رسالة من البيهقي لأحمد الطيب وأسامة الأزهري : احذروا من نزول السخط عليكم 👇

37 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد. رايت حفظكم الله ورعاكم هذا المنشور في صفحة وزارة الاوقاف المصرية يقولون قداسة البابا تواضرس شوف قداسة البابا حديث لا تقول منافق يا سيد
0:29 ولا واحد يتفذلك ويطلع لوتي ويقول لي الحديث انت ضعفته اصلا في مقال، هم ما يردون على تضعيفاتنا. ما لكم علاقه، هذا معناه قصيده، ومعناه صحيح. لكن لا بأس، يستقبل فضيلة الإمام الأكبر اللي هو أحمد الطيب. ووزير الأوقاف اللي هو أسامة الأزهري. ومفتي الجمهورية اللي هو محمد نظير.
0:57 للتهنئه بعيد الميلاد المجيد لانه هذه الايام هي هو عيد الارثوذكس ال25 هذا حق الكاثوليك والبروتستانت هذا عيد الكاثوليك والبروتستانت وان شاء الله الصوت يكون فيها فوائد يعني يقول استقبل قداسه الباب اثوادروس الثاني باب الاسكندريه بطريارك الكراسه المرقصيه بالمقر البابوي بالعباسيه فضيله الامام الاستاذ الدكتور احمد الطيب
1:27 شيخ الازهر الشريف والاستاذه الدكتوره الدكتور ها الدكتوره الدكتوره سامه الازهري وزير الاوقاف والاستاذه الدكتوره نظير نظير عياد مفتي الجمهوريه وعددا من الشخصيات الدينيه وذلك
1:52 لتقديم التهنئه لقداسته ولعموم المواطنين المسيحيين بمناسبه عيد الميلاد المجيد، عيد ميلاد الرب. وقد عبر قداسه البابا عن تقديره لهذه الزياره الكريمه مثمنا روح المحبه والاخوه التي تجمع ابناء الوطن. وفي تحتها الصور مصورين وراهم صوره المسيح صلوات الله وسلامه عليه الصوره التي صوروها.
2:19 التي يصورونها المسيح صلوات الله وسلامه عليه وهم يعبدونه من دون الله، طيب القوم فيهم عاده القوم فيهم عاده ماذا يقولون؟ يقولون نحن نتبع المذاهب العتيقه نذهب نتبع المذاهب القديمه نحن نتبع التراث ليس الوهابيه
2:48 النابته ثم اذا اعدوا لك الاشاعره قالوا فلان وفلان وفلان قبل كل شيء لا احد يقول لي ان هذا الامر من باب الضروره. لما؟ لانهم اصلا سبقوها بفتاوى بجواز التهنئه. فتاوى بجواز التهنئه من الاساس فالامر ليس ضروره ولو كان ضروره او تمثيل رسمي من الدوله بالزام واحد يذهب مو كلهم رايحين.
3:15 لكن بالاساس المساله هذه من عندهم لا هي ضروره ولا لا شيء بدليل انهم يعني يفتون بالجواز من الاساس. واذا كان ضروره او كذا او انهم يخضعون لهذا يعني هؤلاء ليسوا علماء السلطان؟ لا هذا لا هذا الازهر الشريف هذا الازهر الشريف. طيب الان ساعطي عده فوائد
3:44 الرسالة جعلتها هكذا رسالة من البيهقي هم عادة إذا ذكروا الأشاعرة محدثي الأشاعرة يبدأون بمن؟ بالبيهقي وهو حقا من أوسع الناس رواية. البيهقي في سننه الكبرى بوب بابا، باب كراهية الدخول على أهل الذمة في كنائسهم والتشبه بهم في في نيروثهم ومهرجانهم. ثم أورد أثرين عن عمر بن الخطاب اجتنبوا أعداء الله في عيدهم، هذا خاص شوف في عيدهم.
