الجامع ١٤٣ الذهلي ٦

39 دقيقة الجامع 143 الذهلي — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر ولا زلنا مع اعتقاد أبي عبدالله الذهلي رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله وأن لله مائة اسم غير واحد
0:30 فانه وتر يحب الوترا. من احصاها دخل الجنه. يؤثر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الله عز وجل في كتابه العزيز: "ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه". فمن امن بهذا وصدق به فقد افلح ولزم امر الله تعالى. ومن كذب به بتأول
0:59 أو باحتجاج في إبطاله فقد ضل وزاغ عن الحق وهلك في الدارين إلا أن يتوب توبة نصوحا يعلم الله تعالى من قلبه أنه مفارق لهذه الأهواء راجع إلى الحق وبالله التوفيق مبحث أسماء الله الحسنى من أكثر الأبحاث التي تعامل بسطحية فالكثير من الناس يظنون مثلا
1:29 انه لا خلاف بيننا وبين الاشاعره والماتريديه والرافضه وغيرهم في اسماء الله الحسنى. والواقع ان بيننا وبينهم خلاف عظيم وهذا الخلاف اثر في باب التوحيد في توحيد الالوهيه في دعاء الله عز وجل. وان هذا هو سبب ايراد الناس لهذا الامر في في كتب العقيده. الايمان باسماء الله الحسنى
1:59 أولا أن تؤمن أنه أنها أعلام ونعوت كما عبر بذلك صاحب القواعد المثلى الشيخ ابن عثيمين طيب ما معنى هذا؟ معنى أن القدير يدل على القدرة والسمع يدل على السمع والبصير يدل على البصر والحليم يدل على الحلم وهكذا طيب سبحان الله ومن يعارض في هذا؟ لا إله إلا الله وما أبقى علم الكلام للناس من عقولهم ومن أديانهم
2:29 وقد عارض في ذلك كثيرون فمثلا ابن حزم يؤمن ان اسماء الله معنى واحد انها الفاظ وليست نعوتا يعني ما يدل عليه اسم القدير كما يدل عليه اسم السميع كما يدل عليه اسم البصير خوفا من التعدد وهذا هو مذهب اهل الاعتزال
2:56 فهم يثبتونها يقولون الله هو القدير هو الحليم ما عندهم مشكله ولكن هل يثبتون المعاني؟ لا لا يثبتون وقد وصف ابن تيميه كلام ابن حزم بانه باطنيه وقرمطه يعني انت مثلا تقول يا منتقم ارحمني يراه متناسقا لا مشكله لا لا توجد عنده مشكله لانه اصلا هذا الاسم ليس ليس فيه معنى خاص يختلف عن الاسماء الاخرى
3:28 هذا خوفًا من شبهة التعدد، وقد قال بعض متأخري الأشعرية بهذا لما ألزمهم المعتزلة. وقالوا لهم أنتم قائلون بالتركيب على التحقيق، استثبتون سبع صفات. فهذا معناه أن الإله عندكم مركب والمركب مفتقر وآخر كلام أهل الكلام الخبيث. قال خلاص. قال نحن أصلًا نقول أن الأسماء دالة على معنى واحد. مثلكم. هذا قال به بعض متأخري الأشعار. فانتهوا إلى نفس قول المعتزلة. وهم لا يؤمنون بأسماء الله على التحقيق.
3:57 وكذلك الذين يثبتون سبع اسماء سبع صفات ويثبتون الصفات السبعه صفات المعاني ويثبتون الصفات المعنويه وكونه سميعا صفه السمع صفه صفه معنى وهناك صفات المعنويه كونه سميعا اللي هي الاحوال وكذا كلام اهل الكلام
4:20 بقيه الاسماء ولا كانه يعني الان الاشعري تقول له القدير السميع العليم يقول كان فيها صفات ما في مشكله طيب الحليم لا يقول لك لا هي ترجع الى معاني الصفات السبعه فهذا هو نوع انكار ايضا هذا كله يعتبر هينا اذا ما على على ما فيه من الكفر والضلال اذا قارناه بالمساله القادمه وهو هل اسماء الله مخلوقه؟
4:47 للتو اخبرني احد الاخوه عن مقطع لرجل من الصوفيه الاتراك من اتباع رجل يقال له جبلي، هذا من رؤوس الصوفيه هناك. يقول دعاء الله دعاء غير الله يجوز بدليل القران كيف القران؟ هي قال بدليل القران نعم الله عز وجل يقول قل ادعوا الله وادعوا الرحمن والرحمن من اسماء الله المخلوقه فنحن بالاساس ندعو مخلوقا
5:18 هذا الانسان محض التجهم. ففعلا الجهميه في الزمن القديم كانوا كان كثير منهم يقولون بان اسماء الله مخلوقه. لان من اول من تكلم بها؟ الله لا يتكلم، من اول من تكلم بها؟ المخلوق. الاسم له بدايه ونهايه، الرزاق، العليم، هو كل شيء له بدايه عندهم مخلوق، لهذا كلام الله مخلوق، الله لا يتكلم. يقول خلف البزاز:
5:46 يقول من قال اسماء الله مخلوقة فكفره عندي اظهر من هذه الشمس اظهر من هذه الشمس من قال والامام احمد رحمه الله كان اذا اراد ان يستدل على الجه لما جمع الايات التي يرد بها على الجهميه جاء بايات التوحيد واذا ركبوا فلفوق دعوا الله مخلصين له الدين ولا تدعوا على الله احدا جاء بها ردا على الجهميه
6:16 لأن الجهمية يقولون اسماء الله مخلوقة اذا نحن ندعو مع الله غيره. الاسماء مخلوقة اذا نحن لا ندعو الله، نحن ندعو اسماءه المخلوقة. حتى البخاري قال: اذا ينبغي ان تقولوا لا تقولوا الله اكبر وانما تقولون الله الذي اسمه اكبر. فهم عندهم ان اسماء الله مخلوقة.
