نفس المتن السابق من الأثر 33 / ص 180

51 دقيقة نفس المتن السابق من الأثر 33 / ص — 180

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاسر ولا زلنا مع كلمات الامام مالك رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه
0:29 المساله رقم كم وصلنا؟ من شتم احدا من اصحاب رسول الله؟ طيب. يقول الامام مالك رحمه الله تعالى. نعم. ومن شتم احدا من من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر او عمر او عثمان او معاويه او عمرو بن العاص فان فان قال كانوا على ضلال او كفر او كفر قتل وان شتمهم بغير هذا من مشاتمه الناس نكل نكالا شديدا.
1:00 وردت أحاديث في النهي عن مسبة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وردت أحاديث في لعن من سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، الحديث من ناحية الإسناد لا يصح ولكن من أما حديث السب لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه حديث ثابت في الصحيحين ويدل على هذا ظاهر القرآن الكريم، فإن
1:30 الله عز وجل قال: والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. فالله عز وجل قال لك استغفر لهم، وكما روي عن ابي سعيد الخدري في فضائل الصحابه عن النبي صلى الله عليه وسلم، عن عفوا عن في فضائل الصحابه عن ابي سعيد الخدري انه قال: امرك امرهم امركم رسول الله صلوات الله وسلامه عليه امركم الله
1:59 بالاستغفار لهم وقد علم انهم سيقتتلون، فقد يقول قائل قد وقع بينهم بين بعض الصحابه اقتتال او تشاتم او اي شيء، اقول انت خارج هذا، انت من الذين جاؤوا من بعدهم، فانت فانت فرضك ماذا؟ فرضك ان تستغفر لهم كما امرك الله تبارك وتعالى، واما ما وقع بينهم فلله تبارك وتعالى له فيه حكمه.
2:33 امرا باستغفار لهم في فضائل الصحابه ها؟ طيب ابن عباس وليس بها ابا سعيد. ايضا ابا سعيد ربما روي انا اذكره عن ابي سعيد. طيب. طبعا ذكر ابا بكر او عمر لم يذكر عليا لانه في زمن مالك لم يعد احد يسب علي، الناصبه قله. الناصبه قله.
3:00 ومن اللطائف ان عامة من ذكر بالنصب في في الكتب الستة من اهل البصرة. من اهل البصرة سبحان الله. واليوم البصرة عامتها بلد رافضي. بلد رافضي. طيب وسمى من الصحابة الكرام ابا بكر وعمر وعمر وعثمان. معلوم فضل هؤلاء ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه وعمرو بن العاص.
3:27 ومعاوية وعمرو بن العاص هما جزء من الحكم الراشد. هما جزء من الحكم الراشد. أما عمرو بن العاص فإن نبينا صلى الله عليه وسلم ولاه على جيش في ذات السلاسل. وعمر ولاه وعلى يده كان فتح مصر. وأما معاوية رضي الله عنه وأرضاه فهو أيضا كان
3:57 خليفة لعمر أميرا لعمر في الشام خلف أخاه يزيد بن أبي سفيان فحكم معاوية هذه نقطة لا يتم لها كثير من الناس فحكم معاوية وحكم عمر حكم عمر على مصر وحكم معاوية على الشام هو جزء من الحكم الراشد
4:18 فالذي يستدل مثلا بحديث الخلافة بعدي 30 عاما، طيب الخلافة ماذا كان من نتاجها؟ كان من نتاجها في زمن عمر وعثمان ان عمرو بن العاص ومعاوية كانا اميرين على قطر كبير، وهذا ثناء ضمني من النبي صلوات الله وسلامه عليه على تأمير هذين الرجلين، ومن حكم قطرا صلح ان يحكم الاقطار. اقطارا اخرى.
4:47 واما ما وقع من الصحابه فما بينهم فقد وقع ما بين طلحه والزبير وعلي وهؤلاء كلهم مبشرون بالجنه ولله تبارك وتعالى في كل ذلك حكمه فصحابه النبي صلى الله عليه وسلم قد وقع بينهم ما وقع وما جحد احدهم للاخر فضيله وما اتهم احدهم احد منهم الاخر بالكذب على النبي صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله.
5:15 سعيد وراء حديث لا تسب أصحابه. إيه. إيه. هذا اللي ذكرته أنت به عن عائشة به عن طيب. يقول الإمام مالك رحمه الله والأثر في الحلية ومن تنقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في قلبه غل فليس له حق في فيئ المسلمين، الفيئ هو المال العام.
5:45 لقوله تعالى: ما افاء الله على رسوله حتى اتى قوله والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا فمن تنقصهم او كان في قلبه عليهم غل فليس له في الفيء حق. وهذا استدلال عظيم من الامام مالك وانطلاق قراني
6:18 والله تبارك وتعالى قال لا يستوي منكم من انفق من قبل من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى، وعدهم الله جميعا الحسنى. وقال الله عز وجل من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ذله على المؤمنين وعزه على الكافرين.
6:42 ف وقد كان هؤلاء هم الصحابه الكرام هم الذين قاتلوا المرتدين فهذه شهاده من الله انهم يحبهم ويحبونه وقال الله تبارك وتعالى: وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا وقد كان هذا التمكين العظيم للصحابه الكرام
7:11 فان الله عز وجل قد فتح عليهم الفتوح وايدهم بنصر عظيم سريع واسقط على ايديهم صناديد الكفار وجبابرتهم، حتى انك لتجد الناس جاؤوا من بعدهم وجاؤوا يبنون على منوالهم ولم ولم يحسنوا ان يصنعوا نصف ما صنع الصحابه الكرام.