4:15 واثر اخر ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فان السخطه تنزل تنزل عليهم. طب انا اعرف اعلم جيدا انه سيتفذلكون ويحاولون تضعيف الاثر. اقول لا انتبه انتم انتم وهابيه تبحثون في الاسانيد وكذا. هذا شيء اورده عالم كبير. اورده حافظ محتجا به وتركه. ما تجد ستفذلك و ها ومع ذلك
4:45 وسياتيكم به ها ايضا البيهقي اورد هذه الاثار في شعب الايمان في باب مباعده الكفار والاغلاظ عليهم وكذا ها ذكرها في عده زياده عن ذلك عطار بن ابي رباح اذا سالتهم اذا قلت لهم انتم لماذا دائما تقرؤون الفاتحه مثلا تقولون قراءه الفاتحه عند الزواج وكذا تقول الحمد لله رب العالمين يقولون لك ان هناك
5:14 أثر عن عطاء بن أبي رباح ذكره ابن المبرد عن كتاب أبي الشيخ الأصبهاني في في إنجاح الحوائج عند قراءة الفاتحة في سواء في ثواب العمل طبعًا الإسناد ضعيف جدًا إلى عطاء بن أبي رباح سيقولون المسألة ها المسألة سهلة سيقولون المسألة سهلة
5:42 عندنا هنا أثر عن عطاء بن أبي رباح أين؟ في مصنف ابن أبي شيبه يرويه ابن أبي شيبه عن وكيع بن الجراح وكيع وثيقه سبت والله هذا ما ما فيها نقاش الناس ما يتناقشون في وكيع أليس كذلك؟ ما ما ما أظن فيه أخذ وعطاء في وكيع ها وكيع يروي عن من؟
6:13 وكي يروي عن من؟ يروي عن ثور. ثور او ثوير لكن هو ثور امامي ثور. ثور هذا ما ما اعلم اذا كان ثور فهو ثقه. اذا ثوير ثور. عن عطاء بن عن عطاء اللي هو عطاء بن ابي رباح قال: لا تعلموا رطانة الاعاج يعني بدون حاجه ولا تدخلوا كنائسهم عليهم كنائسهم فان السخط ينزل عليهم.
6:43 والبخاري علق في صحيحه والخبر صحيح الثابت في الصلاه في البيعه ان ان عمر قال انا لا ندخل عليكم كنائسكم لاجل ما فيها من التصاوير على صوره المسيح اللي حاطينها وراه. واقرا كلام شراح الحديث في هذا والاثر صحيح عن عمر هذا اثر صحيح عاد ما ما احد يستطيع ان يتكلم فيه.
7:04 والألباني علق عليه عاد على ذكر الألباني، الألباني علق عليه اساسا هم يعني الوهابيه والسلفيه الألباني ها، الألباني بالذات علق قال في هذا رد على بعض العلماء الذين يذهبون الى الكنائس في الأعياد مجاملة للمسؤولين. الألباني في مختصر البخاري قال هذا. العشماوي قبل كم يوم يقول طالع يقول
7:30 من السنن التي يعني ذهبت بسبب الوهابيه سنه سنه تحنيك الطفل. مع انه الالباني كان يفتي ان الامر ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وابن باس تردد مجرد تردد وابن عثيمين كان يفتي انه ليس وقال ابن القيم قال للبركه يعني للتبرك بالرجل الصالح وهذا كذب ابن القيم ما قال هذا لكن هذه عادته.
7:57 الآن بعض الناس يقول لك يا أخي والله الأزهر تغير وزمان كان يا جماعة الخير الأزهر هذا هذا مؤسسة من زمان هي بلا مؤسسة الصوفية وأشاعرة في خط كان موجودا في الأزهر هو خط محمد عبده هذا الخط فيه نقطة من الخرافات لكن مع الأسف فيه ميل للعلمنة فيه ميل شديد جدا للعلمنة
8:23 وانكار الاحاديث الصحيحه بالعقل وردها والورثه الشرعيون لهذا التيار القرضاوي و ومحمد الغزالي هؤلاء ورثه لهذا التيار وان كان بعضهم لم يجمح جموح هذا التيار ها وهؤلاء قد يقع من بعضهم مدح لدعوه الامام مجد محمد بن عبد الوهاب من جنس مدح الصوفيه
8:51 الأشاعرة والصوفية لابن تيمية او لأجل انهم يرون ان الدعوة الاصلاحية حاربت الخرافة. مع كونهم يرون ان في الدعوة الاصلاحية شيئا من التشدد وغير ذلك. كما وقع مثلا من عبد الفتاح ابو غدة لما مدح محمد ابراهيم على الشيخ. مع انه عاش ومات اشعريا صوفيا. لكن مدح في بعض الجوانب وجامل وهب الزحيلي كتب عن الشيخ محمد الوهاب. ثم بعد ذلك لما ذهب الى السنة قدم كتاب الأشاعرة.