6:38 لهذا الامام احمد رحمه الله في السنه الخلال لما قالوا له رجل يقول قران مخلوق ولا يقول اسماء الله مخلوقه، ولا يقول علم الله مخلوق، هو كافر؟ قال هو كافر. الماتريديه وعدد كبير من الاشاعره الذين يقولون الاسم غير المسمى يقولون ان اسماء الله مخلوقه، اذا هؤلاء زادوا قد نبه على هذا الشيخ شمس الافغاني رحمه الله في كتاب عداء الماترديه العقيده السلفيه.
7:02 أنهم يقولون أن اسماء الله مخلوقة، لما قالوا أن اسماء الله مخلوقة هم الرافضة يقولون اسماء الله مخلوقة من باب التجهم. قالوا طيب إذا خلاص كما ندعو اسماء الله ندعو الأولياء وندعو كذا، فدخلوا في الشرك من باب التجهم. ولهذا يقول ابن تيمية كما في التسعينية يقول تجده يتكلم في التوحيد يقصد أشاعرة الثمانية، يقول وهو من أعظم الناس شركًا. وهو من أعظم الناس شركًا.
7:30 فالسلف كانوا يكفرون من يقول اسماء الله مخلوقه وان لم يدعو غير الله فما بالك اذا دعا غير الله يعني بزاز يقول كفره عندي اظهر من الشمس الشافعي يقول من قال الاسم غير المسمى فهو زنديق هذا الان يقرره ناس نقشبنديه وناس ماتريديه وناس كذا وياتيك انسان يقول لك لا هم من اهل السنه
7:54 أو لندع هذه الخلافات حتى نجتمع ضد أهل الباطل وهم جاؤوا بالكفرين، كفر المعطل الجهمية وكفر القبورية ودمجوا بينهما وخلطوا الاستدلال وشأنهم شأن الرافضة بالضبط، تجد الروايات عند الرافضة أن لما يقولون نحن أسماء الله الحسنى، ترى هذه الروايات على مذهب الجهمية مو خطيرة ليش؟ لأن أسماء الله الحسنى أصلا مخلوقة فلما يجيك المعصم يقول لك أنا أسم الله ما اختلف الأمر هذا مخلوق وهذا مخلوق
8:24 بس سبحان الله هذا مبحث عظيم، كثير من الناس يقول لك خلاص بل الفوا في اسماء الله، ما هو هو ما هو مسألة يعد لك اسماء الله وخلاص، لابد ان يثبت معانيها، هذا اولا وثانيا ينصص انها غير مخلوقة عشان ليه؟ عشان موضوع التوحيد نسبة لا يدعو غير الله
8:51 لهذا مثلا حتى ابن خثيمة لما في كتاب التوحيد استدل قال يقولون اقول نقول أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. قال وهل رأيت مسلما يقول أعوذ بالكعبة أعوذ برسول الله؟ هذا ابن خثيمة مستغرب تجد في كتب بعض متأخري الشافعية المتأخرة يقول لك الذبح للنبي الذبح للكعبة يجوز من جهة التعظيم.
9:13 ولغير النبي والكعبة لا يجوز. ما الدليل؟ لعن الله من ذبح لغير الله، هو غير الله، مو الكعبة غير الله، مو رسول الله غير الله. هذا مثل متأخري الحنابلة اللي يقولون التشبه بالكفار لا يحرم إلا في مكانين، في مكانين أو في أمرين. يقول كيف في مكانين بس هي في مكان، إيش الدليل؟ ومن تشبه بقوم فهو منهم. هذا فهو منهم أكثر من مكانين. يا سبحان الله. ثم يسرد سرداً
9:44 فيه مثل المراجعة على الأخبار السابقة يقول وإن الإيمان بهذه الأحاديث المأثورة لكن هناك تنبيه ليقول ومن كذب من كذب به بتأول التأويل تكذيب يا جماعة الخير الكثير من الناس يقول لك والله فلان متأول فلان عنده تأويل ابن مند يقول التأويل في التوحيد تكذيب التكذيب والتأويل يلتقيان
10:11 اللي يسمونه تاويل وهو في الحقيقه ايش؟ هو تعطيل هو تحريف. المتاول المعذور هو الذي يريد مراد الله ورسوله فحسب. ويكون مراد الله ورسوله ليس بينا عنده فيقع في الخطا. اما المعطله فالمعطله هو يحرف كلام الله على ما يريد هو. على ما يريد هو.
