبب كلام ما هو صحيح لكن ممكن
25:21 يعني تكون عبره عامه لكن حقيقه ينبغي ان لا يختزل الموضوع بهذا، الموضوع خطير. اليوم اهل الباطل عندهم طرق لتكميم افواهنا. تحويل المساله الى وطنيه، تحويل المساله الى امنيه، تحويل كذا، بكره ما نستطيع ان نتكلم. يعني مثل ما نستطيع خلاص. دعنا من تنا من اشكالياتنا مع بعضنا البعض هذه والامور. هذا امر خطير خطير بجد يعني.
25:51 او بعض الناس اللي الغى الذنب العقدي وبعضهم اخذ المساله لكي يتملق الاباضيه ويثني عليهم وغير ذلك مثل ما فعل هذا الاحمري. فالمساله لها تداعياتها التي لا ينبغي ان تهمل. فالوقوف عند نفس الشخص والمواقف السابقه ونزاعه مع فلان، نزاعه مع فلان، لا اراه سديدا.
26:20 لا اراه سديدا. وبالنهايه محبوه ومعظموه والذين يحترمونه والذين يقدرونه والذين سيقفون معه. سيقفون معه. وهذا ظاهر يعني وهو له اتباع ومحبون كثر. له محبون وتلاميذ كثر. ومن الان ابرزوا الوقوف معه سيقفون معه.
26:48 وترى في كثير من الأحيان الإنسان لما يمر بأزمة المسألة تكون بالنسبة له منحة ليش؟ لأنه يقوى التعاطف معه ويظهر كل من يحبه وكل من هو قريب منه وهكذا فأنت لا تظن يعني لا يعني لا تروح أنا شفت بعض السروريه معلقة ومستأنس شوي وقاعد المسألة لا لا تظن هذا الظن يعني لا تظن هذا الظن ترى عادي هو ممكن هو لا شك أن المسألة فيها ضرر شديد
27:17 لكن هذا الضرر الشديد ممكن يزول في اي وقت وممكن في هذه اللحظات يظهر اناس من محبيه ومن معظميه ومن كذا ويفتح ويقفون وكذا وكذا والان هذا حاصل يعني الان الموضوع صاير كما يقال ترند وطالع ناس يمدحون وكذا وهذا عاد تمتحن يمتحن عن صدق الناس في الامر.
27:48 ولا حول ولا قوة إلا بالله..