9:20 هم اهل السنه. فبعض هؤلاء يمدح هذا المدح المقيد، يقول لك والله هذا كذا، لكن هذا لا ينفي انها انسان اشعري صوفي او او اشعري فقط او ربما حتى يدفع الخرافات من باب العقلانيه. لكنه تجده اشعريا واحد وتجده ايضا عنده عنده دفع للاحاديث الصحيحه
9:50 أو أو تماهيا مع الثقافة الغربية في مجموعة من الفتاوى. وإلا هذه المؤسسة من زمان من زمان كان يشتهر فيها وفيها فيها وفيها لكن أحيانا يقول لك والله فلان محترم فلان ما هو فلان يكون أقل يعني لما واحد بعض الأخوة يجيب لك والله حسن الشافعي مدح دعوة الشيخ عبد الوهاب، طيب أنا شايف الحسن الشافعي يحضر احتفالات ما على جمعة بطريقة الشاذلية، طيب إيش؟
10:18 هي القصة، نعم هو ممكن في وقت من الاوقات الشعراوي في وقت من الاوقات مدح مدح وذهب للسعودية وكذا وقال كلاما في بعض المواطن اثبات ظاهره الاثبات ثم بعد ذلك الطاغية عليه غير هذا غير هذا نعم بعض السلفية المصرية المعاصرة تحاول أن ماذا تفعل؟
10:41 تحاول ان تصو ان تاخذ الجانب الايجابي من كل واحد ويصورون انه سلفي من كل وجه كما فعلوا مع محمد رشيد رضا. ونحن نتمنى ان يكون سلفيا ولكن هذا ليس صحيحا. يعني هناك فكره مهمه جدا. حتى مثلا في التعاطي مع كتاب مثل كتاب الامام لابي الحسن الاشعري. لما من الممكن ان تستدل بشيء من مضامين هذا الكتاب عن رجل اشعري جامح في اشعريته. ولكن
11:10 لا ينبغي في الوقت نفسه ان تجعل هذا الكتاب كتابا درسيا بين السلفيين لان فيه كسب الاشعري وفيه اخطاء. لكن انت تلزم الاشعري بما فيه مصوغ فحسب ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك كما يقول ابن تيميه في الحمويه تاخذ بيده الى هدايه اكبر واكبر واكبر. فلهذا مثلا في شخصيات
11:38 في الازهر وغير الازهر و مثلا عز الدين القسام لنقل. عز الدين القسام كان يحارب الخرافه لكن ما لا يوجد اي دليل على براءته من الاشعري بل الظاهر انه كان على هذا واسامه الازهري كتب بحثا في اثبات ان عز الدين القسام في كتابه علماء الازهر ان عز الدين القسام عن العقيده الازهريه ورد ردا جيدا حقيقه على مشهور ومن معه فقال كونه ينكر
12:06 البدع الاضافيه فهذا ما لا ينافي اشعريته ما الشاطبي كذلك ما محمود خطاب السبكي كذلك هؤلاء ازاهره وينكرون كثيرا من البدع لكنهم اشاعره رايت بعض اخواننا وفقه الله جمع الذين رجعوا الى السلفيين فذكر فيهم محمد الزمزم محمد زمزم اللي هو اخو الغماريين اخو احمد وعبد الله و وعبد العزيز
12:35 لأنه فعلا محمد حارب الخراف لكن بقي جهميا. الرجل جهمي وله مناظره مع الالباني في في في موضوع الصفات. انا حين اقول والله ابن باسم عثيمين الالباني انا معلوم طبعا انا الشيخ من باسم عندي هذا قصه ثانيه.
12:58 لكن انا لا اقلد واعلم جيدا بالملاحظات والما اخذ وتكلمت فيها من زمان على على العديد من الشخصيات. لكني انا اخاطب هؤلاء على ما اعتادوه من الافتراء على السلفيه المعاصره. على ما يسمونه هم السلفيه المعاصره عندهم هذا وهذا فعلا ما يعترف به جمهور السلفيه المعاصره من ان هؤلاء ايش يا اخونا؟ على الاقل الذين في مصر. ولهذا نحن نخاطبهم على هذا الاعتبار.
13:32 هم لا يفتئون لا يتركون الافتراء طيب وهي قصه الان في وطنية الدوله اي فالشاهد هذا تنبيه لشباب السنه السلفي ان انه قد استدل على مخالف بكلمه حق او خير قالها انسان معظم عنده اوردها له
14:01 من باب شهد شاهد من اهلها. اذكرها له عبد الله بن احمد جاء بكلام ابي يوسف في بشر المريسي. يشهد الحنفية المتاخرين في كتاب السنة. مع ان ابو يوسف مع ان ابا يوسف عند ابي عند عبد الله مذموم. لكنه اورد هذا بهذا الاعتبار. وكان هذا يفعله كثيرون على مر الزمان.
