مقلوب حال الرازي الذي وصف بالإلحاد 👇

40 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هناك محل في درء تعارض العقل والنقل في المجلد الأول أود أن أقرأه عليكم وأن نأخذ ونعطي فيه لكن قبل قبل أن أقرأه
0:31 أود أن أقول شيئاً انسوا تلك الأفكار المتعلقة بمفهوم التكفير أنه مرتبط بالتفجير وأنه انسوا تلك الأفكار المتعلقة بمفهوم بتلك الألقاب التي تخوفك
1:00 من الميل لقول معين. اعلم لنبحث مع بعضنا البعض، مع انفسنا، بعيدا عن المقدمات المسبقه، ان ستكون مشكله لك معي بشكل شخصي او او افكار مسبقه. ساعطيك الفكره التي
1:31 أراها فكرة قاهرة. أنا أستبعد جدا مسألة إعذار منكر العلو خصوصا إذا كان عنده معرفة بأدلة الكتاب والسنة. لأن هذه المسألة
2:01 تشابه او ربما تفضل عدد من المسائل التي لا نعذر فيها مثل مساله توحيد العباده مساله توحيد العباده او مساله حفظكم الله ورعاكم قذف ام المؤمنين على سبيل المثال وحين يحدثني شخص عن ايرادات كان ياتيني بشخص اتهم باللفظ او اتهم بكذا
2:31 هذا قريب عندي قريب او يشبه من تاتيه بأدله صحه الاسلام ثم يقبل عليك بشبهات عن الرق و وياتيك بامور فروعيه، تقول لي لما؟ اقول لك هذه المسأله لها خصوصيه في البناء الذي شيده ابن تيميه في الحديث عن هذه المسأله. ابن تيميه شيء
2:59 قرر تقريرا جليلا حقيقه في ان ادله الكتاب والسنه تفيد الدلاله على علو الله عز وجل هو مسبوق بذلك وان الفطره تدل على ذلك ولا يهولنك عدد من مالوا الى الاشعريه في الازمه المتاخره فان عددهم الكثير مع عددهم الكثير من الناحيه الكلاميه لم يستطيعوا ان يقيموا شيئا زائدا على ما ذكره الرازي وهو مليء بالتخبط
3:28 وقد نقض ابن تيميه نقضا نقضا مبرما. واما البقيه فعامتهم يعولوا على سمعتهم في العلوم الاخرى. يعني هو انسان يبحث في علوم اخرى هي علوم اهل الحديث واهل الفقه المعروفه. يكون عنده سمعه في الفقه في الحديث في التفسير، ثم يقال هذا اعتقد العقيده الفلانيه. وهم في عامتهم على كثرتهم ما استطاعوا ان يقيموا ادله او بينات
3:56 تبين ان لهم رائحة الشبهة، لمَ؟ لأن المسألة لا تقف فقط عند أن منكر العلو هذا خالف أدلة شرعية أو حتى خالف فطرته، لأن موضوع معارضة الضروريات بشبهات نظرية هذا رأيناه في صنيع الملاحدة كان يأتيك ويريد أن يناقش السببية وفقا لمعطى تجريبي
4:27 فهذا قمة السفسطة فيما بل ايضا هناك ادلة عقلية مقابله والموقف المحرج الذي الجاهم الى ان يقولوا وهم كان عندهم وعي اصلا بما بهذا البلاء حتى قالوا في النصوص ما قالوا في توهينها من انها لا تفيد القطع اخبار الاحاد لا تؤخذ بها في العقيدة العقل يقدم على النقل
4:54 هذه المواقف التي فيها اجراء على النص ها وحتى ميل بعضهم للتخييل ان الانبياء كلموا الناس بما يجري على بما يصح خطابا للجماهير فحسب وهو وهو لا يعبر عن الحقيقه وعن الواقع وهذا وهذا مسك الفلاسفه ابن سينا ومن معه
5:23 ونحن لا نختلف في ان هؤلاء دهريه ملاحده. نعم هم متسوون لمله الاسلام ومنهم بالنبوات لكن عقيدتهم الى الدهريه اقرب ويسمون دهريه عاد من باب التوسعات اللفظيه في تصنيف الفرق. فهذا ما صدر الا من وعي عميق عندهم
5:53 بشدة مخالفة النصوص لهم، وإلا لماذا يتكلفون أن يقوموا بكل هذه الأمور؟ هذا يميل للتخييل، هذا يميل للتأويل، هذا يميل للتأويل اللي هو التحريف، هذا يريد أن يدفع، هذا يقول دلالات النصوص ظنية ونحن نراها قطعية. ونحن في حين نبني بناءنا في تعارض العقل والنقل، نقول للناس أن العقل أن النقل قطعي.