7:43 قال ومن اصبح وفي قلبه غيظ على احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اصابته هذه الايه محمدا رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم هذا الاصل هذا غالب حالهم حتى الفتنه التي حصلت بين الصحابه معظم الصحابه لم يشاركوا فيها بل الله تبارك وتعالى قال
8:11 والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم، والرافضه تزعم انهم لم يزالوا متباغضين، وليس الامر كذلك. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود. سبحان الله هذا كثير في الصحابه الكرام حتى ان عبد الله بن عباس وهو من اعظم الصحابه ثراء.
8:41 وقد كما معلوم مما قرأناه في آثاره أنه كان في وجهه خطين أسودين من كثرة البكاء،
8:53 ذلك مثلهم في التوراه ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطره فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيض ليغيض بهم بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفره واجرا عظيما من هذه الجنس يعني من جنس هؤلاء الصحابه ليست للتبعير يعني الله بعد ما اثنى عليهم جميعا يقول بعضهم هو الموعود بالخير لا فالآيات الاخرى موضحه وكلا وعد الله الحسنى
9:25 مغفرة، إذا هم بشر يذنبون ويقع منهم ما يقع ولكن الله عز وجل يغفر ليسوا أنبياء ليسوا معصومين لا شك ولكنهم عدول حملوا هذا الدين ولكل ولهم في عنق كل مؤمن منا لهذا أمر الله عز وجل أن تستغفر لهم كما يأمرك أن تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي له فضل عليك
9:55 فهؤلاء يعني كما كلما افتخر انسان يعني الناس اليوم يفتخرون بانسابهم ويحبون اسلافهم ويعظمونهم ويترحمون عليهم ان اعتقدوا اسلامهم وحقيقه ما انتفعنا باحد من اسلافنا انتفاعنا انتفاعنا بالصحابه الذين حملوا لنا رساله السماء وبذلوا ارواحهم الغالي والنفيس لكي يعني
10:25 حطه على الشحن، ما دام انه شسمه، فالصحابة الكرام هم الذين نقلوا لك أعظم شيء في الدنيا كلمة الله ووحيه
10:45 فهؤلاء حققوا لك من النفع ما لم يحققه لك لا والدك ولا والدتك ولا طبيب ولا مهندس ولا مخترع ولا غير ذلك هذا الذي يدخلك جنة الدنيا ويجعلك تعيش علاقة مع الله تبارك وتعالى اعظم اللذات وهذا الذي يجعلك يعني تستحق بفضل الله النعيم الاخروي
11:16 الخلود. طيب لا اله الا الله. يقول ومن سب عائشه قتل لان من رماها فقد خالف القران لان الله تعالى يقول يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين. هذه الايات في سوره النور التي نزلت في تبرئه ام المؤمنين رضي الله عنها.
11:41 لما اراد اهل النفاق انتقاص النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق الولوغ الى اهله. فغار الله تبارك وتعالى النبي ورد كيدهم في نحورهم، وانزل هذه الايات في الذب عن هذه العفيفه وعن كل عفيفه. وعائشه بالذات لها هذا الحكم، وهل هذا الحكم ينسحب على بقيه امهات المؤمنين؟ هذا الحق الذي لا مرية فيه.
12:18 يقول: وانما هؤلاء قوم ارادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك فقدحوا في اصحابه حتى يقال رجل سوء كان له اصحاب سوء ولو كان رجلا صالحا كان اصحابه صالحين. الله اكبر كلام عظيم. وتامل اكثر الناس قدحا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم الرافضه تجدهم يذكرون عن عن الصادق جعفر
12:47 ان له قرابه 4000 صاحب وتقريبا يوثقونهم جميعا ويوثقون ويصححون رواياتهم والصحابه الذين يروون عن نبينا النبي الاكرم الصحابه عددهم 124000 الذين شهدوا حجه الوداع والذين رووا الحديث عنه صلوات الله وسلامه عليه لا يبلغون الالف الواحد جمعهم بن حسن في رساله فاذا هم 999 نفر
13:17 أكثر من 300 منهم من شدة الورع ما كانوا يروون إلا أحاديث معدودة، أكثر من 300 ما رووا إلا حديثاً واحداً. طيب. ثم إن هؤلاء يصدقون أقواماً ما زكاهم القرآن وما عرفوا بخير، بل عامة بل كثير منهم يشهدون عليه أنه على عقيدة خلاف عقيدة الإمامية.
13:41 وانه مثلا كفر بموسى الكاظم او كفر بكذا، ثم هؤلاء انفسهم يقبلون يعني يقدحون بروايات الصحابه الكرام، ولا حول ولا قوه الا بالله، بل يقدحون بروايات امهات المؤمنين وابناء عمومه النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابه الذين عاشوا سنين، يعني الان الصحابه المكثرين من اهمهم مثلا جابر بن عبد الله، هذا راس من رؤوس الانصار.