14:28 ومن افعل الناس لذلك ابن تيميه، كثير من الناس لا يفهم هذا كثير من طلاب العلم لا يفهم هذا فماذا يفعل؟ ها فماذا يفعل؟ يقول اذا راى اذا اذا راك مثلا تستشهد بانسان ومن هنا دخلت امور كثيره
14:50 مثل دعوه توبه النووي وجز حرف الاصوات الذي لا يثبت. منها دعوه ان كتاب ابن العطار في الاعتقاد اعتقاد سلفي. منها دعوه سلفيه الطرطوشي مع انه منها دعوه منها هناك توسعات طرقت علينا المخالفين، حتى بعض الناس دعوه رجوع الجويني في الرساله النظاميه هو الذي اورد ذمه لطريقه التاويل وان كان هو يقر التفويض. فاستدل بكلامهم من في هذه في هذه الجزئيه في هذا الجانب.
15:19 في هذا فقط فحسب. وليس معناه تزكيه طريقته. هذه نقطه ما ما يفهمها كثير من الاخوه وفقهم الله. لا يفهمها كثير من الاخوه جزاهم الله خيرا. فلهذا يقع عندهم اشتباه وتوسع في دعاوى ان فلان على السنه فلان، وهذا يطرق عليه من؟ الاشعري.
15:46 هذا الأشعري ذكي وليس جالسا هكذا، فيأتي ويقول لهم بل هذا الرجل أشعري. فبدل فبعد أن كانت حجتك ظاهرة على الأشعري أنك جئته برجل على اعتقاده يقر أنه مبتدع وضال وأنه ليس على طريقته فاكتشفنا أنها أشعريات. ها ماذا حصل؟ تحول انتقل البحث إليك أنت.
16:15 وصارت القوة له والهجمة له انك اعتقدت سلفيته فقال تعال تعال هذا الرجل اصلا لا يراك على السنة وهو رجل على ولكنك لو كنت من البداية تقول انا اعلم انه اشعري كما تكلم علي جمعة عن الشاطبي يقول انا اعلم ولكن هذا الرجل اشعريته غير اشعريتك وبناء على اشعريته انت ضال مضل وكذا ولذا وكلامه هنا كلام صحيح فانا اريده عليك
16:44 حتى لا تتكثر لي كل شويه تجيب لي مثل ما تكلمت في سلطيه في سلطيه السواد الاعظم السواد المنسي السواد الاعظم المنسي. وعلى فكره هذا موضوع نقل البحث هذا مكر. يعني مثل بعض الناس هو تراه مثلا الان في بحث شخص يلزمك الزاما بعذر بعض الاعيان و و فماذا تفعل؟ تاتيه بكلام معظم عنده ينقل الخلاف في المساء. يقول اهل السنه اختلفوا
17:11 في اعيان المخالفين او فلان قال الداعيه كذا، بعضهم قال روايه وقد هنا تقسم ظهرها انت تاتي فبعضهم ماذا يفعل؟ اذا راى شخصا من طلاب العلم يستدل على على عدم العذر ويبين يقول يا اخي المساله فيها خلاف وينقل البحث كانك انت تلزمه بمجرد كلام اهل العلم فينقل البحث من
17:36 من حقيقة مذهبه هو واصحابه الالزام بالعذر الى انك انت الزمته بالتكفير فيجعل فيجعل مجرد ثبوت الخلاف ايش؟ حجه له عن مجرد ثبوت الخلاف هو حجه على الفريقين الملزم بالخلاف المعتبر الملزم بالتكفير والملزم بالعذر حجه على على الطرفين وحج وحجه لترك الطرفين كل واحد منهم يترك الاخر خلاص
18:04 هذه هذا نقل لان اليوم في سفسطه يعني يبحث في التكفير بعدين ينتقل للتبديل ينتقل سفسطه وسبحان الله الازهريون والطرف فيهم من السفسطه الشيء المقرف حقيقه لكن مع الاسف الانسان يحتسب لانه اليوم ايش شجعني كنت تارك الرسائل الخاص مده طويله فذهبت راجعت فالى الان الناس يلبس عليها
18:30 في مسائل كثيرة، وإنا لله وإنا إليه راجعون، فالإنسان ماذا يفعل؟ أقول سجل لنا حاجة عشان لكي موضوع التبييث. طبعاً أنا أعرف ليش أنا ذكرت قصة إنه والله معذور وكذا ها ومضطر أقول لو مضطر غمض عيونك وتخيلوا شو اسمه؟ غمض عيونك وتخيلوا عبد صالح الهوسان بس. لأن بعض الناس عندهم هذه القصة يعني إنه
19:00 وما في الان موضوع الفتوى شيء موضوع مثلا الحضور الزمك لو يعني المساله لو لها لو لها حقيقه كان تجد الحاكم موجودا وتجد وزراء يعني الان لو الحاكم موجود والزم الناس كلهم بالحضور كل الوزراء بالحضور فهذا الوزير جاء ومرغما و ها لا هم رايحين وفد ديني وفد من الازهر
19:28 ومن زمان يعني وتصريحاتهم المعروفه يعني شيخ الازهر يصرح يقول في الدوله الاسلاميه لا في الدوله التي يعني نقبل بها لا يوجد فرق بين الناس على اساس دينهم. لا يوجد. ولهذا بعض الناس اللي اليوم يقول لك يا اخي ليش ما نتكلم على جماعه البيت الابراهيمي؟ يا جماعه الخير انا بتكلم قبلكم. انا بتكلم قبلكم من زمان من اليوم اللي وقعت فيه وثيقه البيت الابراهيمي انا منزل مقال.
