شرح علل الترمذي (13)

30 دقيقة شرح علل الترمذي — 13

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة شرح علل الترمذي رحمه الله تعالى. عندنا الصدق ها؟ اي هذا عنوان اتركه. قال ابو عيسى وقد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من من جلة اهل العلم وضعفوهم من قبل من قبل حفظهم.
0:28 ووثقهم اخرون لجلالتهم وصدقهم وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا وقد تكلم يحيى يحيى بن القطان يحيى بن سعيد القطان في في محمد بن عمرو ثم روى عنه حدثنا ابو بكر بن عبد القدوس بن محمد العطار البصري حدثنا علي بن المديني قال حدثنا من؟ من هو فقط؟ الاول ولا الثاني؟ الاول والاخر القاص ابو بكر عبد القدوس بن محمد عبد القدوس
1:00 نعم. عن علي بن عن علي بن المديني قال: سألت يحيى بن سعيد عن عن محمد بن عمرو بن علقمه فقال: تريد العفو او او تشدد؟ فقلت: لا بل اشدد. فقال: ليس هو ممن تريد. كان يقول: اشياخنا ابو سلمه ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب. قال يحيى: وسألت مالك بن مالك بن انس عن محمد بن عمرو، فقال: فيه نحو فقال فيه نحو ما قلت.
1:30 قال علي قال يحيى ومحمد بن عمرو اعلى من سهيل بن ابي صالح وهو عندي فوق عبد الرحمن بن حرمله قال علي فقلت ليحيى ما رايت من عبد الرحمن بن حرمله قال لو شئت لو شئت ان القنه لفعلت قلت كان يلقن قال نعم قال علي ولم يرو ولم يرو ولم يرو يروي ولم يروي يحيى عن شريك ولا عن ابن ابي ولا عن ابي بكر بن عياش
1:59 ولا عن الربيع بن صبيح ولا عن عن المبارك بن فضاله قال ابو عيسى وان كان يحيى بن يحيى بن سعيد القطان قد ترك الروايه عن هؤلاء فلم يترك فلم يترك الروايه عنهم انه اتهمهم بالكذب ولكنه تركهم لحال حفظهم وذكر عن يحيى بن سعيد انه كان اذا راى الرجل
2:22 يحدث من حفظه مرة هكذا ومرة هكذا لا يثبت لا يثبت على رواية واحدة تركه وقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم يحيي بن سعيد القطان عبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من الائمة. فعلا الان اقرا كلامك اولا هذا كلام الترمذي الان يقول رحمه الله تعالى
2:54 وقد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من جله اهل العلم، وضعفوهم من قبل حفظهم، ووثقهم اخرون لجلالتهم وصدقهم وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا، فهنا يذكر لك سببا من اسباب اختلاف اهل العلم، يقال هناك مثل يقوله العامه لا يوجد نار بلا لا يوجد دخان بلا نار
3:23 كذا ها لا تجد احدا تكلم فيه الاجله من اهل العلم الا ويكون عنده فعلا احاديث اخطا فيها ولكنهم احيانا يختلفون في تقدير انعكاس هذه الاخطاء على درجته الكليه فمنهم من يراه ضعيفا ومنهم من يراه صدوقا له اوهام ومنهم من يراه ثقه وبعض من يراه ثقه ربما لاحظ امرا وهو جلاله هذا الرجل في نفسه
3:56 وأحيانا يطلقون ثقة ولا يريدون ولا يريدون بكلمة ثقة إلا أنه عدل. مثال من الأجلة الذين تكلم فيهم أهل العلم وكادوا أن يتفقوا على تضعيفهم. وربما وجدت بعضهم يعدلهم، مثال محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. مثال آخر نعيم بن حماد، نعيم لأ أعلى، نعيم ثقة، نعيم واسع الرواية، ولكنه وهم في أحاديث.
