ابن تيمية : تفاضل الناس في العقيدة في الصفات أعظم من تفاضلهم في غيرها 👇

12 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هناك معطى تضرب فيه ثلاث عصافير بحجر واحد يذكره ابن تيمية وهو ان مسائل الصفات من الدين وما دامت من الدين فلا بد ان يكون قد وضحها الله ورسوله
0:31 ولا بد ان يكون للسلف فيها عقيده. هذا يرد فيه على المعطله الذين يقولون منهج السلف اسلم ومنهج الخلف اعلم واحكم وان السلف ما وضحوا ولا لهم قول ولا لهم كذا يرد فيها على هؤلاء. ومعلوم ان هؤلاء ان كان لهم مذهب فهو غير مذهب المعطل. لهذا المعطله دائما يهربون من الحديث عن السلف. هذه اول نقطه.
1:01 هذه الفئة اللي الشيخ كان يريد الرد عليها مبدئيا. الفئة الثانية الفئة التي تهون من شأن هذا الخلاف وتعتبره خلافا ثانويا وواجب التأجيل أو غير ذلك أو غيره. فيقال لا هذا أمر من الدين وما دام من الدين. ال ال الفئة الثالثة الفئة التي تزعم أن الحجة على المخالف ما قامت. فيقال
1:28 أن ما دام الأمر من الدين فهو داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ترككم على البيضاء ليلها كنهاره لا يزف عنها الا هالك. وإذا كان من اصل اصول الدين فإنه يتصور جهل بعض الأفراد لا جهل الجماعات الكبيرة على مئات على مر مئات السنين. ويقول ابن تيمية أن هذا الباب وأيضا هذا يرد فيه على طائفة رابعة منص كلام الشيخ
1:57 انه يرد على طائفه رابعه تقول يقول ان هذا من اعظم ما يتفاوت به الناس فان كثيرا من الحركيين حقيقه مذهبه ان العقيده السلفيه ليست فضيله بنفسها وانما هي فضيله باعتبار ما تنتجه من العمل كما ينظر كثير من العلمانيين للدين يرون انه الدين في نفسه ليس هو
2:24 محمودا او مذموما، وانما بحسب ما ينتجه هذا الدين في في الافاده العامه للبشريه بالمعطيات التي يعتبرها العلماني معطيات معتبره. يقول ابن تيميه يقول ان العلم يقول ان الهمم والدواعي متوفره على طلب العلم بهذه المسائل وهي اجل وهي من اجل علوم الدين.
2:54 ومعرفتها إما واجب وكذا استحباب. وما كان كذلك يمتنع الشرع والعاده ان الرسول لا يبين امرها بنفي ولا اثبات. يمتنع. ويمتنع ان تكون الحجه فيها ليست واضحه بينه. ايضا. يقول ايضا يقول ان العلم بهذه المسائل اما ان يكون من الدين واما لا يكون. فان قيل ليس من الدين مثل ما هو مذهب بعض العتاة الحركيين ليس كلهم بل العتاة منهم.
3:25 بحيث لا يكون العلم بها افضل من الجهل بها. ولهذا يقال لك اترك حتى العوام لا تعلمهم مثل هذه الامور. قل وهذا خلاف المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام وكل دين كل الاديان عندها مساله صفات الله مساله عظيمه. الا احنا. وايش يقول لك؟ يقول لك الاوروبيون ذهبوا وتقدموا ومش عارف ايش مره واحده قاعد يقول كلامك. قلت يا اخي الاوروبيين
3:51 الاوروبيون والامريكان المتدين منهم بالنصرانيه تجده يقاتل على الطبيعه والطبيعتين وعلى كذا وتجده يكفر عموما كنائس الاخرى من ضحك عليكم اصلا يعني كذبتم على الله وعلى رسوله وعلى السلف وهل تكذبون حتى على الكفار لا يرضاهم باعيونهم الاسماء فان العلم بالله وما يستحقه من الاسماء والصفات لا ريب انه مما يفضل به بعض الناس على بعض الا عند بعض مفسرين السنه
4:23 يقول لك معاذ الله يعني هل انا افضل من من فلان الاشعري او فلان الاشعري؟ اعوذ بالله. يعني يظن انه يتواضع بهذه الطريقه او او يقول حق. يقول ما يفضل ان لا تحدث انت تقول افضل من باب التيه والكبر ومش عارف ايش، دعك من هذا انت لا تعرف حسناتك مقبوله وليست مقبوله. مره واحد قال لي يا اخي موضوع العقيده الصحيحه هذا انا ما ادري هل انا افضل التيه على قلت يا اخي انت الان مثلا انت تصلي وغيرك ما يصلي.