14:11 عاش من اواخر الصحابه وفاتهم طيب وشهد من احاد وانت قادم يعني كل المشاهد ثم عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم مده طويله ايضا من الصحابه المكثرين عبد الله بن عباس هذا ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ولد في الاسلام وعاش في الاسلام وايضا من من من من الصحابه المكثرين عبد الله بن عمر مهاجر قديم يعني سبحان الله
14:38 وعائشه ام المؤمنين، وانس خادم النبي عشر سنوات، هؤلاء الخمسه الذين اذكرهم واضف اليهم العظيم الحافظ الكبير الجليل غايه ابا هريره هؤلاء هم راوين تقريبا اكثر من نصف السنه. الله اكبر. طيب ولا شك بل النبي صلى الله عليه وسلم رجل صالح وخرج صالحين، بل انك لو تاملت في احوال الصحابه الكرام تجد كل فضيله فيهم. كل فضيله وكل خير تجده فيهم.
15:08 فان بحثت مثلا عن الشجاعه تجد فيهم شجعان عظماء مثل علي بن ابي طالب والزبير وغير ذلك. ان بحثت عن العدل تجد العدل في عامتهم. عبد الله بن رواح ابو عبيد عامر بن الجراح طبعا اذا ذكر العدل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. تبحث عن الزهد والعباده تجد في عامتهم وعلى راسهم الصديق رضي الله عنه وارضاه. تبحث في الصدق والامانه تجده في عامتهم.
15:35 تبحث عن العلم وما ما لا لا تكاد توجد فضيله يعني سبحان الله الا وهي فيهم وكان الله عز وجل يعني كما قال عبد الله بن مسعود ان الله نظر في قلوب العباد فراى ان قلوب اصحاب محمد خير قلوب فاختارها لصحبه نبيه صلى الله عليه وسلم. طيب يقول الامام مالك رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه
16:01 ومن سب النبي صلى الله عليه وسلم او شتمه او عابه او تنقص او غيره من النبيين قتل مسلما كان او كافرا ولا يستتاب. ولا يستتاب لان هذا هو حق النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان ذلك في حياته. هناك حديث موجود في المسند وعند ابي يعلى وفي اماكن كثيره ان انه ان ان رجلا سب ابا بكر الصديق.
16:27 فقال ابو برزة الاسلمي قال اريد ان اقتله يعني غضب لابي بكر فقال له ابو بكر ما كانت هذه لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم هذا اختاره الله عز وجل لنقل رسالته فقدره من قدر هذه الرساله
16:48 هو حامل كلام الله فينبغي ان يكون قدره اعظم ما يكون ويكون اعظم البشر لانه حامل اعظم الرسالات فبناء عليه ينبغي ان يكون عرضه محفوظا مصانا ولان الناس اصلا لا يسبونه الا لانه حامل رساله ولانهم هم يريدون رساله الله بسبه، لا يريدونه هو كمحمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم.
17:19 ويقول الامام مالك رحمه الله طبعا ان كان كافرا في مذهب الاحناف ان الذم يحتمل منه سب النبي اذا كان باطنا ليس ظاهرا والسب العلماء من الذم بالذات قالوا اذا قال انا لا اؤمن انه نبي هذا يعتبر سب ولكنه محتمل ولكنه ان شتمه بما يتشاتم به الناس بالعاده هذا الذي يقع عليه مثل هذا الحكم.
17:48 طيب يقول الامام مالك رحمه الله: ولا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي ولا يمس القبر. وهذه نقطه مهمه جدا. الامام مالك رحمه الله سئل عن سئل عن التردد على قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
18:19 فقال لن يصلح ومع الاسف الزامي لم يضعها مع الاسف فقال لن يصلح اخر هذه الامه الا ما اصلح اولها وكره ذلك ولم يرى للمدني ان ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا سافر وعاد وقال ان عبد الله بن عمر لم يكن يفعل هذا الا اذا سافر وعاد يذهب يسلم وخلاص وينتهي
18:48 وعند حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا والحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب كان ينكر على الناس الذين يكثرون التردد على قبر النبي للسلام. فاذا كان مالك وغيره كرهوا ذلك واعتبروه بدعه مجرد التردد للسلام فما بالك بقصه ذلك الاعرابي الذي تروى الذي ذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اني استشفع بك على الله. هذه حال اعظم.
19:17 يعني الآن حتى مالك كره أن تقف عند قبر النبي وتدعو الله. لا أن تخاطب النبي. فمن باب أولى ذلك الأمر أنه بدعة من باب أولى، وهذا الذي نبه عليه الرجل الفاضل الكبير شيخ الإسلام ابن تيمية في رده على الأخناقي. فيأتي بعض الناس يقول لك قصة الأعرابي ذكرت في بعض الكتب، ذكرها جميع المتأخرين الأشاعرة وغيرهم.
19:42 ولم ينكرها أحد، لا أنكرها أحد، أنكرها شيخ الإسلام وأنكرها ابن عبد الهادي وأنكرها آخرون، ولكن السلف أنكروا حالاً هي هي أهون من هذه، أنكروا كثرة التردد على قبر النبي للسلام ودعاء الله عند قبر النبي واستقبال القبر.
20:05 بل ابن تيميه ذكر ان جماعه من الاحناف في قاعده جليله وغير ذلك انهم نصوا انك اذا كنت تريد ان تدعو الله تستدبر القبر. يعني تضع القبر في ظهرك وتتجه الى القبر. طيب. ولا يمس القبر هذا اجماع نقله السبكي والغزالي وغيرهم وغيرهم. هناك روايه تذكر عن الامام احمد رحمه الله في مس القبر.