10:37 فهو لا يهتم لمراد الله وانما يهتم لصرف الكلام على مراده. لهذا الدارمي وتبعه ابن تيميه يقول احسب انكم تعرفون ان تاويلاتكم لا يحتملها النص. ولهذا ابن تيميه عقد مقارنه في بيانه ابيس الجهميه لما تكلم على الاحاديث. عقد مقارنه بين فريقين، الفريق الذي يؤول الاحاديث والفريق الذي ينكرها. فقال هذا افضل من هذا من وجه وهذا افضل من هذا من وجه.
11:06 يقول الذي انكرها سلم انها لو ثبتت فانها ستدل على ما يخالف مذهبه. يقول فمن هذا وش صار احسن من الاخر المكابر، يقول اما الذي اثبتها ثم نفى معناها فهذا في الواقع كابر الدلاله، فهو وين اثبت اللفظ فهو كابر الدلاله، فمنهم من منكر من هو منكر للفظ ومنهم من هو منكر للدلاله.
11:30 ويا قلبي لا تحزن يعني هي كلها نفس النتيجة في النهاية كلهم خالفوا النص فلما يجي يقول لك لا وعندنا هذه الأسطورة المشهورة الجهمية ينكرون والأشاعرة يؤولون ما الجهمية هم هم أساس التأويل بشر المريسي من هو أساس المؤولة وقالت الجهمية اليد القدرة لكن نحن في زماننا اخترعوا أمورا فقط للدفاع عن القوم نعم
11:54 يقول لو ان الايمان بهذه الاحاديث الماثوره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رؤيه الرب جل وعلا يوم القيامه والقدر والشفاعه وعذاب القبر والحوض والميزان والرجم والنزول والحساب والجنه والنار ونحوها من الاحاديث والتصديق بها لازم للعباد ان يؤمنوا بها. عامه هذه الفقرات قد سبقت في نفس العقيده لكنه نبه على استفاده الامر من الاحاديث. قد يقول قائل نعم الامور تستفاد من الاحاديث.
12:23 ولكن شيء كثير مما ذكره وارد في القرآن. فالرؤيه في القرآن صح؟ كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره في القرآن. والقدر في القرآن انا كل شيء خلقناه بقدر. والشفاعه في القرآن ولا يشفعون عنده الا لمن ارتضى. وعذاب القبر ونذيق انهم بالعذاب الادنى في القرآن.
12:54 والحوض انا اعطيناك الكوثر ممكن في القران والميزان ونضع الموازين في القران والرجم الرجم مو مذكور بالقران صراحه لكن هو الذي اخفاه اليهود فلهذا قال عبد الله بن عباس من كذب بالقران فقد كذب بالرجم من كذب بالرجم عفوا فقد كذب بالقران لانه هو ما اخفاه اليهود والنزول يعني نزول الله له نظير في القران وجاء ربك والملك صفا صفا
13:23 والحساب تفاصيل الحساب وكذا هذه شيء في القرآن والجنه والنار الجنه والنار والقرآن طيب اذا لماذا يذكر حديث؟ ما الفائده؟ لان كلها فيها تفاصيل في الاحاديث مو وارده في القرآن في القرآن الاجمال اثبات الامر مجملا لكن تفاصيل يعني الان الرؤيه متى يرى المؤمنون ربهم؟ ما الذي يقوله لهم قبل الرؤيه؟ كيفيه الرؤيه انكم ترون ربك ترون البدر؟
13:52 كما ترى والقمر، في رؤية في الموقف، في رؤية في الجنة. صح؟ تفسير الذين أحسنوا الحسنى وزيادة. هذه في القرآن، هذه في السنة. في الصلاة. في القدر. ترتيب المراتب في القدر، إن الله كتب المقادير قبل أن يخلق الخلق ب 50 ألف سنة. هذه وين؟ في السنة. تفاصيل. الشفاعة.
14:16 الشفاعات وانواعها ومن الذي يشفع ومن الذي لا يشفع وكذا هذه عامتها مفصله في السنه، في القرآن بين الاجمالي. هذه كلها تشبه امر الصلاه، الصلاه مذكوره في القرآن لكن تفاصيلها في السنه. الزكاه اجمالا مذكوره في القرآن لكن تفاصيلها في السنه، هذه نفسها بالضبط. عذاب القبر له اشاره في القرآن، ما في مشكله. اذا جاك المعاند تثبت الاصل في القرآن لكن التفاصيل وين تكون؟ التفاصيل تكون في السنه.