4:51 يا اخي انت تشوف واحد مدمن مخدرات وانت ما تدمن مخدرات، يعني شلون؟ نصير ما نعتقد باي فضيله في الحياه انها فضيله لمجرد اننا نخاف من ان نستكبر على الاخرين او نستطيل عليهم. ايش هذه الوسوسه وهذا يعني قاعد اسجل تسجيل صوتي ما ودي اقول كلمات يعني فاحشه. ايش الكلام الفاضي هذا؟ كلام فارغ هذا هذا هذا اسلوب ركيك يعني في محاوله
5:17 لا احنا تحتاج فضل الله تبارك وتعالى ما ادري حسناتك مقبوله او غير مقبوله لكن فعلا الاعتقاد الصحيح في نفسه ظاهرا افضل ما يتفاضل به الناس اعظم مما يفضلهم بغير ذلك من انواع العلم شوف وكلمه ابن تيميه هذه فيها النقض على من يقول قد يكون السني افضل من من البدعي البدعي افضل من السني لان العقيده ليست هي الشيء الوحيد الذي يتفاضل به
5:47 يقال له نعم ليس هو الشيء الوحيد، لكن العقيده هي اعظم ما يتفاضل به الناس. فان فضلني في مفضول فكان مثلا اكثر مني صدقه واكثر مني كلمه طيبه فهذه كلها اقل من العقيده في الاسماء والصفات. ها هذا النقل ينقل لك عبد الله بس.
6:15 لأن حتى كثير من الناس أهل الأثر تأثروا بكلام المخالفين على ابن تيميه، الصوره ما يقرأون ابن تيميه إلا النقولات اللي ينقلها الآخرون. شفت هذا النقل؟ هذا النقل يفترض أن يفرح فيه أهل السنه ودائما ينشرونه في كل مكان. لكن ما ينقل. لأن إحنا نتعامل باختزال، إحنا عندنا عقليه حركيه، عندنا ناس أصحاب أغراض، ثم صاروا يأخذون ما يوافق هواهم. هذا النقل تظن أنا وحدي الذي نقلته؟
6:45 انت كثير منكم متفاجئ بالعباره انا بروح ما حد يقرا الا عبد الله اكيد يقرؤون بعضهم ممكن حتى قرأ هذا الكلام قبل ان اولد كنت انا ماني صغير الحين جلس 40 لكن قبل ان اولد حتى
7:09 يقول ولا ريب ان ذلك يتضمن من الحمد لله والثناء عليه وتعظيمه وتقديسه وتسبيحه وتكبيره ما يعلم به ان ذلك مما يحبه الله ورسوله. يعني شوف ابن تيميه يقول لك باب الاسماء والصفات مرتبط ارتباطا عظيما بالعقيده. بذكر الله عفوا بذكر الله. اللي دائما احنا اذكار صباح مساء كذا ها اذكار كلها مرتبطه بالعقيده.