20:33 عند العلل في عبد الله انه قال يعني لا ارى فيه بأسا، وهذا خلاف الاجماع، وخلاف اصول احمد، وخلاف الروايه الاخرى التي ذكرت عن احمد في الروايتين والوجهين، ويبدو انها روايه وهم، لان حتى لا توجد في مسائل عبد الله، وهناك روايه مثلا عبد الله ورد روى عن ابيه انه مسح الرقبه في مسائل عبد الله، فقال الخلال هذا مقطوع انه خطأ، لان هذا خلاف اصول احمد وخلاف روايات اصحابه.
21:02 ونسحب هذا هنا فنقول ايضا هذا مقطوع لانه خلاف الاجماع حتى الصوفيه عامه الصوفيه يعتبرون مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم بدعه وضلاله حتى قال النووي في المجموع انهم بعض الناس يقولون هذا من تعظيم النبي فقال التعظيم باتباعه وانك مسك لقبره هذه اساءه له وان هذه يعني جراه عليه
21:30 يعني النبي لو امامك ما تستطيع تمد يدك متى ما اردت عليه. طيب. لا حول ولا قوه الا بالله. طيب. وقد استشهد شيخ الاسلام بشكل جيد جدا في رده على الاخنائي وهو رد عظيم.
21:53 وايضا في قاعده جليله بالمروي عن الائمه المتبوعين في رد البدع والمحدثات التي كثرت. وين هذا مسلم ذكرهم؟ وين؟ اي قصه؟ اي قصه؟ ابن تيميه جاء في الرد على الاخناقي. مسلم ذكرهم؟ لا ابن تيميه ذكره عن كتاب تقريبا مفقود اسمه مبسوط العياض او كذا.
22:21 حتى ان الامام مالك من من يعني الشيء بالشيء يذكر ذكر عنه الطرطوشي في في البدع وابو شامه ان هناك مسجد في مصر يذكرون الناس انهم راوا فيه القبر ويذكرون عنهم احوالا هل ترى ان يشد الرجل له الرحال الان مو القبر المسجد فقال مالك لا
22:50 هذا محدث، هذا بدعة. طيب. ويقول الامام مالك رحمه الله: "وإياكم والبدع وأهل البدع الذين يتكلمون في أسمائه وصفاته وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان". يريد أهل الكلام ويتخبطون ويضيعون ويتيهون لأنهم ليس بالنصوص يستضيئون.
23:21 ويقول مالك رحمه الله كما روى الهروي في ذم الكلام: ولعن الله عمرو بن عبيد فانه ابتدع هذه البدعه من الكلام، لو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابه والتابعون، كما تكلموا في الاحكام الشرائع، ولكنه باطل يدل على باطل. ها؟
23:54 علم الكلام كثير من الناس يظن ان علم الكلام هو مطلق الاستدلال العقلي الاستدلال العقلي الموجود في النصوص المبني على الاسس السببيه عدم الجمع بين النقيضين ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا طيب او خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون
24:18 القياس مستوفي الشروط، إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم، خلقه من تراب، ثم قال له: كن فيكون، ولكن المقصود بعلم الكلام هنا تلك الأبنية المنطقية،
24:35 التي هي نتاج عقول اليونان، نتاج استخدام اليونان لعقولهم فيسمى ذلك علما ويصير حاكما على الكتاب والسنه مع انه مجرد نتاج ظني لاقوام حرموا من الوحي. وقد شرح ابن تيميه وتلميذه ابن القيم
25:01 ابن تيميه في الدرب في فصل هكذا وابن القيم بسطه في الصواعق المرسله ان عامه الادله العقليه السليمه على المطالب الكبرى موجوده في القران والسنه. وكلما كان المطلب اكثر الحاحا كلما كانت البراهين عليه اكثر بيانا نبه عليه في شرح الاصبهانيه.
25:24 ولكن المقصود من ذم علم الكلام هذا النتاج، الكلام على حلول الحوادث والعرض والجواهر وغير ذلك، فعلم الكلام في حقيقته هو عقل أرسطاليس، عقل أفلاطون، ليس مطلق العقل البشري.
25:47 قالوا محال ان نظن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه علم امته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد، علماء الكلام يقولون هذا يقولون الله النبي لم يعلمنا التوحيد ولم يعلمنا كيف نستدل عن المشركين ولا عن المبطلين، فنحتاج ان نتعلم المنطق والفلسفه وغير ذلك حتى نستفيد ونتعلم. يقول ابن عقيل بعدما تاب من سكرته، بعدما تاب من علم الكلام فيما نقل عنه ابن تيميه في درء التعارض.