4:25 فاستجا فاستجاس بعض اهل العلم الطعن فيه وتضعيفه من اجل هذه الاحاديث ونوع اخر مع موافقتهم على انه قد اخطا في هذه الاحاديث لا كانوا يرونه ثقه. قال وقد تكلم يحيى بن سعيد القطان ويحيى عرف عنه الشده في محمد بن عمر محمد بن عمر بن علقمه الذي في العاده يروي عن ابي السلمه عن ابي هريره. ثم روى عنه
4:54 ولكن قد يكون روى عنه ما رآه سالما من العله او من النكاره لان محمد بن عمر الاشكاليه فيه انه كان يضطرب تارة يروي الحديث مرسلا وتارة يرويه عن ابي سلمه عن ابي هريره حدثنا ابو بكر عبد القدوس بن محمد العطار البصري فكان الترمذي يشير الى ان الكلام فيه لا ينزل عن رتبه الحسن تكلم فيه ومع ذلك
5:23 رواه وهو لا يروي الا عنه. قال حدثنا علي بن المدينه قال سالت يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو بن علقمه فقال تريد العفو او تشدد؟ فقلت بل اشدد. قال ليس هو ممن تريد، كان يقول اشياخنا ابو سلمه ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب. يعني انه كان يقرن بينهما في الحديث الواحد.
5:45 ثم يحدث عنهما ولا يميز الفاظ هذا عن الفاظ هذا، طيب الم يكن الزهري يفعل هذا؟ الزهري كان يفعل هذا ويميز، واما هذا لم يكن يميز. قال يحيى: وسالت مالك بن انس عن محمد بن عمر فقال فيه نحو ما قلت. قال علي قال يحيى: ومحمد بن عمر عندي اعلى من سهيل بن ابي صالح. سهيل بن ابي صالح هذا اجتنبه البخاري واحتج به مسلم. هذا مات اخوه
6:16 فصدم فنسي كثيرا من حديثه. البخاري احتاط لم يخرج له مسلم خرج. ولد السمان هو؟ ايه يروي عن ابي عن ابي هريره باستمرار. قال وهو عندي فوق عبد الرحمن بن حرمله قال علي فقلت ليحيى من عبد الرحمن بن حرمله؟ ما رايت من عبد الرحمن بن حرمله؟ قال لو شئت ان القنه لفعلت قلت كان يلقن قال نعم. قديما كان يجلس المحدث هكذا يحدث.
6:44 حدثنا فلان عن فلان، فأحياناً ربما وقف نسي. يقول حدثنا أبو سلمة، فيأتي شخص يلقنه، يقول عن أبي هريرة. فالذي يقبل التلقن هذا في العادة يدخل عليه المناكير. وهذا كان يحدث للسماك بن حرب. بعد تغيره، كان يقول عن عكرمة فيقول له عن ابن عباس، فيقول عن ابن عباس. نفس روايته عن عكرمة بن جعفر.
7:14 قال علي ولم يروي يحيى عن شريك ولا عن ابي بكر بن عياش هذا جليل ولكن كان في حفظه شيء جليل من اصحاب الاعمش رجل جليل فاضل هذا ذهب الى سمسم فكان من كرامته ان تسقى منها عسلا ولا عن الربيع بن صبيح لا هذا دونهم بكثير هذا حديث ضعيف ولا عن المبارك بن فضاله هذا اخذوا عليه التدليس وروى احاديث منكره
7:43 وهو من خاصة أصحاب الحسن، قال أبو عيسى: وإن كان يحيى بن سعيد القطان قد ترك الرواية عن هؤلاء، فلم يترك الرواية عنهم أنه اتهمهم بالكذب،
7:56 ولكن تركهم لحال حفظهم وذكر عن يحيى بن سعيد انه كان اذا راى الرجل يحدث من حفظه مره هكذا مره هكذا لا يثبت على روايه واحده تركه وبهذا كان يجرحهم جرحوا علي بن زيد بن جدعان قال كان يحدثنا بكره بالحديث ثم ياتي عشية وقد غيره وكان شعب بن الحجاج رحمه الله اذا سمع الحديث من المحدث جاءه بعد فتره من الزمن وساله عن نفس الاحاديث فاذا زاد او نقص تركه
8:27 نعم اقرا اقسام الرواة. الان سنقرا كلام ابو الرجل. اقسام الرواة، اعلم ان الرواة اقسام فمنهم من يتهم بالكذب ومنهم من غلب على حديثه المناكير لغفلته وسوء حفظه. هذا يلحق بالمتهم بالكذب من جهه انك لا تستشهد به ولا غير ان هذا الذي غلب عليه المناكير ربما احتمل في الموقوفات. اما الذي يكذب او يتعمد الكذب هذا لا يحتمل في شيء نهائيا.