14:45 عذاب القبر منكر ونكير الاسئله ما الذي يعذب عليه؟ من الذي لا يعذب؟ ها؟ الحوض تفاصيله صفته طوله كعرضه ما بين ايلى كما بين ايلى وصنعاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلى طعما من العسل كيسانه بعدد النجوم الى اخر ذاك هذا كله في السنه الميزان ايضا التفاصيل ما الذي يوزن؟
15:15 الصحف اعمالهم الى اخره الرجم واضح تفاصيله في السنه النزول متى ينزل الله سبحانه وتعالى في الثلث الاخير من الليل ماذا يقول اذا نزل الى اخره الحساب كذلك الجنه والنار هل هما مخلوقتان الان في القران اشاره لكن تفاصيل احوال الجنه والنار وهنا ننتبه لامر مهم جدا في عدم الكتب العقديه وهذا سياتي ان شاء الله في شرح السنه البربانيه
15:46 تجد بعض الائمه يذكرون تفاصيل متعلقه ببعض هذه القواعد العامه. فيقول لك والله حوص صالح كذا، حوص صالح ظهر ناقته، والله في الرؤيه الصنف الفلاني سيرى قبل الصنف الفلاني. ثم في اخر كتاب يقول لكم من لم يؤمن بشيء مما في هذا الكتاب فهو كذا وكذا وكذا. فيجي بعض الناس يستشكل يقول هذا يورد امور ما تصح في امر العقيده
16:16 ثم بعد ذلك يقول من لم يؤمن بما في هذا الكتاب. هو حين يتحدث وفيكم مبارك هو حين يتحدث يتحدث عن المجملات العامه. يعني حين يقول لك من لم يؤمن بشيء في هذا الكتاب يعني العناوين الكبرى، لم يؤمن بالحوض، لم يؤمن بالصراط، لم يؤمن لم يؤمن بالامور الثابته، في امور ذكرها هو استطرادا وتفصيلا. هذه الامور بطبيعه الحال اهل البدع يرفضونه لانهم يرفضون الاصل. اهل السنه حتى من
16:45 عنده اشكاليه مع بعض افرادها اشكاليته اثريه، يعني هل صح الخبر ام لم يصح؟ بس. لكن لو صح راح يقبل. ما في نقاش. اما صاحب البدعه يعني صاحب البدعه اللي ينكر الحوض بطبيعه الحال راح ينكر انه الناقه شو اسمه؟ انه انه صالح حوضه كذا وكذا، هو ما اثبت حوضه للنبي صلى الله عليه وسلم. السني راح يقول لك ما عندي مشكله جيب لي حديث صحيح.
17:16 إذا في حديث صحيح أبي أقبل مباشرة. إذا في أثر، إذا في شيء محتمل، أقبل مباشرة ما عندي مشكلة، هو هذا قصد المصنف. ما تقول والله هذا أصل للغلو وكذا وتجد تفصيلاتها مثلا في كلام بعض الأئمة لما يقول لك لا يدعه إلا مبتدع وضعيف رأي. المبتدع بناء على أصل. ضعيف الرأي عنده إشكالية أحيانا ممكن تكون إشكالية سنادية، شيء ما بلغ، شيء كذا ما فهم الخبر على وجهه.
17:50 في الكتاب الذي يليه العقيده التي تليها عقيده للذهلي مستخرجه من كتاب القضاء والقدر للبيهقي يا جماعه الخير حقيقه حقيقه من باب الافاده في عدم العقائد اللي يرويها البيهقي واللي يرويها الحاكم تجي فيها غرائب يعني حتى مثلا نسب لابن خثيمه شيئا ابن خثيمه نجده يعني ايضا في روايات عنه عنه اخرى يتبرأ
18:21 والله اعلم انه احيانا ما تكون فيه ما يكون فيه ضبط للمروي العقدي مثل الضبط للاثار للاخبار المرفوعه وغير ذلك فمرات تشوف تجد الفاظا تلقى العقيده اجمالا تقول والله العقيده اجمالا ظاهرها انها كلام الامام، شوف الحين مثل هذا الروايه كان اسنادها ماشي لكن تجد الفاظا غريبه احيانا، والله المستعان
18:53 قال في كتاب القضاء والقدر اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبد الله الجوهري اظن هذا اللي ينظر في حاله في الاسناد. قال سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق يقول سمعت ابا عبد الله محمد بن يحيى الذهلي يقول السنه عندنا ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وهو قول ائمتنا مالك بن انس وعبد الرحمن بن عمر الاوزاعي وسفيان الثوري وسفيان بن عيينه. ما في كتاب عقيده يخلو من التنبيه على هذا الاصل الكبير.