26:15 قال اني اوقن ان ابا بكر وعمر ماتا ولم يعرفا الجوهر والعرق فمن ظن ان النظام والاشرس والجاحظ و و و ثم يعني اهدى واقوم عند الله تبارك وتعالى من اهل الكلام من من من عفوا من الصحابه الكرام فقد يعني فقد ضل سواء السبيل ولهذا ابو حامد ان الغزالي
26:44 يعني نبه على انه علم الكلام اصلا لا ينتفع به يعني نحوا من كلام ابن تيميه انه يقول قضيت سنين قال ولو سمعت هذا الكلام من محدث حشوي لظننت انه لا يعرف الباب ولكني انا اعرفه وانه يعني ظعنا وتاهت عقولنا على غير معنى يعني حتى تلك الابيات نهايه اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلالا اللي هي للفخر الراسي
27:12 وحتى انهم يعني من من من كلفهم ومن صلفهم يحتقرون الصحابه يحتقرون التابعين، مع ان الصحابه والتابعين اعقل منهم بكثير واعلم منهم، وانهم حين سكتوا كما يقول عمر بن عبد العزيز سكتوا عن ماذا؟ عن علم. وحقيقه المتكلمون الاسلاميون كان لهم اثر سلبي حتى على اليهود والنصارى.
27:41 حتى ابن تيمية له كلمة يقول أن الرازي يميل للدهرية هذا في مقدمة بيان التلبيس قال ومع أن لأنه معطل فإنه يميل للدهرية أعوى من ميله لأهل الحديث طيب يقول
28:08 والكلام في الدين اكرهه ولم يزل اهل بلدنا يكرهونه وينهون عنه، نحو الكلام في راي جهم والقدر وكل ما اشبه ذلك، ولا احب الكلام الا فيما تحته عمل، فان الكلام في دين الله وفي الله فالسكو فاما الكلام في دين الله وفي الله فالسكوت احب الي منه، لاني رايت اهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين الا فيما تحته عمل، ومن طلب الدين بالكلام تزندق.
28:38 لابد ان تجعل النص هو امامك ثم بعد ذلك ان اردت ان تستدل هذا النص يقيدك واما هذا الكلام فيجعلك فالتا عقلك يذهب ها هنا وها هنا وها هنا وسبحان الله كل من طلب شيئا بغير الوسائل الشرعيه جوزي بعكس المقصود فمن ترك القران وراء ظهره
29:02 فمن ترك القرآن وراء ظهره، وذهب إلى الكلام والمنطق والفلسفة جوزي بالحيرة والشك. من ترك القرآن وراء ظهره، وذهب يطلب رقة القلب بالقصائد والموشحات والأناشيد جوزي بقسوة القلب.
29:24 ومن ترك ومن ترك القران وراء ظهره والسنه وهدي الصحابه الكرام، وذهب يطلب نصر الله في فلسفات الشرقيين والغربيين جوزي بالهزيمه والذل. يقيض الله له شيطانا فهو له قرين، والله المستعان.
29:50 قال واذا رايت صاحب كلام يمشي في الهواء فلا تامنن ناحيته ولا تثقن به وذلك ان الاستقامه هي اعظم كرامه وقد يكون مثل هذا الامر استدراجا. قال ولم يكن شيء من هذه الاهواء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولم يزل هذا طريقه اهل العلم في الاستدلال انه شيء محدث.
30:17 يعني الان انا لو استدللت على المنع من الموالد بهذه الكلمه، ولم يكن شيء من هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا با، استدلال صحيح، استدلال علمي. هذه طريقه اهل العلم في كل باب، اصلا هي هذه التي تضبط لك الدين وتريحك من كثير من المشاكل. كيف تميز بطلان هذا الشيء؟ انه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه مع قيام داعيه.
30:49 ومن ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة، لان الله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا. روى البيهقي في المدخل الى السنن بسند حسن عن عبد الله بن عمر انه قال كل بدعة ضلالة وان راها الناس حسنة، والذين يقسمون الدين الى بدعه الى بدعه حسنه وبدعه سيئه
31:16 حقيقة متناقضين لأن البدعة السيئة لا تكون إلا معصية فلا تسمى بدعة تكون معصية أو شركا ماذا يقول لك؟ يقول لك البدعة إذا كان لها أصل في الدين فهي حسنة، ولا توجد بدعة إلا ولها أصل في الدين إلا أذهب أنا وأتعبد بزنا أو بشيء محرم أو بغناء أو إلى آخره وهي أصلا بدعة يعني وهذا هي اسمها بدعة، فهذا أصلا هذا الذي يقول في الدين بدعة حسنة، هذا يلغي مفهوم البدعة
31:48 يجعلها اما معصيه صريحه فيتعبد الله بها اما اما اما مفهوم البدعه فلان طيب كلمه مالك هذه كلمه اصليه اعتمدتها السلفيه المعاصره بشكل عظيم وهذا جيد جدا والامام مالك من اكثر الائمه توسعا في باب البدعه
32:17 حتى انه احيانا ينكر بعض الامور التي لها اصل يعني ولكن لم تبلغه الادله مثل سجود الشكر في مذهب الامام مالك رحمه الله من شدته في الباب يعني حتى جابوا له خبر قال لا لا لا هذا يعني ما لابد ان تكون اخبار كثيره والى اخره ولم تبلغه اخبار كثيره. استدلالا من رجع ايضا قال لو كان خيرا سبقنا. اي لي؟ نعم. طيب قال ولا يؤخذ العلم من صاحب هوى يدعو الى بدعته.