8:57 وقد سبق ذكر هذين القسمين وحكم الرواة وحكم وحكم الرواية عنهما. وقسم ثالث أهل صدق وحفظ ويندر الخطأ والوهم في حديثهم أو يقل وهؤلاء هم الثقات المتفق المتفق على الاحتجاج بهم. وقسم رابع هم أيضاً أهل صدق وحفظ ولكن يقع الوهم في حديثهم كثيراً.
9:26 لكن ليس هو الغالب عليهم وهذا هو وهذا هو القسم الذي ذكره الترمذي ها هنا وذكر عن يحيى بن سعيد انه ترك حديث هذه هذه الطبقه راي الجمهور جواز الروايه عن هؤلاء لا لا هذا هذا التبويب من المحقق من المحقق خلينا نقرا اولا كلام ابن رجب هذا التحقيق من المحقق
9:53 قال اعلم ان الرواه اقسام، ابن رجب يقول لك اعلم ان الرواه اقسام. فمنهم من يتهم بالكذب وهذا اردى شيء. ومنهم من غلب على حديثه المناكير لغفلته وسوء حفظه. هذا نقول المتروك. وقد سبق ذكر هذين القسمين وحكم الروايه عنهما. وهناك بين بين هذا وبين ذاك من وقعت منه احاديث ضعيفه ومناكير لكنها لم تكن الغالب وهذا الضعيف ضعفا محتملا.
10:24 ذكرهم في القسم الرابع، وقسم ثالث أهل صدق وحفظ ويندر الخطأ والوهم في حديثهم أو يقل هؤلاء هم الثقات المتفق على الاحتجاج بهم. هذا كله واضح. وقسم رابع وهم أيضاً أهل صدق وحفظ ولكن يقع الوهم في حديثهم كثيراً، لكن ليس هو الغالب، وهذا يتأرجح بين كونه حسن الحديث، وبين كونه ضعيفاً ضعف المحتملات. وهذا هو القسم الذي ذكره الترمذي ها هنا.
10:54 وذكر عن يحيى بن سعيد انه ترك حديث هذه الطبقه الذي عليه تصرفات كثير متاخرين مثل الشيخ الالباني رحمه الله يحسن حديث عامه هؤلاء الا الربيع بن صبيح صبيح رايت بارك الله فيك وهذا عليه كثير متاخرين لكن يا اخوه ينبغي ان نعلم ان الراوي ما نزل من رتبه الثقه الى رتبه الصدوق الا لانه وقعت منه اوهام طيب فلا بد ان ننقب عن هذه الاوهام
11:20 وننظر أين هي؟ أين أجدها؟ تجدها في ترجمته في الكامل، في الضعفاء للعقيدي، في الميزان للذهبي، ثم أنه لا يقبل منه أي تفرد هذا الصدوق، يعني هذه الطبقة لو تفرد عن ثقة كثير الأصحاب مكثر، هذا لا يقبل منه، أيضاً حديثه لا نسارع في تحسينه، نبحث ننظر هل وافقه الثقات؟ هل يوافقه؟ ربما خالفوه، ربما رواه مرسلاً، رواه من كلام كعب، رواه كذا، رأيك؟
11:50 فيتأنى جدا في هذه الطبقه، ليس فقط انظر الى ظاهر الاسناد وهذا اسناد حسن وانهى الموضوع، لا، نتأنى نجمع الطرق كما قال علي بالمدينه الباب لا يتبين علته حتى تجمع طرقه. من استنكار الائمه مثلا الحديث استنكار الائمه ينظر هل لم يستنكروا؟ ام لم يستنكروا؟ نعم. والائمه الذين رووا عنهم وخالفوا يحيى القطان
12:18 لم يرووا عنهم البواطيل المجذوم بها ليعلم هذا نعم وعن ابن المبارك وابن مهدي ووكيع وغيرهم انهم حدثوا عنهم وهو ايضا راي سفيان واكثر اهل الحديث المسلم هذا هذا فيه هذا فيه نظر هذا فيه نظر سفيان كان يتجوز
12:48 في الرواية عن بعض الناس. ابن مهدي اكثر انتقاء من سفيان. ابن المبارك لا ما كان يترك الا اللي مره واحده. فالامر ليسوا على طبقه واحده، وليس الامر مذهبا واحدا. بل ابن مهدي قريب من القطان. لكن ربما تسامح في الروايه عنه في الموقوفات او كذا، نعم.