19:22 أصل السلام ورحمة الله وبركاته هلا مرحبا هلا هلا هلا مرحبا. أي. يقول وإن الإيمان والفرائض وأعمال الجوارح في طاعة الله أجمع من الإيمان. هذا الباب اليوم
19:46 في اليوم في إرجاء في التعامل مع المرجئه، يعني في إرجاء يعني في تساهل في التعامل مع المرجئه. فيأتي ويقول لك والله موضوع الإرجاء هذا هين أو الخلاف لفظي أو يروح يدرس الطحاوية ويقول لك والله هذه عقيدة سليمة ومع ما فيها من إرجاء وهذا أمر هين وهذا إرجاء العباد وهذا إرجاء الكذا وهذا ما هو هذا هو الإرجاء الذي يحذر منه كل الأئمة.
20:13 ترى ارجاء الجهميه ما وقع فيه الا عدد قليل جدا. حتى بعض الجهم حتى كثير من الجهميه هم واقع بارجاء في الزمن الاول. يعني بشر المريثي على مذهب مرجئة الفقهاء اصلا. بشر المريثي على مذهب مرجئة الفقهاء. فما ما كان يعني هو مرجئ ارجاء الجهم. في ناس ارجاء جهم من احياه من اكثر من من يقول به هذا شعر وما تريديه.
20:39 لكن ارجاء جهم مكفر، اما الارجاء الثاني فهو مفسق بدعه مفسق. وقد كانوا يشتدون فمثلا واكثر من اشاع انه والله في ارجاء لاهل السنه وانه خفيف الحنفيه وتلقاه عنهم من تلقاه. فالتهانوي مثلا وعبد الفتاح ابو غده لما يقول مرجعة اهل السنه وكان الشيخ بديع الدين السندي في نقد قواعد التهانوي ناقشهم في هذا.
21:08 فعلى سبيل المثال لما اورد خبر شريك انه لم يقبل شهاده ابي يوسف لانه لانه لا يقول الصلاه والزكاه من الايمان. فعلق الشيخ بديع الدين السندي قال لو كان الخلاف هينا لا يصل الى عدم قبول الشهاده. ولهذا تجد كل كتب الضعفاء وكل كتب المجروحين تورد المرجئه في اهل البدع.
21:36 حتى الآثار الشديدة مثلا الآثار الواردة الله يبارك فيكم في ترك الصلاة على أهل البدع أشهر أثر أثر سفيان الثوري على ابن أبي رواد مرجي أشهر أثر يمكن تقريبا في موضوع ترك الصلاة على معين بالذات يعني في رد عدم رد السلام الآثار محمد بن أبي سليمان وغيره طبعا لما ذكر قال قول أئمتنا مالك بن أنس أساس مالك إمام أهل المدينة والأوزاعي إمام أهل الشام
22:04 سفيان الثوري إمام أهل الكوفة، وسفيان بن عيينة إمام أهل مكة. وهؤلاء بقوا إلى يومنا هذا يؤتم بهم في الباب الأعظم، في باب الاعتقاد. في باب الاعتقاد. لأن بعض الناس يقول والله مذاهبهم انقرضت، حديث باقٍ، عقيدة باقية، حتى فقههم، والعقيدة والحديث هو أكثر ما يرجى. أما الرأي فالرأي سبحان الله فيه الصواب فيه الخطأ.
22:34 فلما يعني حتى المعلم يقول انا قد اعتبرها كرامه لسفيان الثوري الرأي انقرض وانتهى. يقول لانه هو نفسه كان يتقي الامر جدا وكان يخشاه وكان يقول وددنا لو خرجنا من هذا العلم كفافا لا لنا ولا علينا والى اخره هو نفسه كان يتقي هذا جدا.
22:58 فالذي بقي منهم اشبههم باهل الاثر اللي هو مالك اقلهم كلاما بالراي. طيب يقول لك وان القدر خيره وشره من الله عز وجل وقد جف القلم بما هو كائن الى ان تقوم الساعه علم الله من العباد ما هم عاملون والى ما هم صائرون. وامرهم ونهاهم فمن لزم امر الله
23:23 واثر طاعته فبتوفيق الله ومن ترك امر الله وركب معاصيه فبخذلان الله اياه. كثيرون بسبب فهناك حقائق بديهيه ولكن هذه الحقائق البديهيه بسبب اصحاب الشبهات يصير عليها وسواس. فكثيرون يستشكلون باب القدر يقولون ما الفرق بين قولنا وقول الجبريه. السلام ورحمه الله وبركاته.