32:44 هذا تقريبا الذي عليه جماهير المحدثين ان الروايه عن المبتدع غير الداعيه مسموعه ومقبوله والروايه عن المبتدع الداعيه تجتنب الا لضروره تجتنب الا لضروره ولا يوجد حقيقه لا اعرف احدا من المحدثين من اهل الحديث طبعا هذا بشرط ان تكون بدعته مفسر غير مكفر
33:11 لا أعلم أحداً من أهل الحديث اجتنب الرواية عن أهل البدع مطلقاً. ينسبون هذا في بعض الكتب لشعبة، وغير صحيح. شعبة روى عن الشيعة، روى عن عمر بن مرة مرجئ، ونصوا عليه، يعني سألوه ليش تروي عنه وهو مرجئ؟ فقال: للسبب فلان الفلاني. طيب، فغلط، غير صحيح. حتى الإمام مالك روى عن اثنين من الإباضية.
33:42 وحتى عكرمه مالك كان يسقطه لكن يذكر حديثه ومره سماه. ف اما اصحاب البدع المكفره لا الجهميه وهذا امر ليس فيه يعني في القران عندنا انه تقبل شهاده اهل الكتاب في بعض الامور ان لم نجد غيره. في القران عندنا انه يتزوج من الكتابيه
34:11 ليس في هذا اعلاء للكتابيه على على المسلمه. لا ولكن اعلاء للعفه على الزنا، فالمسلمه الزانية لا تتزوج، والمسلمه والكتابيه العفيفه تتزوج بشروط. طيب، فهذا الامر نفسه قبول روايه المبتدع الصادق وهذه يعني من فهم المحدثين ومن انصافهم.
34:36 والاثر كاملا قول الامام مالك طبعا المخرج ذكر مناقب مالك الزواوي والسير كان ينبغي انه يذكر مصادر مسنده الحديث الخبر مروي مسند في كتب الخطيب صحيح هو هذا ولا ياخذ العلم من المبتدع يدعو الى بدعته اي له اسانيه صحيحه
35:00 فقال مالك لا يؤخذ العلم عن رجل صاحب بدعه يدعو الى بدعته ولا سفيه معلم بالسفه ولا من لا يدري ما يحدث. طيب فهنا التخريج حقيقه فيه نوع قصور ان شاء الله يستدرك الجامع في الطبعات القادمه ان شاء الله نسال الله ان تكون هناك طبعات قادمه كثيره.
35:26 قال وهذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم، وهي المرويه عن ابن سيرين. فقد ادركت في هذا المسجد 70 واشار بيده الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. كلهم يقولون قال فلان قال رسول الله، شوف حادث ساند قصير يعني لان مالك يروى عن النبي بواحد اثنين باثنين باثنين باثنين. فلم اخذ عنهم شيئا ولو ان احدهم اؤتمن على بيت المال لكان به امينا لانهم لم يكونوا من اهل هذا الشأن.
35:56 إذا المحدثين لا يقبلون العدالة فحسب بل لابد من الضبط المحدثون لا يقبلون العدالة فحسب بل لابد من الضبط مثلا عبد الله العمري رجل صالح جدا كان يعني من أقران مالك ومن نسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه وهو ضعيف الحديث
36:24 يقول الإمام مالك رحمه الله ويقول الإمام مالك: "ولا تمكن السلام ورحمة الله". أهلاً أهلاً أهلاً أهلاً أهلاً أهلاً حبيبي أهلاً وسهلاً". طيب شوي شوي عبد الله عجاز
36:54 اي ولا تمكن ذائق القلب من اذنك فانك لا تدري ما يعلقك من ذلك. ما يعلقك يعني ما يعلق في قلبك ولقد سمع رجل من اهل الانصار من الانصار يعني من نسل الانصار من اهل المدينه شيئا من بعض القدر فعلق قلبه فكان ياتي اخوانه الذين استصحبهم فاذا نهوه قال كيف بما علق
37:24 لو علمت ان الله راض ان القى ان القي نفسي من فوق هذه المناره لفعلت، يعني سبحان الله ادخل في قلبه الشك وما استطاع ان ان يتخلص من هذا، وهذا لانه وكل الى نفسه من الادعيه التي نقولها كل صباح ومساء يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الى نفسي طرفه عين.
37:54 امر سماع لاهل الباطل ولاهل الاحداث ولاهل البدع هذا مثل المعركه، مثل الاماره. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال لا تتمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموه فاثبتوا. عدم التمني والبعد عن الشيء ابعد عن الثقه بالنفس والاتكال على الله.
38:18 فانك ان كنت كذلك وفقك الله عز وجل ان صادفك شيء ان تدفعه وان توفق للجواب الصحيح عليه، واما اذا كنت واثقا من نفسك وتذهب وتسمع لهذا وتسمع لهذا ولا تتعلم كما هو حال الكثيرين اليوم، فانك لا بد ان تقع في اشكال، والله المستعان. قال والدنو من الباطل هلكه والقول في الباطل يصد عن الحق.
38:47 ولا خير في شيء من الدنيا بفساد دين المرء ولا مروءته، ولا باس على الناس فيما احل الله لهم. يقول ابن تيميه كما في مجموع الفتاوى: والمرء لا يقارن الظالمين وجالسهم من ارباب الفسق او البدع الا على هيئه يكون فيها ناج من المذمه.
39:10 كيف يا ابن تيميه؟ قال ان يكون ماقتا لهم ولما هم عليه منكرا لهم منكرا عليهم قدر المستطاع. دائما القرب من الباطل يهونه في القلب. فكم من باطل يقع في نفسك انه باطل حتى اذا صحبت اهله هان في قلبك، حتى بعد ذلك ربما وقعت فيه.