6:22 وان العقل الذي انتم تتكلمون عنه ظني. طيب كلمه قطعي، قطعي يعني ايش؟ يعني يفيد الحجه، يبينها، يظهرها. يقيمها. كثير من الناس يقول هو قطعي ولكن بالنسبه للاشخاص لا يقطع، طيب القطع ما لم يقم في القلب لن استطيع ان احتج به على شخص.
6:46 اقول له العقل النقل قطعي فيقول قطعي في زعمك انا لا اراه قطعيا، انا لا اشعر بقطعيته. وحقيقه كل ما جاءت ادله من الطرف الايمن يعني من الطرف الاخر طرف من طرف ادله اثبات العلو هي توهن الادله الاخرى وال
7:14 والمشكلات الموجوده في القول الاخر المشكله انه يقل لا داخل العالم ولا خارجه. لان هناك تلازما هما قولان متضادان. ما ضعف واحد منهما ما قوي الاخر، ما قوي واحد منهما ما ضعف الاخر. هنا ساقرا عليكم كلمه قالها ابن تيميه.
7:44 في بداية درء التعارض وقد اطلق كلمة شديدة في حق الراس. يقول اما اما الجملة فانه من آمن بالله ورسوله وليس هو الفصل الذي اريد الحديث عنه لكن سأنبهك على اطلاقا اطلقه في حق الراس. يقول فاما الجملة فانه من آمن بالله ورسوله ايمانا تاما وعلم مراد الرسول قطعا تيقن ثبوت ما اخبر الخبر به ما اخبر به.
8:13 وعلم ان ما عارض ذلك من الحجج فهي حجه داحضه من جنس شبه السفسطائيه. يعني نحن نعذر السفسطائيه كما قال تعالى: والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضه عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد. انظر الايه التي ينزلها هذه. وصدق. ابد كلامه مستقيم تماما.
8:40 وهنا انا لا اقول ان الذي اقرره مذهب ابن تيميه 100%، لا. لكن اقول هذا هو المقتضى، هذا هو ما يتخرج على كلامه. لو اردنا ان ننظر له، يعني يا اخوان لا تنظروا من زاويه المعين هذا الانسان معذور او ليس معذورا ونحن نرتاح اذا قلنا معذور. انظر من زاويه اخرى وهي زاويه هل قامت حجه الله ام لم تقم.
9:08 على هذا المعين ولا تنظر اليها بشكل سطحي. لا هل قامت حجه الله في هذه المساله التي فيها اكثر من 1000 دليل والعقل والفطره وكذا وكذا وكلام ائمه السلف في الموضوع كثير ومتقدمي الاشاعره ايضا خالفوا متاخريهم ومتقدمي الصوفيه خالفوا متاخريهم
9:33 والحنابله في كل زمان كانوا موجودين ويخالفون في هذه المساله. والعقليات المعارضه عقليات كبار نظارهم معترفون باضطرابها وضعفها. هذا هو السؤال تفصيليا. الاختزال
10:02 يجعلك لا تتصور المسألة بشكل جيد. انه خلاص في انسان اخطأ واقيسه لكن على اي شخص اجيب لك واحد وقع في بدع مفسقة، واحد وقع في مسألة مشتبهة يعذر بها بعض الناس، في واحد مشكلته انه كذا. يعني الان البحث ليس فقط ان هناك آثارا عن السلف. المسألة لا تقف عند هذا الحد.
10:32 آثار السلف آثار منصفة تماما. لكن أنا أحدثك عن البناء هذا البناء الذي شيد هنا لأن عامة الناس يعولون على الشيخ. طيب وهذا الأصل وهذا الأصل الأصل الذي هو قرره ابن تيمية أصل أهل الإمام. نقيض الأصل الذي ذكره طائفة من الملحدين.