7:38 سواء قيل ان ذلك واجب او مستحق، الحين هذا تنزل ها؟ فمقصوده انه المحمود الحسن المفضل عند الله ورسوله، فيكون ذلك من الدين، وقد قال الله تبارك وتعالى: اليوم اكملت لكم دينكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا، وقال يهدي به الله من اتبع رضوانه رضوانه سبل السلام. يهدي بكتاب الله. يعني في باب الاسماء والصفات. وقال ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم
8:09 اللي ترك القرآن وراح وراء الشبهات العقلية، كيف يكون معذورا؟ أليس هو جاحدا لمضامين هذه الآيات؟ يقول لك التي هي أقوى ما أدور عليها بالقرآن، أنا أدور عليها بالعقليات، وإذا تعارض العقل والنقل أول القرآن أتعامل مع النص القرآني كأنه لم يأتي أو كأنه شبهة ومشكلة ومعضلة أتعامل معها بأن أحملها على العقل
8:41 ما هذا ما هذه حقيقة مذاهبه؟ وقال كنتم خير أمة أخرجت أخرجت للناس، قال لا مو خير أمة الصحابة التابعين مو خير أمة الصحابة التابعين أسلم بس نحن الأعلم والأحكم نحن أحسن علما منهم، لهذا ابن تيمية شبه هؤلاء بالرافضة يقول أمثال هذه النصوص التي يدل
9:09 كل منها على ان بيان هذا او معرفته مما جاء به الرسول ونزل به الكتاب وعلمته هذه الامه وتضمنه هذا الدين فلا يمكن ان يقال ان يقال ان الرسول والمؤمنين اعرضوا عنه فلم يكن لهم به علم ولا لهم فيه كلام بنفي ولا اثبات. مما قاله ابن تيميه يقول والمسلمون اقاموا الحجه على غيلان. غيلان كيف اقام عليه الحجه؟ بالله اقرا قصه قيام الحجه على غيلان. بالله اقراها.
9:38 ها؟ وناظروه وبينوا له الحق كما فعل عمر بن عبد العزيز اقرا مناظره عمر بن عبد العزيز مع غيلان قصته مع غيلان اقراها يا اخوان. قرا عليه ايه بس. وتقول لي احمد بن حنبل ثلاث ايام جالس مع الجهميه ما اقام عليهم الحج. وبن تيميه يقول عمر بن عبد العزيز اقام الحجه على غيلان، قرا عليه ايه ما انتم عليه بفاتنين ايه بس واقامت الحجه. قصه في الشريعه لا اجر وفي اماكن اخرى.
10:13 ايضا يقول ابن تيميه يقول فان الامم كلهم متفقون الى ان المناظره اذا انتهت الى مقدمات معروفه بينه بنفسها ضروريه وجحدها الخصم كان سفسطائيا ولم يؤمر بمناظرته بعد ذلك بل ان كان فاسد العقل داووه وان كان عاجزا عن معرفه الحق ولا مضره فيه تركوه وان كان مستحقا للعقاب عاقبوه
10:42 هنا ابن تيميه يقول تقول لي ليش تذكر هذا الكلام؟ طيب كم مره ابن تيميه في مؤلفاته وصف كلام الاشاعره بانه سفسطه، كم مره؟ خصوصا في العلو. الم يقل ابن تيميه ان ان ان علو الله ضروره في الخلق؟ قالها صح؟ وهذا من حججه، قال ضروره ولا تدفع بامور نظريه. طيب في الحمويه اللي الكل يدرسها
11:11 وصف قولهم بأن مذهب السلف أسلم مذهبنا أعلم وأحكم أنه مقدمة كفرية. وفي التدمرية اللي الكل يدرسها وصف كلامهم بأنه صلصلة في العقليات قرمطة في السمعيات. هذا في الحموية وفي التدمرية. طيب كلام هؤلاء الناس
11:34 ينتهي الى مخالفه الضرورات عقليه، اذا لا يؤمر بمناظرتهم ولا طيب كيف يقال لا تقوم عليهم الحجه الا بالمناظره وهم اصلا وصلوا الى جحد الضروريات فكيف لا يؤمر باقامه الحجه عليهم؟ اطلع من هذا الاشكال، يلا خلص لي واتحداك والله لو تنط ما تطلع منه المساله لعب المساله مقدمات حركيه مقدمات عاطفيه
12:02 ما هو بحثك اطلع من هذا الإشكال. أنت فهمت الذي أقوله لك الآن ولا ما فهمته؟ بس. اللهم السلام. هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.