19:58 مو لما جتني الطراطيش اخبار انه والله في مشكله على الامارات في المحيط رحت تكلمت، لا انا من زمان تدين تكلمت عن الموضوع من زمان تكلمت عن الموضوع على هذا على هذه القصه. وما في شيء يعني من من البلاء الفكري المنتشر استطيع ان اتكلم فيه ما تكلمت فيه.
20:20 بما فيها هذه العلمنه التي التي تصدر للناس اسم الازهر، بعض الناس يقول يا اخي ظلاميه بعد ياتي انتم ظلاميه وانتم الكذا اقول تعال قف. التفريق بين الاديان يعني الان يصير ياتي انسان يقول لي اما اما تجيس للمسلم الزوج نصراني وانت ظلامتي، ولا لا ما هي هذا قصد دين عقيده. يعني عمر بن الخطاب لما قال لا ندخل كنائسكم، عمر ترك لهم كنائسهم وفعلوا.
20:50 وشافوا من منه عدل ما شافوا، لكن خلاص لا ندخل كنائسكم. الإمام مالك يقول لا تدخل إلا لضرورة لنجاستها من أقدامهم وكذا. خلاص هذا دين وثوابت، ما ما فيها نقاش. دين وثوابت. ما يجوز لإنسان أن يتجاوز هذه الثوابت وهذه العقائد، ثوابت ما ما تدفع.
21:19 والله كذا حتى الفتوى الآن مثلا في المذهب الشافعي انه من هناه مجرد تهنئه يعذر. يعذر. فالآن هذه المذاهب هذه المذاهب الفقهيه، وأيضا وهذا الأثر مال السخطان نقله ابن تيميه نقله ابن القيم نقله الفقهاء من بعدهم ما أحد اعترض عليه طول تاريخ الأمة.
21:44 حتى قبل مرات يقول جيب لي واحد انكر المولد، طبعا كل من قال البدعه لا انا الان اتي لي بواحد جوز هذا او استنكر اثار السلف هذه الاثار الوارده ان السخطه تنزل عليهم يوم عيدهم فلا ان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم فاجتنبوهم
22:13 في احد جاء وقال هذه الاثار فيها مشكله شرعيه ما تقبل ما تقبل عقلا ولا نقلا او ها؟ حتى تعرف من الذي مثل التراث قد يوجد من بعض السلفيين احيانا بعض الاقوال وهذا حقيقي بعض الاقوال اللي يخرج فيها ظنا منه انه يتبع الدليل يخرج فيها عن اقوال العلماء ما ينتبه هو ما يدري انه خالف الاجماع يظن اتبع الدليل او ان له سلفا
22:41 وهذه تجد داخل السلفية قبل غيرها من رد عليهم. لهذا مثلا لو تقرأ تقويم المعاصرين اللي ما أدري الحين كم صار لي كاتبه يمكن صار للحين أكثر من 11 أو 12 سنة 13 الحلقة الأخيرة انتقدت أمور كثيرة في الفقهيات عند كثير من المعاصرين مما أزعم أنهم خالفوا فيه الإجماع.
23:10 او خالفوا فيه اثار الصحابه او خالفوا فيه اثار التابعين من زمان والعجيب ايش؟ ان هذا الكلام اللي تكلمت فيه وقلته و و و اليوم لما يتكلم به انسان في سياق تمييعي او في سياق دعوه للمذهبيه بالصوره المتاخره يحتفى به لما انا تكلمت فيه قبل
23:40 من غير هذين السياقين صار عاد، ما انا متكلم من اول. وانا وغيري والله، المسألة معروفة يعني. انا وغيري. وهذا حكم موضوع الكلام شوف انظروا. اليوم نحن نستنكر. كما في يوم من الايام كان في اشاعر يستنكرون العالم العربي. اذا استمر الازهر بهذه الصورة وغير ذلك، بعد سنوات ستجد ستجد يستنكر اصلا على من لا يذهب للكنيسة.