10:57 كما ذكره الراسي في اول كتاب نهايه العقول حيث ذكر ان الاستدلال بالسمعيات في مسائل اصوليه لا يمكن بحال لان الاستدلال بها موقوف على مقدمات ظنيه ظنيه وعلى دفع المعارض العقلي وان العلم بانتفاء المعارض لا يمكن هذا كلام الراسي ابن تيميه هنا وصفه بالالحاد اذ يجوز في نفس الامر دليل عقلي يناقض ما دل عليه القران ولم يخطر على بال مستمع وقد بسطنا الكلام على زعمه
11:27 على ما زعمه هؤلاء من أن الاستدلال بالأدلة السمعية موقوف على مقدمات ظنية مثل نقل اللغة والنحو والتصريف ونفي المجاس والإضمار، هذا كلام الراسم على الأسف والتخصيص قديما قبل نحو قديما من نحو 30 سنة كتبه الشيخ متأخرا وذكرت طرفا في بيانه فساده في الكلام عن المحصلة هذا المفقود
11:55 وفي ذاك كلام في تقرير الادله السمعيه وبيان انها تفيد اليقين والقطع. وفي هذا الكتاب كلام في بيان انتفاء المعارض العقلي وابطال منه. طيب، ناتي الى فصل ذكره ابن تيميه. يقول فيه الوجه الثاني. يريد ان يبين ابن تيميه ان الادله العقليه التي يعلم بها صدق الرسول ليست هي الادله العقليه الكلاميه، هي نوع اخر.
12:26 يقول الوجه الثاني أن جمهور الخلق يعترفون أن معرفة الصانع وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم ليس متوقفا على ما يدعيه بعضهم من العقليات المخالفة للسمع. والواضعون لهذا القانون كأبي حامد والرازي يعني الغزالي والرازي وغيرهما معترفون بأن العلم بصدق الرسول لا يتوقف على العقليات المعارضة له. فطوائف كثيرون كأبي حامد والشهرستاني والقاسم الراغب
12:56 يقولون العلم بالصانع فطري ضروري وبالتالي هو غير متوقف على اي استدلال كما العلم بعلو الله عز وجل فطري ضروري ولذلك هو غير متوقف على اي استدلال والرازي والامدي وغيرهما من النظار يسلمون ان العلم بالصانع قد يحصل بالاضطرار
13:18 وحينئذ فالعنو بكون الصانع قادرا معلوم بالاضطرار، والعنو بصدق الرسول عند ظهور المعجزات التي تحدى تحدى الخلق من معارضتها وعجزوا عن ذلك معلوم بالاضطرار. ومعلوم ان السمعيات مملوءة من اثبات الصانع وقدرته وتصديق رسوله. ليس فيها ما يناقض هذه الاصول العقليه التي يعلم بها السمع. بل الذي في السمع يوافق هذه الاصول.
13:47 بل السمع فيه من بيان الادله العقليه على اثبات الصانع ودلائل ربوبيته وقدرته وبيان ايات الرسول صلى الله عليه وسلم ودلائل صدقه اضعاف ما يوجد في كلام النظار. فليس فيه ولله الحمد ما يناقض الادله العقليه التي يعلم بها صدق الرسول. ومن جعل العلم بالصانع نظريا يعترف اكثرهم بان الطرق النظريه التي يعلم بها صدق الرسول
14:15 ما لا يناقض شيئا من السمعيات. يعترف بان هذه الطرق التي النظريه التي يعلم بها صدق الرسول ما فيها ما يناقض السمعيات يعني والراسي ممن يعترف في هذا فقد قال فانه قال في نهايه العقول في التفكير قال المساله الثالثه في ان مخالف الحق من اهل الصراط هل يكفر ام لا؟ الان الراسي
14:43 وانتبه الرازي لما اراد ان يبين ان مخالف الاشاعره يكفر او لا يكفر ابن تيميه استدل بكلامه هذا لانه هنا اعترف انها ظنيه اعترف انها ظنيه لما لم يكفر بها اعترف انها ظنيه واعترف
15:14 انها وسياتي الاعتراف الثاني عاد المهم انها ان صحه الرساله لا تتوقف عليها يقول قال الشيخ ابو الحسن الاشعري في اول مقالات الاسلاميه اختلف المسلمون بعد نبيهم في اشياء ضلل فيها بعضهم بعضا وتبرى بعضهم بعضا فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم فيعمهم فهذا مذهبه وعليه اكثر اصحاب ومن الاصحاب من كفر المخالفين
15:42 واما الفقهاء فقد نقل عن الشافعي رضي الله عنه انه قال لا ارد شهاده احد من الاهواء الا الخطابيه فانهم يعتقدون حل الكذب. واما ابو حنيفه رضي الله عنه فقد حكي فقد حكى الحاكم صاحب المختصر في كتاب المنتقى هذا كله كلام راسي عن ابي حنيفه انه لم يكفر احدا من اهل القبله. وحكى ابو بكر الراثي وغيره عن مثل ذلك. واما المعتزله فالذين كانوا
16:08 قبله والحسين تحامقوا وكفروا اصحابنا في اثبات الصفات وخلق الاعمال. واما المشبهه فقد كفرهم مخالفوهم من اصحابنا ومن المعتزله. وكان الاستاذ ابو اسحاق يقول: اكفر من يكفرني وكل مخالف يكفرنا فنحن نكفره والا فلا. والذي اختاره الا نكفر احدا من اهل القبله هذا كلام من راسي.