23:54 تقديم السلف للاحاديث ضعيفه على الراي تسمع صوتيه من راي الذم ما هو وكيع. موجوده في القناه. ايه. فيقول يعني كيف؟ حاس انه الامر فيه نوع اشكال يعني. الله قدر الشيء اذا هل اجبرنا؟ مع انهم هناك شيء يفعلونه كل يوم. انه يذهب يطلب الرزق. وهو يعقل انه له تاثير في طلب الرزق. لكن ايضا يعقل انه رب العالمين تبارك وتعالى
24:24 هو الذي يسبب الاسباب وان الاسباب هذه ان لم ياذن الله بتاثيرها لا تؤثر وان هناك امورا هي توفيق سبحان الله يكون انسان ما حسب حسابها نهائيا ويجدها ومن رزقه من حيث لا يحتسب. سبحان الله عقيده اهل السنه والجماعه تقيك من شرين عظيمين تقيك من شر الكبر الانسان اذا امن بالاعتقاد السليم
24:52 وأن كل شيء من الله وبيد الله فإنه أولا لا يغتر ثم إنه لا يعجب بعمله لأنه دائما يشاهد فضل الله عز وجل عليه فيما يعمل وتقيك أيضا من القنوط واليأس لأنك إذا علمت أن الله تبارك وتعالى الرحمن الرحيم هو بيده كل شيء
25:21 وأن بابه دائما مفتوح. فهنا أنت لا يصيبك ما يصيب بعض الناس من القنوط حتى أن بعضهم وقد شاهدنا هؤلاء يتحدث كأنه أجبر على المعصية خلاص. وكأنه لا لا يد له. إذا فهم أن الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها خلاص. يقول أنا قادر على ترك المعصية. ترى في عقائد تدرس الآن مثلا العقيدة المشهورة عند الأشاعرة وعند جماعة الأزهريين
25:49 لو كان العبد مجبور بصورة المختار. هذه العقيدة لما يسمعها العامي لما يسمعها الإنسان العادي لما يسمعها الكذا ممكن خلاص يعتقد مع قوة شهوته يعتقد أنه عاجز عن ترك المعاصي. لو كان أنا أصلا ما عندي قدرة، من قال أن عندي قدرة وأن عندي تأثير؟ فيعتقد في نفسه الإجبار. وهذا معنى نبه عليه ابن تيمية في التسعينية، قال أن عقيدة الأشاعرة في القدر
26:17 اسوء من عقيده المعتزله الذين ينكرون خلق افعال العباد ويقولون العباد هم يخلقون افعالهم. طيب اليوم قدر الله انه نظرت بمناقشه لبعض المنتسبين للسلفيه يناقشوا اعتراضات
26:48 ترد على تعامل السلف مع المبتدعة. السلف لهم تعاملات مع المبتدعة أشدها القتل. في ناس من أهل البدع قتلوا على بدعتهم. من؟ الجعد بن درهم، الجهة بن صفوان، من أيضا؟ غيلان الدمشقي، وهذا عاد هذا الخطير. فحصل الكلام والنقاش أنه في ناس الآن تجد كثيرا من الكتاب المعاصرين وغيرهم هو أصلا يحتقر الدين.
27:18 يرى انه الدين هذا اقل من انه يصير فيه ولاء وبراء، فضلا عن يكون فيه سفك دماء. ليش؟ لان الدولة الحديثة قررت انها تهمش الدين، فتعال انت اقرا كل شيء على اساس انك ايش؟ على اساس تهميش الدين. فهو في الاساس يعبد هذا الصنم، صنم الدولة الحديثة، وهو يزعم نفسه مفكرا، وبعدها ياتي يحاسب السلف، فبعضهم يقول لك لا لا لا لا هذه كلها اسباب سياسية، انا ما اصدق ان القتل هذا صار يعني لله.
27:48 الناس هذه قاتلت وكذا والصحابه هاجروا وتركوا وهذا ما في شيء لله، هي اسباب سياسيه، على اساس ان السياسه تنفصل عن الدين اصالة يعني. فجاء كاتب على اساس منتسب للسلفيه وبدا يرد على هذا الكلام. وردوده كانت متالقه وقويه. والله وكذا وبدا يجيب التناقضات يجيب كذا. الى ان وقف عند الزام.
28:16 هذا الإنسان خلاص خلاه يضرب بالحيط. قال له ذا غيلان الدمشقي قتل على القدر. وانتم يا السلفيين عاجبكم انه غيلان يقتل على القدر. ومصوبين جماعتكم الامويين بقتل غيلان عمر بن عبد العزيز يستتيب وذاك الاحول هشام بن عبد الملك يقتل. ها يبى الاشاعرة شر من غيلان.