39:32 والامام مالك يقول لا خير في شيء من الدنيا بفساد دين المرء ولا مروءته، يعني انت الان تقول والله انا اصحب هذا هؤلاء الفساق او هؤلاء المبتدعه او غير ذلك، اصحبهم لكي احصل شيء من الدنيا، لكي استانس بهم، لكي كذا، فيفسدون عليك دينك ومروءتك. روى عبد الرزاق في المصنف او معمر في الجامع لا اذكر.
40:01 أن رجلا في زمن عمر بن الخطاب اتهم بالامر السوء، اتهم بفعل قملوط، يعني ظهرت عليه اتهام. إلى الآن الأمر لم يثبت. فنهى عمر بن الخطاب شباب قريش عن مجالسته. لأن الطبع صراخ، ولأن كثيرا من آفات القلوب كالجذام، تنتقل شيئا فشيئا فشيئا. فسبحان الله الإنسان يموت قلبه وهو لا يشعر بنفسه.
40:28 حتى يصير الامر كان امر ذاك الرجل اللي من نسل الانصار الذي قال فكيف بما علق في قلبي. طيب وهناك يعني بعض الاحوال يعني مثل ما حصل لنبي الله يوسف الى اخره، تكون حال اضطرار ويكون الانسان قادر بقوه على ان يصلح وعلى ان يفعل.
40:56 ولكن الاصل البعد، فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. رفع لعمر بن عبد العزيز مجموعه من الناس كانوا يشربون الخمر. فقالوا معهم فلان، معهم رجل. هذا الرجل قالوا يعني لم يكن يشرب الخمر، لا ونزيده كان صائما ولكنه كان مجالس الجماعه. فقال عمر بن عبد العزيز: به فابدؤوا.
41:26 ألم يقرأ قول الله عز وجل: ألا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين؟ مجرد تكثير سواد أهل الباطل والاستئناس بهم والى آخره، تجعلك كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، بل في الواقع أنت بهذه الصورة مشارك، والمنكر إذا لم يزل تزول أنت عنه.
42:02 قال واهل الاهواء بئس بئس القوم لا تسلم عليهم ولا تجالسهم الا ان تغلظ عليهم ولا يعاد مريضهم ولا تحدث عنهم الاحاديث واعتزالهم احب الي. طبعا هذا ان لم تترتب مصلحه ويكون الانسان عالما يردهم عن الباطل كما فعل عبد الله بن عباس مع الخوارج وهذه هذا الباب يعني
42:29 قال وما في وما آية في كتاب الله أشد على أهل الأهواء من هذه الآية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه، فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون، كفرتم بعد إيمانكم، وقد نزل هذه الآية فيما روي أبو أمامة على الخوارج الأزارقة، لأن الإحداث في الدين هو كفر في الإيمان، ليس الكفر المخرج من الإم ملة
42:56 يعني كما قالت تلك الصحابيه اخ اكره الكفر في الاسلام تعني كفران العشير في حديث الخلع قال البدعه قد تكون كفرا اكبر وقد تكون كفرا اصغر ولكنها تشريع مع الله ونوع من انواع الشرك وان لم يكن اكبر قال فاي كلام ابين من هذا وهذه الايه لاهل القبله واذا علمت ان اهل الاهواء
43:23 أن الإمام من أهل الأهواء فلا تصلي خلفه، ولا يصلى خلف أحد من أهل الأهواء. طبعا يستثنى من هذا الجمعة، لأن تصلى خلف كل بر وفاجر. وأما صلاة الجماعة العادية ففيها بحث، فالإمام أحمد رحمه الله يختار أنك تصلي خلف المبتدئ غير الداعية. ومعه آثار حقيقة، ابن عمر صلى خلف السبئية وخلف النجدات وغير ذلك.
43:56 واما الداعيه فلانه مستحق للهجر يبتعد ولا يصلى خلفه. طيب وهجران اهل البدع هو من المعالجه العظيمه لهم لانه كما ورد في حديث معاذ في سنن ابي داوود ان من اهم ما يدعو الناس الاحداث في الدين محبه اتباع الناس، فاذا جوزي بعكس مقصوده وهجره اناس يعني اهل اثر فانه يراجع نفسه
44:26 فانه يراجع نفسه فيما احدث وابتدع. قال من صلى خلف اهل البدع فلا اعادة عليه. حقيقة المشهور في من مذهب الامام مالك رحمه الله التوقف في هذه المساله. واصحابه في ذلك على خلاف، منهم عبد الرحمن بن القاسم قال قال يعيد. وقد اشتد سحنون على عبد الرحمن بن القاسم واتهمه انه موافق للخوارج في هذا القصد.