13:11 واكثر اهل الحديث المصنفين منهم في السنن والصحاح كمسلم بن الحجاج وغيره، فانه فانه ذكر في مقدمه كتابه انه لا يخرج حديث من هو متهم عند اهل الحديث او عند اكثرهم ولا ولا طبقه محمد بن عمرو بن علقمه وهؤلاء مسلم كان يخرج لهم في الشواهد. ووعد ان يخرج حديثهم يعني يتمم به وقيل انه اخترمته المنيه ولم يكمله.
13:40 ولا من ولا من الغالب على حديثه المنكر او الغلط وذ وذكر قبل ذلك ان يخرج حديث اهل الحفظ والاتقان وانهم على ضربين احدهما من لم يوجد في حديثه اختلاف شديد ولا تخليط فاحش الثاني من هو دونهم في الحفظ والاتقان ويشملهم اسم الصدق والستر وتعاطي العلم كعطاء بن السائب
14:06 ويزيد بن أبي زياد وليث بن أبي سليمة
14:24 وعلى هذا وعلى هذا المنوال نسج ابو داوود والنسائي والترمذي مع انه خرج لبعض من هو دون هؤلاء وبين ذلك وبين ذلك ولم يسكت عنه. نعم نعم يخرجون لهم احاديثهم التي لم تستنكر، احاديثهم التي عضدتها فتاوى الصحابه في الفقه، احاديثهم التي عضدتها المراسيل هكذا نعم.
14:50 لا، البخاري في الأدب المفرد جرى على طريقة أننا نروي إلى ما ليس منكرا، ولكنه لما صنفه الصحيح اشترى
15:08 وكان علي بن المديني فيما نقله عنه يعقوب بن يعقوب بن شيبه لا يترك حديث رجل حتى يجتمع على تركه ابن مهدي ويحيى القطان فان فان حدث عنه احدهما وتركه الاخر حدث عنه. قال احمد بن سنان: كان ابن مهدي لا يترك حديث رجل الا رجلا متهما بالكذب او رجلا الغالب عليه الغلط.
15:33 من اسميه المتروك نحن اليوم، نعم. وقال ابو موسى محمد بن المثنى ها؟ المهدي بس متروك ومكدره. ثم اخذوا عليه التحديث عن جابر، اخذوا عليه امور وذكروا له مذهبان يعني انه كان في بدايه حياته يتسامح، ثم في النهايه شد. ولعله هذا الاقرب. نعم.
16:00 وقال أبو موسى محمد بن المثنى: سمعت ابن مهدي يقول: الناس ثلاثة، رجل حافظ متقن فهذا لا يختلف فيه، وآخر يهم والغالب على حديثه الصحة، فهذا لا يترك حديثه، وآخر يهم والغالب على حديثه الوهم، فهذا يترك حديثه.