16:33 والدليل عليه ان نقول المسائل التي اختلف فيها اهل القبله مثل ان الله تعالى هل هو عالم بالعلم او عالم بالذات. او انه تعالى هل هو موجد لافعال العباد ام لا. وانه هل هو متحيز وهل هو في مكان او جهه وهل هو مرئي ام لا. لا يخلو اما ان تتوقف صحه الدين تتوقف صحه الدين على معرفه الحق فيها او لا تتوقف. والاول باطل.
17:01 اذا لو كانت معرفه هذه الاصول من الدين واجبا لكان الواجب على النبي صلى الله عليه وسلم ان يطالبهم بهذه المسائل، وثبت ان الطالب مساله العلو. قال اين الله؟ ويبحث عن كيفيه اعتقادهم فيها، فلما لم يطالبهم بهذه المسائل بل جرى الحديث في هذه المسائل في زمانه عليه الصلاه والسلام، بل ما جرى حديث هذه المسائل في زمانه عليه الصلاه والسلام ولا في زمان الصحابه والتابعين
17:27 علمنا انه لا تتوقف صحه الاسلام على معرفه هذه الاصول. الان ترى هذا الكلام الذي يقوله الرازي يشبه كلام الحركي. هذا الكلام صدق وحق في شان مذاهب اهل الكلام. اما في شان مذاهب اهل الحديث التي هي ايمان بظواهر النصوص فلا. ومع الاسف اغتر بعض الناس بهذه الاطروحه الكلاميه.
17:53 يقول واذا كان كذلك لم يكن الخطأ في هذه المسائل قدحا في حقيقة الاسلام وذلك يقتضي الامتناع عن من تكفير اهل القبلة. تمام. وتكلم على الطرق الكلامية هذه. نعم. ابن تيمية يقول
18:22 في بيان تلبيس الجهمية ويقال لهم قول أهل الإثبات لكم وهو وهو لكم أنتم للدهرية في معاد الأبدان ودعواكم تعارض الأدلة أو خفاء ذلك كدعوة الدهرية ذلك فإن أبا عبد الله الرازي في كتابه الكبير نهاية العقول في مسألة التكفير لما حد الكفر بحد أبي حامد ذكر يعني كلامه
18:52 وذكر أن ابن رشد ادعى أن مسألة المعاد خفية والأدلة فيها ليست واضحة، الناس ردوا عليه، يقول: وهذا أيضا ما تقوله يا
19:19 نعم، وأيضا يقول في بيان تلبيس الجهمية، وكتابه نهاية العقول، يقول عن ابن تيميه أنها أجل كتبه، وقد ذكر في أجل كتبه الذي يسمى نهاية العقول في دراية الأصول مسألة تكفير المخالفين من أهل القبلة في حجة من كفر ومشبهة
19:38 قال ورابعه ان الامه مجمع على ان المشبه كافر ثم المشبه لا يخلو اما ان يكون هو الذي ذهب الى كون الله مشبها بخلقه بوجه من الوجوه او ليس كذلك والاول باطل لان احدا من العقلاء لم يذهب الى ذلك ولا يجوز ان يجمعوا على تكفير من لا وجود له بل المشبه هو الذي يثبت الاله على صفه يشبهه معها بخلقه والمجسم كذلك لانه اثبت جسما مخصوصا لحيز معين فانه يشبهه بالاجسام المحدثه فثبت ان المجسم مشبه وكل مشبه كافر بالاجماع