24:11 في اعيادهم ويهنئهم هذا واقع الناس ها وسيقال في المنكر وستجد ابحاثا في تضعيف الاثار وكذا والالتفاف عليها لكن لما تكون اثار في التوسل او غيره خلاص مجرد ان يوردها الناس خلاص كافي
24:44 عايش في دونس ورأي هذا المشركين مستقبلا اذا استمر الامر على هذا سيصار يستنك يستنكر هذا وتندرس المذاهب ويندرس كل شيء ويصير اللي يتكلم بنحو كلامي هذا متشدد وشيخ الازهر ينادي بالحريه شوف رايت هذا التشدد يصير خطاب فيه تكدير للسلم الاهلي
25:14 ما الان ايش المشكله؟ صياغه الخبر ممكن يقول صياغه عاديه، لا صياغه تحريضيه. وكيف؟ اقول لك يا اخي في اخرها قال لك ان هذا في سياق الحفاظ على الامن والسلم و تصير تقول ما لا يجوز ان نهنئ النصارى في اعيادهم ولا يجوز ان ندخل عليهم في كنائس في اعيادهم، لا يجوز. يعتبر خطابا تحريضيا يخليك ارهابي يخليك تروح تنسجن بامن الدوله.
25:45 تقول الكلام هذا تعتبر مرشد تمسك تروح يكهربونك يصلخونك يحطونك تقعد من غير ملابس مده تعرفون على ايش يسوون هم بعد في هذه الاماكن ويفعلون فيك الافاعيل يا اخي لا يغركم هؤلاء والله لا يغركم هؤلاء بشكل مستمر يحرضون حتى على الشعب السني مو بس الشعب السني يحرضون على
26:10 بطريقه يعني شيخ الازهر اللي طلع اللي قال كثير من الملاحده الحدوا وما حد عمل لهم شيء كلام صحيح طالع فخ احمد حرقان اللي يعني خليني اقول لكم قصه من ايام ما كنا مجموعات الرد على الالحاد احمد حرقان هذا لمن لا يعرفه جانا واحد في المنتدى فقال انا عندي واحد قرايبي وكذا وكذا اساس انه كان سنه قالوا سبب يعني الحاده النساء فهذا الامر الصحيح
26:43 يعني هو شخصية لا تعليم لا، والله صحيح. سبحان الله موضوع الالحاد هذا خلى له قصة الزنا وسهولته. حتى اني انا انا الى الان عندي صور موجوده من اختراع من اختراق من اختراق بعض المواقع له وعلى فكره ترى كان له تعاون مع بعض جهات رسميه في بعض المواطن.
27:10 لان كانت في جهات تريد ان تظهر انه الناس الحدت بسبب السلفيين بسبب الاخوان، كانت هذه طليحه كانت هذه قصه مطروحه يعني في ذاك الوقت. فتعاونت مع مجموعه من الملحدين طلعتهم مده. كان هذا واحد منهم. هذا حوار مع صديق له بعد الله اعلم هو صدق هو كذب والله اعلم.
27:31 فصور صور مع مع فتيات وكذا، بعدين قصته مع البنت اللي اسمها سالي اللي صارت سالي حرقان واللي كانت عاهرة تقريبا وهو يعني ارتبط بها وكان يضربها وكان زعلان من قلة حياها وقالت له أنت للحين فيك أفكار سلفية وكذا يعني تبي ديوث وأنت الحين السلف اللي في بالك يعني ها تبي ديوث وتبي كذا فما مشت. فالشاهد كلام أحمد الطيب اللي يتكلم فيه ويقول
27:59 ااا في شباب فعلا في شباب مع الاحدة واحمد حرقان كان يمشي ويزني يمشي ويزني وسماش الليلة واصلا يعني كانت في قصص ايام ما كنا داخلين ملف الالحاد كانت في وحدة تلحد وتروح وتطلع وتكفر وتروح مع صديقها الملحد وتصور بالفيسبوك معاه باوضاع جنسية بعدين تصير بيناتهم مشكلة والمشكلة تصير ترند وك ولا حد يقرب لهم
28:28 ولا احد يقترب منهم لا من قريب ولا من بعيد. يعني انت شفت شريف جابر شريف جابر لما صار يعني قصه ضخ اعلامي يعني حلقه اما والله ملحد بينك وبين نفسك وتروح وتقضيها وكذا هذه ممكن تصير عليه بعض الامور وعلى فكره شريف وغيره لما محاميين قاموا اصلا تكلموا في الموضوع. بينما الشاب اللي يتهم بالارهاب