44:54 وهذه شده لا معنى لها وان كان قول سحنون حقيقه يعني هو الاقرب انه اذا صليت وكانت الصلاه صحيحه ما يعني ما. سؤال عادي. ايه وابن ابي زيد مال ميلا قويا الى مقاله سحنون. وابو عبيد القاسم بن سلام البجيرمي هذا اسمه يشبه اسم ابو عبيد القاسم لكن مالكي لا مال الى
45:18 قول عبد الرحمن بن القاسم في الوساطه بين وفي طحن بين المالكيه داخل المذهب عندهم في هذه المسأله حقيقه فحتى هذه الروايه استغربها ومذكوره معيار المغرر بهذا كتاب متأخر 890 غريب الجمع اي غريب اي شوارد معتمده على جمع اخر اي نعم نفس الكتاب في اثار مو موجوده اي نعم نعم قال ولا تجوز شهاده اهل البدع
45:46 طبعا تلميذ التلميذ العظيم للامام مالك الشافعي رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه كان يرى ان ان تقبل شهاده اهل البدعه للخطابية يجعلها كالرواية والحقيقه يعني التفصيل الجميل اللي عندنا في مذهب الحنابله ان اذا كانت بدعته مكفره لا تقبل الداعيه لا تقبل غير الداعيه امره اهون اذا كان في نفسه صالحا
46:11 قال ولا تجوز الاجارات في شيء من كتب اهل الاهواء والبدع من كتب الاهواء والبدع والتنجيم. طبعا لانها ضاره فلا قيمه لها فتقاس على الخمر وتقاس وحتى الوصيه لا تقع فيها وهذه مشهوره دائما في كتب الفقه يقولون لو اوصى بطبل تجوز الوصيه ام لا؟ يقول لك لا تجوز طبل ما يجوز لو اوصى بكتب اهل البدع تجوز الوصيه ام لا؟
46:40 وهكذا دائما يعني في كتب الفقه في الاوقاف والوصايا ويعني والاجارات دائما يتوسعون في ذكر فروع كثيره يتكلمون فيها على حرمه بعض الامور وحلها. طيب قال واياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنه. اصحاب الراي ان شاء الله نتكلم عليهم في توسع اذا جينا على عقيده حرب.
47:05 قال ولا ينبغي الإقامة بأرض يعمل فيها بغير الحق والسب للسلف، لا حول ولا قوة إلا بالله، وأين نجد؟ روى ابن أبي شيبة بسند صحيح أن خالد بن الوليد جلد رجلا في حد. من رواية علقم عن خالد. ثم في اليوم الذي يليه أيضا جلد رجل في حد، فقال رجل: الله أكبر إنها الفتنة. اليوم جلدت رجلا في حد.
47:34 وبالامس جلت رجلا في حد، الان ما هو كل يوم كانت يعني كانت مساله يعني غريبه ويومين وراء بعض حدود كان امر عظيم عندهم يعني فقال ابو سليمان خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه قال ليست هذه الفتنه قال الفتنه ان تكون في ارض يعصى فيها الله وتريد ان تذهب الى ارض يطاع فيها الله فلا تجد
48:05 طيب. قال ابو الدرداء لمعاوية رضي الله عنه حين قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل ذلك. قال معاوية: ما كنت أرى بهذا بأسا. قال أبو الدرداء: أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخبرني عن رأيه، لا أساكنك بأرض أنت فيها فخرج عنه. طبعاً لبيان حتى تأويل معاوية والرواية أصلاً فيها انقطاع من رواية عطاء بن يسار.
48:30 ابن عباس كان على مذهب ابن معاويه كان على مذهب ابن عباس انه كانوا لا يرون ربا الفضل لان عندهم حديث لا ربا الا في نسيئه اللي هو مروي من حديث الفضل بن عباس والحديث له توجيه اصلا يعني قال الشافعي هذا الحديث يبدو ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اصناف مختلفه فيها ربا فماذا قال النبي قال هذه لا ربا فيها الا نسيئه فالصحابي فهم انه اللي هو الفضل
49:00 فهم هذا وحدث به ابن عباس، وبقي هذا مذهب ابن عباس حتى تراجع عنه في النهايه في اخر ايامه، والا هذا المذهب حتى ورثه لعد من تلاميذه. يعني كان مشهور مذهب سعيد بن جبير وعكرم ما يروى الربا الفضل، يروى الربا فقط النسيئه. قال فالناس كانوا يخرجون من الكلمه وهذا يقيم على العمل بغير الحق والسب للسلف، وقد قال الله عز وجل يجد في الارض مراغما كثيرا وسعه. وسعه. جامع ابن عبد الحكيم.
49:31 قال ولا يصلى خلف الاباضيه. طبعا الاباضيه في وقت مالك ما كانوا جهمية نفس اليوم. يعني بالمره. الاباضيه كانوا تقريبا اخف فرق الخوارج. ولا يصلى على موتاهم ولا تتبع جنائزهم ولا تعاد مرضاهم وترك السكن معهم في بلادهم احب الي. طيب. والاباضيه والحرورية واهل الاهواء
49:59 كلهم ارى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا. الابعضيه اهل تقيه، الابعضيه اصلا لا يظهرون مذاهبهم الحقيقيه ولا يظهرون تكفير اهل القبله، لهذا كان ابو الجوزاء ينزل عليهم الايات النازله في اهل النفاق. وقد روى ابن ابي شيبه بسند قوي عن الحسن البصري انه سئل عن رجل يرى راي الخوارجي
50:22 يصلى عليه فقال الحسن اخرج قال لا قال صلوا عليه فان لا اله الا الله املك به من رايه ولا شك ان ما قاله مالك ايضا فيه اثار وفيه عن السلف وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل لعلاقات لنفسه ولا على من ترك دينا ولا ولا ولا ولا وفي المساله تفاصيل كثيره ليس هذا محل بسطها هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
50:56 خلص خليني اكمل