20:08 فالمجسم كافر ثم قال وفي الجواب عن ذلك لانه نصر عدم تكفير اهل القبله قوله المجسم مشبه مشبه كافر قلت قلنا ان عنيتم بالمشبه من يكون قائلا بكون الله شبيها بخلقه من كل الوجوه فلا شك في كفره لكن المجسمه لا يقولون بذلك فلا يلزم قولهم بالتجسيم قولهم الا ترى ان الشمس والقمر والنمل والبق اجسام ولا يلزم من اعترافنا باشتراكها في الجسميه كوننا مشبهين للشمس والقمر بالنمل والبق
20:37 وإن عنيتم بالمشبه من يقول بكون الله شبيها بخلقه من بعض الوجوه فهذا لا يقتضي الكفر لأن المسلمين اتفقوا على أنه موجود أنه موجود شيء وعالم وقادر والحيوانات كذلك وذلك لا يوجب الكفر وإن عنيتم بالمشبه من يقول الإله جسم مختص بالمكان فلا نسلم انعقاد الإجماع على تكفير من يقول بذلك بل دعوة الإجماع في محل النزاع بل هذه دعوة إجماع في محل النزاع فلا يلتفتوا إليه.
21:05 وهذا تصريح منه بان القول بان بكون الله شبيها بخلقه من بعض الوجوه داخل في قول المسلمين ولا ريب انكم نعم الى اخر كلام. طيب. الان الراسي قال ان صحه الاسلام غير متوقفه على مذاهبهم الكلاميه. طيب. وما لا يتوقف عليه صحه الاسلام عاد هذا المقدمه الثانيه ظني.
21:39 ينقسم الى قطعي وظني في اشياء قطعيه موجوده في النصوص الشرعيه وهو الرازي يريد ان هذه ظنيه لانها لو كانت قطعيه قطعيه الدلاله لكفر بها كما كفرنا مثلا من انكر وجوب الزكاه فالرازي معترف انها ظنيه لهذا لم يكفر بها
22:08 وأن صحة الإسلام لا تقف عليها. أما نحن فنعتقد في النصوص الشرعية في في العلو بالذات أو في غيرها من عموم الصفات أنها قطعية. قطعية الدلالة وقطعية الثبوت. وما دامت قطعية والرسول امتحن بها ونعتقد كما قرر ابن تيمية أن القول بأن هذه الظواهر لا تليق بالله قدح في الرسالة.
22:36 ولا فرق بين من ان تقدح في الرساله في اصلها او تقدح بعدما تزعم تثبيتها ثم تطعن في شيء فيها تقول هذا لا يصلح ان يكون رساله من الله. كان كان ياتي بعض الزنادقه ويقول هذه الاحكام لا يمكن ان تكون من الله تبارك وتعالى. فباختصار حالنا هو مقلوب حال الراس.
23:04 كما ذكره ابن تيميه في بداية الكلام ان حالنا هو مقلوب حال الراسي. الراسي انسان يقدم يقدم العقل على النقل بحجه ان العقل هو اصل النقل ثم يتناقض في ذلك. نحن نزعم التوافق بين العقل الصحيح والنقل الصريح. ونزعم ان كل ما خالف النقل شبهات سفسطائيه.
23:33 فما بالك اذا خالف الفطره. وانه معارض بمعقول هو اقوى منه. انا لا اظن سلفيا بل لا اظن انسانا مسلما سليم الفطره لا ترتاح نفسه لمثل هذا الطرح. ترتاح جدا لمثل هذا الطرح السني.