28:55 هذا ما يعامل انه مريض نفسي وانه يحتوى وانه يناقش مثل ما يعامل مع الملاحده. انا حتى الشاب يتهم بالحدادي هذا مباشرة هذا يبلغ عليه يروح يعتقل يضيع له سنه سنتين ثلاثه من عمره يطلع مريض نفسي او يطلع كذا او ممكن امارات رباطات جاش اي انسان يثق بها. فهؤلاء اللي يطلعون لك وش عاملين انفسهم كذا ويسوون برامج يبيضون صورتهم هؤلاء عندهم اشراف
29:25 على هذا الخطاب اللي هو ايش؟ اللي هو الخطاب اللي يضيع مستقبلات عشرات مئات الاف الشباب اللي خلاص في تعليمات انه مثلا اللي تجده يتابع فلان ولا يسمع فلان ولا يسوي لفلان ولا يقول الكلمه الفلانيه ولا يقول الكلمه العلانيه ولا كذا ولا كذا فهذا لابد انه ايش؟
29:50 أن يعتقل، طبعا بالعقلية الأمنية اللي هي مبنية على اضرب 1000 ليظلم 999 لكي تصيب الواحد اللي فيه إشكال، هذه العقلية الأمنية هكذا تمضي على هذا السياق. وعاد وليدخل في هذا الأمر التوهمات. وللإنسان أن يسكت خوفا، لكن أن يدخل في هذا الأمر التوهمات اللي في الأذهان.
30:19 فهؤلاء لا يغرك تشوفهم يقول لك الملاحده وكذا ويذهب المتحف الفرعوني وهذا يتصور مع متبرجات والثاني متصور مع البابوي حضنه ووراهم صوره استغفر الله وتوب اليه الصوره اللي يصورونها لمن يدعونه الاله كل هذه الامور هذا هذا وجه لفئه معينه فحسب اما اذا تعلق الامر والله شباب حتى ان الشباب اللي عندها غلو ابن عباس راح ناظر خوارج
30:48 حتى الشباب اللي عندهم هو ايش يسوي؟ اول شيء انت تنسجن وتتعذب وبعدين احنا نتكلم معاك. لكن واحد يلحد اول شيء نتحاور معاك. كانه في نفوس الناس المستقر هذا اصلا حتى استقر صار صار حتى قيمه حتى عند كثير من المتسبين للسلفيه. كان المستقر تكفر بالله اهلا وسهلا لكن التطرف فيه مشكله.
31:11 تكفر بالله، أكيد عندك مشكلة نفسية، أكيد عندك كذا، أكيد لكن والله أنت وصلت لشيء من الغلو أو مما نراه غلواً أو أو مما نرى أنه سيؤدي في المرحلة الرابعة من فكرك أو الخامسة إلى غلو وتطرف. هذه هذه العقلية العامة، طبعاً هذه مو بس العقلية الأمنية ولا عقلية الأزهر، هذه أحياناً بعد العقلية الطاغية عند كثير من الناس.
31:39 يعني أنا لما كنت أشوف هذه الملحدة اللي حتى سخرت منها السخرية ولا داشة علي وتضحك تحط ضحك ها يوم جابوا قصتها وقالت أنا باحترامي يعني هم ضربها صاحب هم هي عاهرة وصاحبها يعني والله بهايم يعني هي ملحدة يعني وين تبي منها عفة فسبحان الله يعني رايح لاقيها عند لاقيها عند واحد خويه يعني زعلت زعلت معاه
32:09 فراحت يعني هن المسلمات يلا الواحد يصبخ عشان الملحده الله المستعان ف زعلت معاه فراحت لقاها عند واحد خويه فراح جابها وصار كل يوم يضربها لحد ما تعض الارض يوميا لما يجونا الجيران اثنين ملاحده عايشين مع بعض الجيران يجوا يصالحون بيناتهم المجتمع المتدين فلما يجونا الجيران يقولوا لهم يا جماعه الخير ليش؟ يقول انا الاقيها عند واحد
32:38 تقول مع اني انا كنت عنده باحترامي. هذا احد الاخوه يوم جاب القصه يوم قالت انا كنت عنده باحترامي قلت الله حطيت قلت ويصدهن عن الخلل الحاد. هذه انا ما ادري انها هي قاعده تتابع البوس. يوم حطيت الكلمه هذه ولا جايه تحط لي ها ها ها ها يعني عجبتها النكته. فكنت اقول ببالي قلت يعني فاقارن هذه الاستفتاءات اللي تجيني والله انا خايف لا اطلق لحيتي.