16:20 وقال أبو بكر ابن ابن خلاد سمعت ابن مهدي يقول ثلاثة لا يؤخذ عنهم المتهم بالكذب وصاحب بدعة يدعو إلى بدعته والرجل والرجل الغالب عليه الوهم والغلط وقال إسحاق بن وهذا نحو نحو منه صح عن الإمام مالك رضوان الله عليه داعية البدعة لغرض التنفير منه سيأتي كلام أبو رجب
16:45 رحمة الله عليه في هذه المسألة نعم وقال إسحاق بن عيسى: سمعت ابن المبارك يقول: يكتب الحديث إلا عن أربعة قلاط لا يرجع وكذاب وصاحب هوى يدعو إلى بدعته ورجل لا يحفظ فيحدث من حفظه وقال الوليد بن شجاع: سمعت الأشجعي يذكر عن سفيان الثوري قال: ليس يكاد يفلت من الغلط من الغلط أحد أحد
17:14 إذا كان الغالب على على الرجل الحفظ فهو حافظ وين غلط وإذا كان الغالب عليه الغلط ترك وقال الحسين ابن. وأيضا ممن ممن يترك من يصر على الخطأ هذا الصنف ولو وقع منه خطأ واحد ونبهه المحدثون وأقاموا له الحجة على أنك أخطأت فأصر هذا أيضا يصير متروكا لأن الأمر الآن دخل في العدالة. نعم. وقال الحسين بن منصور
17:43 أبو علي السلمي النيسابوري سئل أحمد عمن يكتب حديثه فقال عن الناس كلهم إلا عن ثلاثة صاحب هوى يدعو إليه أو كذاب أو رجل يغلط في في الحديث فيرد فيرد عليه فلا يقبل فقال الربيع بن سليمان قال الشافعي من كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له أصل
18:08 اصل كتاب صحيح لم يقبل حديثه، كما يكون من اكثر الغلط من اكثر الغلط في الشهاده لم تقبل شهادته، وكذا ذكر الحميدي، وهذا قد يكون موافقا لقول يحيى بن سعيد ومن تابعه. انا الذي اراه انه لا خلاف بين الائمه، منهم من يحتاط، منهم من يشدد في بعض الابواب، ومنهم من يتسامح في باب غيره لا هم متفقون على نقطه مهمه انه لا يروى الخبر المنكر.
18:39 حتى لو رواه ثقة ولكن عرفوا انه منكر لا يروونه. هذه نقطة. الداعية إلى البدعة، أهل الرأي، من سواهم تركوه. بقي الراوي المتأرجح بين الضعف و فهذا يتسامحون، يتسامح بعضهم، نعم. وروى نعيم بن حماد، حدثني ابن مهدي قال: سئل شعبة
19:05 حديث من يترك؟ قال من يكذب في الحديث ومن يكثر الغلط ومن يخطئ في حديث مجتمع مجتمع عليه فيقيم على غلطه ولا يرجع ومن اه يقيم على هذا اللي يصر نحن ارتحنا في هذه الازمنه، انت تقرا كلام ائمه الجر والتعديل، حكموا على الراوي انه متروك خلاص تقول متروك، الترك له اسباب نلخصها بثلاثه الكذب كثره الوهم
19:36 ااا ايضا كونه صاحب بدعه مكفره وما سواها والاصرار على الوهم، هذه صارت اربعه الان. رايت بارك الله فيك؟ ايه. ومن روى عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون. يا سلام. هذا مساله التفرد ان نتحدث عنها باستمرار. يعني عن شيخ مكثر مثلا. شيخ مكثر معروف يروي عن سفيان حديث لا يعرفه اصحاب سفيان، عن الزهري حديث لا يعرفه اصحاب الزهري. امم. هذا
20:02 من يعبر عنه دائما العقيلي في الضعفاء يقول لا يتابع على حديثه الا حديث واحد وما يعبر عنه ابن حباي في قوله بقوله ينفرد عن المشاهير بالمناكير نعم وذكر ابو حاتم الرازي حدثنا سليمان بن احمد الدمشقي قال قلت لعبد الرحمن بن مهدي اكتب عمن يغلط في عشره قال نعم قيل له يغلط هذا اذا كان مكثرا المساله الحديث يدخل فيها النسبه والتناسب
20:32 أبو داوود الطيارسي أخطأ في 100 حديث يحتمل منه في سعة حفظه. طيب يخطئ في 10 وراوي 12 مثلاً انتهى الأمر. روى حديثين أخطأ في واحد هذا متروك. يدخل فيه النسبة والتناسب لكن رجل روى 1000 حديث أخطأ في 10 يحتمل جداً يحتمل. فمسألة الكلام في الرواة يدخل فيها النسبة والتناسب.
20:58 قيل في قيل له يغلط في 20، قال نعم، قيل له ف30، قال نعم، قيل له ف50، قال نعم. وقال حمزه السهمي: سألت الدعوه. وهذا يدلك على ان الكلام في الرواه اصعب بكثير من الكلام في التبديع اليوم.