28:44 معناته راح تقتلونه راح تقتلون الاشاعره ها عاد صاحبنا هني تحسه شلون انحشر بزاويه وغدا يلف يمين ويسار ما ما يعرف ايش يفعل اي والله قال لا لا مو صحيح منو قال منو قال منو قال انه غيلان منو قال انه الاشاعره خير من القدريه شر من القدريه عفوا قال قدريه ثلاث انواع نفاه العلم
29:11 هذول كفار، هذول شر من الأشاعرة. قالوا فيه اللي ينفون ان الله يخلق الشر. هذول جماعة البصرة. هذول احسن من الأشاعرة صح احسن من الأشاعرة. قالوا فيه المعتزلة اللي يقولون الله لا يخلق لا خير ولا شر من افعال العباد. وذولا فعلا الأشاعرة هذول احسن من الأشاعرة. يا طيب اي ما طلعت من الإشكال، ذولا مختلف تكفيرهم على قولهم بالقدر معتزلة، فنفس المشكلة، للحين نفس المشكلة، ما عاد طلع من الإشكال.
29:42 وإنكار العلوم، تنصيص ابن تيمية شر من بدعة القدرية أجمع. لكن هو الآن خلاص صارت عنده هذه المعضلة، الأشاعرة خلاص أشاعرة جهمية. أشاعرة جهمية، خلاص أشاعرة جهمية. كانوا يعدون 72 فرقة ويجون الجهمية يقولون الجهمية برا 72 فرقة، الأشاعرة جهمية. طبعاً هذا الآن يقول لك والمشكلة أن هذا اعترف لاحقاً أنه أنه بدعة الأشاعرة مكفرة فعلاً.
30:13 لاحقا لاحقا بعد هذا المقال بسنوات. وهو يزعم ان هذا مذهبه من زمان كيفه عاد؟ ابن تيميه في منهاج السنه يقول كل ذم جاء في القدريه هو في الجبريه اقوى. ومن الجبريه الاشاعره. طيب القدريه هذا مشهور جدا القدريه غير الغلاة في تكفيرهم خلاف.
30:41 شوف شلون يطلعون من هذا المأزق. طبعا بالنسبة لنا هذا ما هو مأزق. يعني بالنسبة لنا عادي. وداعية البدعة من غير شيء. هم ما شاء الله الحين شغالين. قتل في الناس. الحين راح يجون ياخذون هذا المقطع يقول لك ااا انت تأيد اللي صار بأفغانستان يوم فجروا الرجل لا مو قصة هالشكل. لأن هذا استتابة للسلطان. لكن
31:07 الكلام على بحث علمي، على اساس انه عاد دش مظلوميه، 40 50 واحد يقتلون كل يوم ما ندري منو قاتله. ها؟ اسمع صوتيه اسئله حول ما يحدث في افغانستان، يوم مات واحد من ربعهم يوم اقتلوا صدق بعده راحوا انشروا وكذا، سبحان الله عاد شغل اعلام. يقولوا من زعم ان الاستطاعة قبل العمل بالجوارح اليه ان شاء عمل وان شاء لم يعمل فقد كذب بالقدر.
31:34 ورد كتاب الله نصا وزعم انه مستطيع لما لم يرده الله ونحن نبرا الى الله عز وجل من هذا القول. هذا الكلام يشبه كلام الاشعريه وممكن يؤول علقنا عليه في في العقيده السابقه ولكن نقول الاستطاعه في العبد مع الفعل فاذا عمل عملا من جوارح من بر او فجور علمنا انه كان مستطيعا للفعل الذي فعل. علمنا انه كان مستطيعا ها ممكن. فاما قبل ان يفعل فانا لا ندري لعله يريد امرا فيحال بينه وبين ذلك.
32:05 هنا كانه خرج من قول الجبرية يعني انه العبد فعلا عنده استطاعة لكن استطاعته هذه مو كل شيء ليست كل شيء لان ان شاء لان الله عز وجل قد ويدل على قد يسبب اسبابا ويدل على هذا حديث انما الدنيا لاربع قال عبد اتاه الله مالا وعلما فهو ينفقه في طاعة الله
32:29 يقول فهذا خيرهم، يقول رجل اتاه الله علما ولم ياته مالا، ويقول ان اتاني الله مالا انفقت فيه فات كما يفعل فلان او انفقت في طاعه الله، قال فهذا مثله في الاجر، فهذا عاجز، هذا هذا عنده نيه لكنه لا يستطيع ان يفعل، لان حيل بينه وبين الامر، القدره القدره لها متعلقان، متعلق في نفس الانسان، صحه ادواته وكذا، ولها متعلق بالعوامل
33:00 المحيطه. بالعوامل المحيطه. والله تبارك وتعالى مريد لتكوين اعمال الخلق ومن ادعى خلاف ذلك فقد وصف الله عز وجل بالعجز وهلك في الدارين. اما القدريه يقول لك يعني الله عز وجل ااا ااا لما ذاك قال سبحان من تنزه عن الفحشى يعني يقول لك يعني الله عز وجل ااا تحصل فحشاء وهو يعلم
33:30 وهو يريد وقوعها قدرا، فقالوا له يعني والله عز وجل يعني يعصى رغما عنهم، نعم هو أراد وقوعها لحكمة، وباب الحكمة هو الذي يضبط الأمر ويرد على الفريقين، أن الله عز وجل له حكمة في خلق الشر وفي خلق
33:48 وأن الله وأن الكلام وأن القرآن كلام الله غير مخلوق به خلق الخلق وكون الأشياء قال تعالى في محكم تنزيل ألا له الخلق والأمر ففصل الأمر من الخلق فبأمره خلق الخلق قال كن فكان وكلامه من امره ليس بمخلوق. القصة اللي دائما نشرحها قصة الأفعال والمفعولات وأن الله تبارك وأن الله يرى في الآخرة بالأبصار يراه أهل الجنة بهذا ندين بصدق نية عليه نحيا ونموت إن شاء الله.