33:08 أنا أطلق أنا أطلق لحيتي أهلي ما يرضون. والله أنا كذا، النقاب زين يعني النقاب عادي يعني وإن كان غالبا المشكلة مع الأهل. ما في لكن اللحية هذه قصة. النقاب غالبا تكون في مشكلة مع الأهل يعني. وهم مجتمعهم دائما هذا في المرأة تسوي اللي تبيه الرجال دائما. فعلى العموم النقاب تجدها إشكاليات والله أنا أقنع أهلي أقنع بابا أقنع كذا أقنع غالبا. فتجدها.
33:39 لكن موضوع اللحيه بالنسبه للرجال رعب في عدد من المجتمعات فبعضهم يقول لك اصير مع حزب النور عشان بس اطلق لحيتي ومضيت كذا او اهلي طبعا انا ما ادري هم عليهم شيء ولا اهاليهم يخافون بزياده ما ادري لكن بعضهم يقول لا والله فعلا تصير مضايقات بين مده ومده ياخذونك ويحطونك في المكان الفلاني او كذا
34:02 بعدين عاد يمكن صار في تضييق على الملاحدة وكذا وقام بعض المحامين وبعض الامور ومش عارف ايش. لكن الله المستعان بعد ما كثير منهم والله جمع فلوس واموره زانت يعني حيل وسوى اللي يسويه وقضاها ها؟ طبعا غير هذا هذا الملحد هذا الملحد الصريح فما بالك بالعلماني والنكران هذا يمشي وهو مرتاح.
34:31 هذا ما يجي ما تجيها خدش. نعم ممكن المجتمع الناس اللي حوله يكرهونه وتلقاه حاسد المتدين الشيخ المتدين للناس يحترمونه. هذا قصه ثانيه. هذا العدوي والعدوي بعيد جدا عن التكفير. مره قال له واحد جاي يا شيخ قال له شيخ اريد ان اطلب العلم عندك. قال يوديك الامن.
34:56 شوفوا مع انه يسوي بثوث وكذا قال يؤذيك الامن فانت ما تجي عندي خليك تتابع من بعيد وخلاص. واحد يقول يا اخي من يقول لك مشايخ الازهر لهم علاقه وكذا، شيخ الازهر يعني محمد حسين يعقوب، محمد حسان انا بس اقول لك لما استوجبوا الاستجواب ليش القاضي يسالهم عن الاشاعره؟ ليش القاضي يقول لهم ليش ما رحت درست في الازهر؟
35:23 واضح ان القاضي هذا ملقن من جهه معينه، اليس كذلك؟ يا اخوان لا نضحك على بعض لا نضحك على بعض، هؤلاء الناس اجتمع فيهم كل خبث صراحه، خبث الخرافه، وخبث القبوليه، وخبث العلمنه وخبث هذا التمثيل الحاله اللي هي قدام الناس عامل نفسي كذا واجلس اقول والله كذا ونحن و ها وتراه في الباطن اعوذ بالله
35:53 لهذا شوف حتى اتباعهم، لاحظ لو تدخل صفحات الصوفية وكذا تجد دائما على لسانهم عبارة هؤلاء لماذا متروكين؟ أين الدولة عن هؤلاء؟ هؤلاء لماذا متروكين؟ أين الدولة عن هؤلاء؟ ويكررون هذا عندهم خطاب تحريضي بامتياز المشكلة عاد المشكلة عاد هذه أيضا المسألة اللي أتكلم عنها. يعني بعض الناس ممكن أنت في بلدك
36:22 عليك اشكال فاهلا وسهلا انا ادرك اذا تسكت لكن واحد برا بلدك هو مرتاح يا اخي خليه يتكلم ايش تريد منه؟ خليه يتكلم انت ايش تريد منه؟ ليش وقصه التحريض الامني هذه بعض الطوائف يعني في ناس يعني
36:50 لما جاء يحرض على الشباب امنيا، ايش عمل؟ حرض امنيا وعامل نفسي على النصيحه، يعني النصيحه ترى الشباب شو اسمه ترى عندكم كذا وفي كذا وفي كذا وفي. سبحان الله. وبعضهم يتفاخر، انا سأبلغ، انا سأفعل، انا كذا، انا كذا، انا كذا، هذا يعني بين. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
37:15 هنا تنبيه أنا ذكرت في الصوتية أن عطاه وابن أبي رباح، وقالوا لي: لا هو عطاه بن دينار، الذي روى الخبر عن عمر مرفوعًا، ووقف في مصنف أبي شيبة، والله أعلم.