23:57 وابن تيميه شيد بناء قويا جدا الى درجه انه صار انه صار كل من يعارض النصوص الشرعيه في اي زمان ناتي ننظر في ردود عن راسي وناخذها. يقول شخص هل تريد ان تقول ان المسائل القطعيه اننا بما انها ان المسائل التي معنا بما انها قطعيه فهذا يعني
24:26 هل تريد أن تقول أن المسائل التي معنا بما أنها قطعية في دعواك هل تريد أن تعني أن تقول أن تقول هل تريد أن تقول أن باب العذر فيها ضيق؟ أقول هذا المقتضى فيقول شخص يقول لا هذا كلامك ليس صحيحا نحن حسبنا كل تقريرات ابن تيمية منتهاها إلا أن النقل أقوى من العقل
24:54 وهذا يقتضي قدر من افحام الخصم لكن ليس بالضروره تكفيره او ترجيح مذهب على مذهب على مذهب كما يرجح كلام الفقهاء او يرجح كلامنا عن اهل البدع فاقول هذا الذي قلته هو اختساء لاننا نحن لم نرجح العقل على النقل فحسب
25:23 اطروحتنا تقول ان ما معنا دل عليه العقل والفطره دلاله قطعيه دلاله متكرره دل عليه النص والعقل والفطره دلاله قطعيه ودلاله متكرره وان ما معهم من العقليات ضعيف والسلف اطلقوا التكفير فيما هو اهون من هذا الان الان الحجه نحن لا نتكلم عن حجه
25:52 اطلقوا التكفير وتكفير من لا يكفر فيما هو اهون من هذا وحتى حين مثلا نجعل الضابط نجعل الضابط معرفه كلام السلف كما هو موجود في كلام في كلام ابن تيميه في الواقع ان المتكلمين الذين لم يعتدوا بالنصوص اولى ان لا يعتدوا بكلام السلف
26:21 إلا إذا كانوا ممن يعني يعظمون الشريعة ويغلب على ظنهم أن السلف لن يقولوا الغلط. طيب هو لا بأس ولكن من عظم الشريعة فسيرى ما يدل عليه القرآن والكتاب ما يدل عليه الكتاب والسنة مما لا مما لا يجوز عليه غلط أيضا يعني سيكون تعظيم القرآن أيضا في قلبه قويا. يا أخوان المسألة والله ليست سهلة.
26:49 والله المسألة ليست سهلة. الطرح الذي يطرح في العادة أن نعم الكلام كفر ولكن المعين لا يكفر حتى يقرأ دار التعارض العقل والنقل أو حتى طبعا هم يقولون طبعا سيقولون لا نحن لم نقل هذا. أقول نعم صحيح أنت لم تقل هذا. أنا أعرف هذا جيدا.
27:12 لكن بما انه لا ضابط او حتى يجلس انسان وينقض احاد وافراد شبهاته شبهه شبهه. هل هذا اصلا ملتزم بكل انسان واقع في الكفر؟ هل تلتزم هذا مثلا في من يقذف ام المؤمنين؟ على سبيل المثال
27:42 ما الشبهات إذا كانت عقلية، العقل والفطرة تدفع شحة، ما المناحي عندهم شبهات، ما المنصرون عندهم شبهات، وكلها في نصرة ما كلها سفسطة، هي قالت من جنس شبهات السفسطائية. يقول ابن تيمية في شرح الأصبهانية أنه ما من حق إلا ويرد عليه من أسئلة السفسطائية ما الله به عليم. وهذه بشيء من التركيز يستطيع الإنسان يرد عليها.
28:08 ثم اين موضوع عامل التوفيق من الله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا. يعني لا نقول والله انه كل من طلب الحق اصابه في اي مساله كانت. ما ما نقول هذا. لكن المسائل الواضحه الجليه من طلب الهدى من من جهه الرسول فانه لا يمكن ان يبعد هذا الابعاد. يعني اليوم مثلا لا يمكن لانسان ان يقرا الصحيحين مثلا.