34:18 وأن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المقدم في التفضيل أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، الذهلي رجل في الغالب يميل لطريقة أحمد فيبعد عندي أنه يذكر عليا في في أمر التفضيل. فإن عليا يذكرونه في الخلافة وأما أمر التفضيل فغالبا لا يذكرونه. لأنه الحديث وارد وهو الأفضل بعدهم، لكن من باب الاتباع غالبا لا لا يذكرونه.
34:50 لكن سبكة العقيدة تدل على انها مصنفة في ذلك الزمن. لذكر مسألة القرآن وقد كانت فيها المحنة المشهورة وذكر الرؤية. هنا سؤال أين مسألة العلو؟ يعني موضوع العلو أين؟ أين هو؟ يعني في في العقيدة السابقة ذكر النزوع. هنا ذكر كلام الله وذكر الرؤية. موضوع العلو أين هو؟ حقيقة الجهمية لم يكونوا يجرؤون على
35:19 ذكر نفي العلو في ذلك الزمان، لهذا امتحنوا الناس بالقرآن. ابن كلاب يقول: الذين اعرفهم ينفوا العلو ستة أو سبعة بس. الآن صار أنك إذا إذا تكلمت على نفاة العلو فقد ذهبت الأمة وانتهت واحترقت، هي العقيدة أصلا الجهمية الأوائل لما أرادوا أن يمتحنوا الناس استحوا من أن يظهروها. لما أرادوا أن يمتحنوا الناس استحوا أن يظهروها لشدة مخالفتها للفطرة.
35:49 هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. بس هنا بس هنا مسألة ظريفة ولطيفة معلش بس بس ايه. الآن في ناس عندهم عندهم مشاكل يأتون لأمراضهم ويلقونها عليك.
36:17 فكثير من الناس عندهم تأثير تأثرات عاطفية. فتجده مثلا يميع العقيدة لأنه مثلا متعاطف مع مشروع في ماتردية. فالماتردية ذوول ما ما يقبل. فخلاص يميع العقيدة، يميع التوحيد. يعني بلغني يعني عن أحدهم يتحدث فقال: والله هؤلاء الآن يتكلمون في موضوع إمام أهل الرأي عشان طالبان.
36:45 والدول العربية لا تريد طالبان على اساس ان احنا مخابرات ومجندين. هو الان انا طالبان ما الذي اريده بأبي حنيفة يعني؟ إذا هو دي بوندي وماتريدي. يعني يكفيني الكلام عن الجهمية وعن الماتريدية، يكفيني الكلام عن الصوفية، ما الذي اريده بأبي حنيفة أصلا؟ حتى يعني إذا أردت أن أناكف هؤلاء. ها؟ علما أن الكلام قديم يعني حتى أيام ما كانت دولتهم ما هي حاضرة.
37:14 على المشهد لكن هو واضح هو لما كان يدافع بهذا الهاجس اسقط الاشكاليه عليك. طبعا هو استشكال القدر من قياس علمنا هل يقوي الاثر الحديث؟ الاثر احيانا يكون عله للحديث اذا كان الاسناد اذا كان الاسناد واحدا
37:40 فاحيانا فالاثر احيانا يكون عله الحديث، يعني كلام لعمر رواه الناس عن ابي هريره عن رسول الله فتجد في نفس الاسناد تجده خطا مثل ان شو اسمه التؤدب في كل شيء الا في امر الاخره، روي مرفوعا عن رسول الله وبنفس الاسناد عن الاعمش تغير الاسناد وجعل موقوفا على الامر، اما اذا كان الحديث له اسناد ظاهر اسناد لوحده ثم جاءت اثار تعضده فهذا حتى لو كان ضعيفا
38:09 فإن الأئمة يحتملونه ما لم توجد فيه نكار إسنادية. وهذا اللي تجده في السنن، سنن أبي داوود، سنن الترمذي، وكذا، تجد أحاديث ضعيفة. لكن هذه الأحاديث الضعيفة إنما رووها لأن عليها عمل العلماء، وتجد الترمذي دائما ينبه على هذا. فمثلا يروي لك حديثا، ثم يقول لك هذا حديث غريب. وعليه العمل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، هكذا، هذا هو صلى الله عليه وسلم.