21:22 يعني الآن تسبر مرويات الراوي، وتعرف ما أصاب وما أخطأ، وتدخل في النسبة والتناسب. أما التبديع، رجل يسوق معاوية، دجال، انتهى الموضوع. صح ولا لا؟ يعني ما تحتاج، شخص جاء قال لك استوى استولى، أو قال لك الصفات هذه متشابه ونحن إما نفوض وإما نؤول، جهمي، انتهى الموضوع.
21:54 يعني علامات البدعة ظاهرة علامات البدعة ظاهرة أقوالها ظاهرة يقول بدعة بضلالة ما مثل اللي يجيب لك من علامات الحدادية يجيب آثار السلف يقول هذه علامات الحدادية كذا كذا كذا يجيب آثار السلف هذا معتوه لكن نحن نتحدث عن يعني عن هذا الأمر يعني
22:23 فهذا يدل لك ان الكلام في التبديع اهون والله من الكلام في الرواه وجر التعبير. نعم. وقال حمزه السهمي سالت الدار قطني عمن يكون كثير الخطا قال ان نبهوه عليه ورجع عنه فلا يسقط وان لم يرجع سقط. هذه هذه نقطة مهمة. اليوم ياتي ياتي شخص يقول من لا يغلط؟ الآن خلينا نطبق هذا في باب التبديع والتضليع.
22:52 يقول يا اخي من لا يخطئ؟ كل الناس يخطئون فعلا لكن ما هو كل الناس يصرون. ابليس ما سجد واصر ادم تاب ما يجعلون شيء واحد. كثير من الناس يقول من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط ومن كذا ويقعد يشتغل عليك بهذا الكلام. اي فعلا فعلا ما في شخص ما يخطئ.
23:21 لكن في انسان يخطئ ويصر هذا ما يجعل مثل اللي اخطا ورجع اصلا هذا خروج عن حدود العدل والانصاف نعم خرج ذلك كله ليس كل الناس يبتدعون ليس كل الناس يضلون وقال ليس كل الناس يا اما في الضلاله ما اجي لابو حامد الغزالي ويقول ليس من شرط العالم ان لا يخطئ ابو حامد الغزالي ابتدع وضل
23:53 خرج ذلك كله ابو بكر الخطيب في كتاب الكفايه. نعم. وقال والله هذا كتاب الكفايه يعني ان كان في العمر كفايه وكان في العمر والله يقرا يعمل في مجالس بعد والله. وقال وقال وقال ابن ابي حاتم حدثني ابي عن احمد الدورقي عن احمد الدورقي.
24:17 حدثنا ابن مهدي قال قيل لشعبه متى يترك حديث الرجل؟ قال اذا حدث عن المعروفين بما لا يعرف بما لا يعرف المعروفون. هذا المنكر هذا تعريف المنكر عند شعبه. يحدث عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون فيستنكر ننكره ما نعرفه، نعم.
24:40 وإذا أكثر الغلط وإذا وإذا اتهم بالكذب وإذا روى حديثا غلط أكثر الغلط يعني يروي حديث معروف عن الشيخ ولكن يصل المرسل يرفع الموقوف الحديث معروف ولكن هو يزيد في الإسناد يقلب في المتن إذا أكثر من هذا انتهى وإذا روى حديثا غلطا مجتمعا عليه
25:07 فلم يتهم نفسه فلم فلم يتهم نفسه فيتركه. طرح حديثه ومن كان غير ذلك فرا فروي عنه. نعم. قال: وحدثنا ابي حدثنا سليمان ومن ومن كان غير ذلك فروي عنه. وقد يكون بادي الراي مجهولا عندك، ولكن بعد ذلك بعد ما تسبر حديثه وتعرف انه لم يدخل فيه هذه الامور يسلم لك. نعم.