28:37 ويريد ان يتفقه منهما ثم يصل الى مذهب اهل الراي مثلا صعب صعب يعني لانه الاحاديث التي في الصحيحين غالبا تخالف مذاهب اهل الراي في مسائل الخلاف في عامتها نعم في بعض المسائل قد يميل مثلا قد قد تجد خبرا يقوي حجته
29:06 لكن غالبا غالبا الاحاديث على خلاف مذهبه غالبا كذلك لا يمكن للانسان ان ياتي وينظر في الكتاب والسنه لغرض الاستهداء بالكتاب والسنه ثم يصل الى المذاهب الكلاميه صعب جدا يعني هذا شبه مستحيل ولا يمكن ايضا
29:36 لانسان يؤمن بالكتاب والسنه ثم يقدم شيئا عليهما في الهدى في اعظم ابواب الدين. يعني انا انسان مؤمن ان هذا كلام الله واقراه وكل يوم اقرا وكل يوم لي ورد وكل يوم لي كذا وكل يوم ها واقرا في السنه واطلب العلم واخذ والى اخره ثم اذا جئت لاعظم المطالب
30:08 واقرا في التفسير والى اخره ثم اتي الى اعظم المطالب واقول هذه المطالب لا تطلب بالكتاب والسنه بل بالعكس لو اخذت من ظواهر الكتاب والسنه لضل المرء. هل هذا حال المؤمن حقا بالقران والسنه؟ هل هذا حال المؤمن بالقران والسنه على وجه يعذر فيه ويؤخذ
30:38 يا اخوان انسوني انا انسوا الامور انسوا المتاجره ببعض اسماء المشاهير، المتاجره باسماء المشاهير هذه طريفه ومضحكه. هذا مثل يستدل بتقدم الغرب على صحه النصرانيه مثلا او على صحه الالحاد. لا شان للمسالتين بعضهم البعض. اصلا بالعكس بالعكس تقدمهم في العلوم وعجزهم عن اقامه البراهين والبينات على عقائدهم دليل ان هذه العقائد غير قابله
31:08 أن هذه العقائد عين نجسة غير قابلة للتطهير. هذه العقائد عين نجسة غير قابلة للتطهير. أن هذه العقائد ميت لا يمكن أن لا يمكن لبشر أن يحييه. موات. أرض الموات قفر غير قابلة للإحياء.
31:37 غير قابل للزراعه. مهما يكن تظاهر انت وقل وكذا لهذا تجد اعظم ما يحتجون به شهره بعض من اخذ بهذه العقائد. ممن مال اليها في الازمه المتاخره تقليدا وميلا للمشهور وللدوله ولغير ذلك
32:06 ثم إذا نظرت في مؤلفاتهم ما وجدت شيئا عليه القيمة. فكثير منهم هرب إلى مناقشة مسائل شد الرحال والتوسل وغير ذلك لأن لكي يعني يضرب ابن تيمية لأنه في هذه الملفات هذه الملفات بالذات قولهم عظيم.
32:30 ما يعني حتى ابن تيميه يقول ان كثيرا من خطبائهم يستحي ان يظهر اعتقاده امام العامه. وهذا موجود الى يومنا هذا. قلما يعني يطلقون الفاظا تعظيميه فالعامه فلو تشرح للعامه ان هذا الانسان يقول ليس لله وجه يرى وانه لا يقترب لا لا يقترب من عباده ولا عباده يقتربون منهم. وان الجنه والنار على مسافه واحده منهم. اصلا ما في مسافه.
33:01 لا يقال الجنة أقرب إليه من النار ولا النار أقرب إليه من الجنة. لا يقال جبريل أقرب إليه من إبليس ولا إبليس أقرب إليه من جبريل يحس. هذه هذه هذه حقيقة مقالته. فلو يسمعها الإنسان أي إنسان سليم فطره والله لو يسمعها اليهودي أو النصراني يقشعر جلده يقشعر بدنه إذا ما كان داخل بفاسد وغيره يقشعر بدنه.
33:31 يقول اعوذ بالله من هكذا دين. فيا اخواننا الكرام حين نتحدث نحن دائما نفصل بين امرين لا يفصل بينهما. طريقتنا في اقامه الحجج والبينات على هذه المطالب
34:01 وموقفنا من المخالف. لأن الحجج والبينات حين نقول انها قوية جدا كل ما هناك تناسب اظن والله اعلم ان هذه مسألة بديهية ان هناك تناسبا عكسيا بين قوة الحجة وعذر المخالف. كل ما كانت الحجة اقوى
34:30 كل ما ضاق العذر على المخالف أليس كذلك؟ كل ما ضيق عليه الخناق ببينات و براهين تخالف قوله كلما ضاق عليه الأمر أليس كذلك؟
35:02 هذا معقول تمام أليس كذلك؟ سيلفون ويدورون فلان كذا النقل الفلاني النقل العلاني أنا هذه القضية أنت مع نفسك أنا أنا هنا لا أحتج على أحد أنا هنا فقط أشرح للإنسان المنصف هذه المعضلة التي واجهتني من زمن طويل
35:31 وجدت الراحة في الموجود في كلام المتقدمين. وحتى في كلام بعض المتاخرين من كان كلامه سديدا في المسألة. هي مسألة من مسائل العلم. وقد يقع للعالم الجليل شيء من الزلل في باب معين لا بأس. يعني لا نقول مثلا ان من هذا الخلط الذي يخلطه بعض الناس ان والله اذا حكمنا
36:00 فسيلزم الحكم على من عذر او من لم يحكم مثل حكمنا، نحن حكمنا متعلق بان هذا خالف ادله فطريه، براهين من الكتاب والسنه، بينات و ولهذا الاثار في هذا اقوى واظهر والاطلاقات اعظم واوضح. انسان لا يحكم ممن يفهم ولا يجهل.
36:25 هذا بحث انسان يفصل مع حكمه معنا حكما اجماليا. لهذا لكي ولكي تلاحظ ان المساله عاطفيه. الان ابن تيميه بلا نزاع حتى من يبغضونه اليوم من مما انتسبوا للسلفيه مع الاسف الشديد وقبل هذا الزمان ما كان انسان منتسب للسنه يبغض ابن تيميه. لكن الله المستعان هذا من شؤم
36:53 مع الأسف من شؤم العجلة ومن شؤم القراءة المختزلة للرجل وشؤم محاولة وضع كلامه في مقابل كلام السلف فذلة أقدام أناس من الطرفين مع الأسف الشديد لا أحد يختلف أن ابن تيمية بعدما ظهر أحرج القوم وخنقهم خنقا وبين لهم من الحجج والبراهين
37:23 ما جمع لهم ما كان متفرقا وزاد واظهر لهم من تناقضات رؤوسهم وشيوخهم وارداهم وبين وقضى عليهم واجهز عليهم حقيقه بما لا نظير له في الاعصار المتاخره وصار كل من جاء بعده يبني على ما شيد الرجل الان لو تسال هؤلاء تقول لهم
37:52 هل وضع قيام الحجه قبل ابن تيميه مثله مثل بعد ابن تيميه؟ غالبا الكلام عندهم واحد بل بالعكس عندهم ان الحجه ازدادت خفاء بعد ابن تيميه لانهم دائما يضبطون بالاعصار متاخر. وابن تيميه فاذا بعد ابن تيميه بعد التجديد الذي فعله ابن تيميه الناس على نفس المستوى من البعد عن الحجه. على نفس المستوى من العجز عن الوصول الى الحق.
38:22 المنصور الحق. بعد ابن تيميه، بعد ابن القيم، بعد محمد عبد الوهاب نفس الشيء. الناس على نفس المستوى. ما زالوا جهلة لا يعرفون شيئا، لا يفهمون شيئا، توجد حجة تقنع ولا توجد حجة تقوم. الحجة إذا وصلت للإنسان إما يقتنع فيهتدي وإما يعاند فخلاص حق عليه القول. لأ الحجة بسياق عاطفي صارت عندنا فقط متعلقة بها.
38:52 لهذا هم يدورون يدورون على معطيات مهما دار يمينا وشمالا كم المعطل مهما دار تقول له لو سمحت دعنا من كل شيء انا اود ان اسالك ما ضابط المساله هل عندك مسائل لا عذر فيها؟ وما ضابط المساله التي لا عذر فيها؟ ودعنا نستعرض الكلام تفصيليا لنستعرض الكلام تفصيليا
39:19 وابن تيميه هنا كان يطرح حججا ليس مذهبا شخصيا حتى يقول لي شخص لا نصير ملكيين اكثر من ملكي يطرح حججا يقول ان هذا هو مذهب السلف وهذا حق نعم السلف تعاطوا مع هذا الموضوع هذا المذهب الذي صورناه وتحدثنا عنه انفا والذي حتى كبار نظاره معترفون بما فيه من مشكلات هذا المذهب يا اخوان الكرام
39:45 صاحبه باب العذر له وااااسع حتى يشمل 1000 سنه عند البعض ويشمل علماء وحفاظ ومفسرين و ام باب العذر فيه ضيق لانك لانه حتى لو ثبت العذر فلا بد ان ينضبط ضبطا
40:11 لا يمكن أن يكون الناس في كل زمان و في كل مكان كلهم على نفس الدرجة من البعد عن العذر