25:37 حدثنا سليمان بن احمد الدمشقي قال قلت لابن مهدي اكتب عمن يغلط في 100 في 100 قال لا 100 100 تكتب 100 وهي تلفظ 100 قال لا 100 كثير وهذه الروايه عن ابن مهدي توافق قول شعبه ويحيى والشافعي ان ان كثره الغلط
25:59 ترد به ترد به الروايه وتخالف روايه روايه ابن المثنى واحمد ولكن ولكن كثره الغلط هذه اين تضع الراوي في الضعف المحتمل ام في الضعف الشديد؟ هذا يحدده الائمه يحدده الائمه باعتبار مراعاه النسبه والتناسب وبنوعيه الاخطاء فاحيانا حديث واحد يقول هذا يسقط 1000 حديث حديث غايه في البطلان
26:28 فالمهم والضروري ان نذهب ونقرا كلام الائمه، لكن دراسه هذا الكلام يبين لك ان القوم انطلقوا من منهج، ما تكلموا هكذا كهانه. نعم. وتخالف روايه ابن المثنى واحمد بن سنان عنه ان الاعتبار في ذلك بالاغلب. انا لا اظن ان هناك خلافا، وانما ابن مهدي هناك يتحدث عن رجل مكفر وهنا يتحدث عن رجل مقل.
26:57 وكلام الامام احمد يدل على مثل قول ابن المبارك ومن وافقه فانه حدث عن ابي سعيد مولى بني هاشم وقال قد وقد قال فيه كان كثير الخطا ولم يترك حديثه ولم يترك حديثه ولم يترك حديثه وحدث عن زيد بن الحباب وقال فيه كان كثير الخطا الحباب الحباب كثير الخطا
27:25 ولكنه كثير الرواية أيضا، فأحمد حدث عنه بما رآه محفوظا رحمه الله تعالى، مع أن أحمد لوحده انفرد بهذه الكلمة في هذا الرجل، والباقي يعدلونه
27:38 وقال ابو عثمان البرذي حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري قال: قلت لاحمد بن حنبل في علي بن عاصم وذكرت له خطأه فقال لي احمد كان حماد بن سلمه يخطئ واومأ احمد واومأ احمد بن حنبل بيده خطأ خطأ خطأ كثيرا ولم ير بالروايه عنه بأسا. هذا علي بن عاصم كان ممن لم يجب في المحنه ولم يغلب على حديثه النكاره.
28:07 والله عجيب الإمام أحمد نهى عن الرواية عن يحيى بن معين وعن ابن المديني ثم أمر بالرواية عن هذا أعلاه السنة أعلته السنة يعني لا إله إلا الله والله حاجة
28:24 فقال اسحاق بن المنصور: قلت لاحمد متى متى يترك حديث الرجل؟ قال اذا كان الغالب عليه الخطا، وكلام الترمذي ها هنا. الغالب عليه الخطا مثل امام اهل الراي هذا اللي روى كم حديث هو؟ 180 حديث. 300 حديث، اخطب كم واحد؟ اخطب 280 تقريبا. اخطب عامات. من هذه نعم. هذا متروك.
28:51 وكلام الترمذي ها هنا يحتمل بل اتهمه الامام احمد بالكذب في الضعفاء العقيلي بسند صحيح فاتتني في البحث وكلام الترمذي ها هنا يحتمل مثل قول قول شعبه ويحيى ومن وافقهما حيث ذكر ان من كان مغفلا يخطئ يخطئ الكثير فانه لا يشتغل بالروايه عنه عند اكثر اهل الحديث وذكر ايضا
29:18 قبل ذلك ان من ضعف ضعف لغفلته وكثره خطئه لا يحتج بحديثه. وهنا فائده كثير من الرواه الذي قيل فيه متروك تجد عامه اصحاب السنه اجتنبوه. حتى ان كثيرا دائما تجد الراوي الذي ينفرد بن ماجه من دون السته للتخريج له تجده في العاده يكون متروكا. نعم. فلم يعتبر الا فلم يعتبر الا كثره الخطا.
29:43 ويحتمل ان يكون مراده سقوط حديث من من جمع بين الوصفين معا الغفله وكثره الخطا دون من كان فيه احدهما اما الغفله المجرده مع قله الخطا او كثره الخطا لسوء الحفظ دون الغفله فهذا قول قول ثالث قول قول ثالث في المساله والله اعلم. هي ليست اقوال هي باختصار الراوي يصير متروكا لكثره غلطه او لاصراره على الخطا.
30:13 أو لكونه يتلقن الكذب أو يقع الكذب على لسانه وهو لا يدري هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم