ثلاثة أسئلة شرحت العقيدة وبددت الشبهات 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. ثلاثه اسئله شرحت العقيده وبددت الشبهات. هناك صحابي عنده احاديث عامه احاديثه ياتي ويسال النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا. واسئلته عجيبه. علما انه ليس من المهاجرين والانصار وانما هو من اعراب الصحابه رضي الله عنه.
0:28 أو ممن ليسوا من المهاجرين والأنصار، يعني ممن هاجروا لاحقا، ليسوا من مهاجرين مكة. هذا الصحابي ورد في الطبراني الكبير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كانت تعجبه مسائله. والرواية فيها ضعف. لكن حقيقة لا يستبعد هذا. فهذا الرجل كان دائما يسأل النبي صلى الله عليه وسلم أسئلة
0:57 و والنبي صلى الله عليه وسلم يجيبه بأجوبة جليلة. وهذه الأجوبة مهمة جدا في باب العقيدة إلى يومنا هذا. حتى فيها الرد على على عامة أهل الضلال. السؤال الأول هو سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله كلنا يرى ربه يوم القيامة.
1:26 فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: نعم. فقالوا ما آية ذلك في خلقه؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اوكلكم يرى القمر مخليا به ليلة البدر؟ قال نعم. قال فالله اعظم من ذلك. الله اجل من ذلك. هذا هذا الحديث
1:53 بهذا الشرح بهذا بهذا اللفظ بطبيعه الحال دائما يضعفون اسناده بحجه ان في اسناده راويا اسمه وكيع بن حدس او وكيع بن عدس وهذا هو ابن اخ ابو رزين العقيلي الصحابي الذي دائما يوجه الاسئله للنبي صلى الله عليه وسلم وابو وكيع بن حدس او ابن عدس هذا حديثه ماض فقد تلقاه العلماء بالقبول وصححه الطرب الطبري وعبيد القاسم بن سلام
2:23 واحتج الائمه باحاديثه وقال عنه الجوزقاني صدوق صالح الحديث وحتى ابن حبان ترجم له في مشاهير علماء الامصار وقال من الاثبات وصحح له الترمذي وغيرهم ولهذا مع كل هذه التعديلات وعدم استنكار اي حديث له يرتقي الى درجه الاحتجاج هذا الحديث يبين امرا هاما في عقيده اهل السنه
2:53 وهذا امر لا يفهمه لا الجهميه ولا من يقلدهم من الربوبيين، اليوم لاحظت ان هناك مجموعه من الربوبيين والملاحده هم عندهم مثل شبهات الجهميه. فهم مثلا لا يفهمون موضوع القدر المشترك ويظنونه تشبيها. ما معنى القدر المشترك؟ الان الله سميع ويوجد انسان سميع، والله بصير ويوجد انسان بصير.
3:19 هل معنى هذا أن الله تبارك وتعالى يشبه المخلوق؟ لا. لكن هل معنى هذا أنه لا يوجد قدر مشترك؟ لا يوجد قدر مشترك. فالبصر إدراك المرئيات هنا وهناك. أو شيء يتعلق بالمرئيات هنا وهناك. ولكن بصر الله تبارك وتعالى ما سبقه ما سبقه عدم ولا يلحقه فناء وهو محيط كامل لا يلحقه نقص. بخلاف سمع وبصر المخلوق.
3:45 وانت اذا نزهت الله عز وجل عن السمع والبصر فقد شبهته بالجدار او شبهته حتى بالمعدومات. فانت هنا لم لم تحمده سبحانه وتعالى. وهذا اليوم تجد كثيرا من الشباب الذي خلاص لا يستطيع الا ان يثبت وجود الله عز وجل. فماذا يقول؟ يقول لك لا انا ربوبي وانا الهي مثل الهكم المتجسد. ثم يتكلم عن اله الجهميه. هذا الاله العدم الذي هو اشبه ما يكون بال
4:15 بالجمادات. والايمان به وعدم الايمان به شيء واحد. وليس له حقوق على الخلق. ها؟ فقد خلق الخلق هكذا وتركه. وهذه اشكاليه الكثير من اللادينيين والربوبيين. مشكلتهم انهم يريدون الها على مزاجهم، يريدون الها مفصلا على مزاجهم. ولهذا يكفرون بما يسمونه الاله الابراهيمي.
4:44 ما يسمونه الاله الابراهيمي وياتون الى صفات الكمال لله عز وجل ويقلدون الجهميه ويقولون هذا تشويه هذا تجسيم وفي الواقع هذا كمال حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا الصحابي الجليل هذا الحديث اصلا يبين لك خلق الدنيا كلها لماذا فكما تلاحظ
5:08 أنه كما أنك كلما نظرت إلى القمر تذكرت رؤية الله عز وجل، فينبغي أيضاً أنك كلما رأيت حلماً في الدنيا أو كرماً أو سخاءً أو جوداً أو رحمةً أو عطفاً أو ليناً أو أو أو أو أو
5:27 إذا رأيت هذه كلها فينبغي أن تتذكر الكمال المطلق من هذه الصفات في الله عز وجل. وهذا يطمعك، وإذا رأيت أضدادها هذا يجعلها أعظم في عينك، فالضد يظهر حسنه الضد، وهذا أيضا من فوائد الشر في هذه الدنيا.
5:53 واصلا لولا موضوع القدر المشترك الذي هو لا يقتضي تشبيها ما فهمنا نحن النصوص ما فهمنا حين يقال لنا الله قدير سميع بصير لابد ان يكون عندنا نوع ادراك لهذه المعاني بل حتى المعطلة انفسهم يتناقضون فماذا يقولون مثلا؟ يقولون اليد ليست اليد الحقيقية اليد هي القدرة انت ما فرقت بين اليد والقدرة الا لانك تفهم القدرة
6:21 وتفهم انها معنى مشترك بينه معنى مشترك له وجود في الخلق ايضا ولكن الخلق يتصفون به على جهه النقص وكذلك معنى الوجود اصلا يعني حتى هذا الربوبي تقول له الان معنى الوجود ما هو؟ هذا معنى مشترك يقابله العدم
6:41 ولكن وجود الله عز وجل الاول الذي ليس قبله شيء ليس كمثل وجود المخلوق الحادث الذي اوجده الله تبارك وتعالى. فهنا هو سال عن اعظم ثواب ايضا الصحابي. وتشوفت نفسه هل نرى الله؟ نراه جميعا نحن؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قاس معه قياس الاولى.
7:10 الآن حين ابن تيمية يقول مثلا أن أن باب الأسماء والصفات لا يستعمل فيه القياس، وإنما يستخدم فيه قياس الأولى. الناس يقولون ابن تيمية من أين جاء بها؟ هذا النبي صلى الله عليه وسلم. الآن حتى النبي صلى الله عليه وسلم حين قال أرأيتم هذه المرأة ملقية ابنها في النار؟ قال لا، قال فالله أرحم بعبده المؤمن من هذه المرأة بابنها. طيب؟ فااا
7:38 فهذا قياس الاولى النبي صلى الله عليه وسلم كان يستخدمه باستمرار والان يقولون من اين جاءت قاعده مانح الكمال اولى به ومش عارف ايش وكذا مع انه هذا الموجود في الاخبار في الاحاديث في النصوص يحبهم ويحبونه الى اخر ذلك طيب السؤال الثاني الذي وجهه الصحابي هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم حين قال له او يضحك ربنا
8:06 النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له يا اخي ما تريد بهذا السؤال؟ الان اخوانك في مكه يوجد مستضعفين؟ الكفار فارس الروم من حولنا وانت فقط تسال ويتربصون بنا الدوائر ها؟ وانت تسال يضحك الله ولا يضحك؟ ما الذي تستفيده منه؟ لا ابدا. قال له نعم يضحك. ولا شك ان الصحابي هنا لا يسال هل الله يرحم او هل الله يثيب.
8:35 فهذا بديهي يفهمه الانسان يفهمه حتى كفار قريش ان الله عز وجل يرحم ويثيب ها فقال لن نعدم الخير من رب يضحك لن نعدم الخير من رب يضحك، لاحظ ان هذا ليس من من علية الصحابه او كبارهم والنبي صلى الله عليه وسلم يكلمه في اخبار الصفات بل حديث الجاريه حديث الجاريه الصحابي الذي روى حديث الجاريه يعني كان يتكلم في الصلاه
9:04 لم يكن إلى الآن لم يكن تفقه رضي الله عنه. و فهذا هو فكيف حال جاريته؟ ومع ذلك جاريته النبي يسألها أين الله؟ الحديث هذا في موطأ مالك في الأم للشافعي في صحيح مسلم، احتج به البخاري في القراءة خلف الإمام، احتج به الأحناف على تصحيح مذهبهم في الإيمان، واحتج و واحتج به أحمد رحمه الله، الكل كان يحتج به، هذا الحديث الأمة كلها تصححه قديما قبل ظهور الجهمية. تلقته الأمة بالقبول.
9:34 فيسالها اين الله؟ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوجه رساله لاناس سياتون بعد قرون يستهينون بهذا البحث ويقولون ما فائدته او ابعدوا العوام عنهم ويقول لهم انا انا صاحب الرساله انا صاحب الرساله انا الذي بالمؤمنين رؤوف رحيم انا الذي اخاطب جاريه جاريه لا يعرف ايمانها بهذه المساله وامتحنها امتحانا بها حتى اعرف تستحق العتق او لا تستحق العتق فهذا معناه هذا بحث عظيم
10:05 وهذا بحث غير قابل للتأجيل، وغير قابل للتساهل، وغير قابل للتسامح. النبي صلى الله عليه وسلم، أين الله؟ قالت: في السماء، قال: اعتقها فإنها مؤمنة. ومن أنا؟ قالت: أنا أنت رسول الله. قال: طيب، اعتقها فإنها مؤمنة.
10:28 وهذا الايضاح والبيان من النبي صلى الله عليه وسلم لما سبق به العلم من الله عز وجل بما سيكون في هذه الامه فالهمه سبحانه وتعالى هذه هذه الكلمه حتى تبقى فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالهمه الله عز وجل الرد على اقوام سياتون فهذا الحديث فيه فائده في الرد على من؟
10:53 على من ينكرون ان الله في السماء، وفيه فائده في الرد على من؟ في الرد على من ينكرون ان هذه المسأله فاصل بين الكفر والاسلام، وفيه رد على من؟ فيه رد على من يقول ان الناس لا يخاطبون ان العامه وافراد الناس لا يخاطبون بهذه المسأله، ففي ذلك الوقت ما كان الناس ينكرون العلو اصلا، ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم امتحنه هذا الامتحان.
11:15 فما بالك بزمان وجد فيه مثل هذا البلاء كما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أصحابه إذا قيل لهم من خلق الله ماذا يقولون علما أن هذا السؤال يعني كان وسواسا يأتي للبعض فحسب وكان غالب البشر وغالب الناس ليسوا على ذلك ولا ولا يخطر على بالهم مثل هذا هذا السؤال الثاني سؤال محوري من هذا الصحابي الجليل
11:44 هو الصحابي هذا هو طارح السؤال الاول هو طارح السؤال الثاني. السؤال الثالث العجيب ايضا لما سال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم: أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق؟ شوف لاحظ أسئلته كلها في الصفات، له سؤال في الحج أيضا والعمرة، لكن هذا فقال له أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق؟ قال كان في عماء ما فوقه هواء ما تحته هواء ثم خلق العرش. كان في عماء يعني كان مع عماء.
12:11 والعماء هذا يعني بعضهم يفسرها بالسحاب الكثيف وكذا، وهذا معناه ان هناك مخلوقات قبل العرش. وبطبيعه الحال هذه المخلوقات قبلها مخلوقات وقبلها مخلوقات. وعليه النقاش في عالمنا هذا، ما هو اول مخلوق؟ العرش ام القلم؟ هذا نقاش في اوليه النسبيه. بالنسبه لهذا العالم، والا رب العالمين لم يزل فاعلا، لم وكان سميعا بصيرا، لم يزل كذلك.
12:37 لم يزل فاعلا، لم وكان عفوا غفورا، قال لم يزل كذلك. وهذه مسألة هامة جدا تكلمت عليها في صوتية فاعل فعل مفعول، فرد على الفلاسفة والدهرية وغيرهم. فالله عز وجل كل فعل من أفعاله له بداية ونهاية ولكن جنس أفعاله لا بداية له. وهذه مسألة لا تستبعدها، فعلى سبيل المثال أنت حين تقرأ في القرآن لابثين فيها أحقابا
13:06 كل حقب له بداية وله نهاية ما دام صار لها عدد، صح؟ لكن جنس أحقاب أهل النار لا نهاية لها، صح؟ أكلات أهل الجنة جنسها لا بداية لها... أكلات كل واحدة منها لها بداية ونهاية، لكن جنس أكلات أهل الجنة لا نهاية لها
13:24 كذلك أفعال الله عز وجل كل فعل قبله فعل قبله فعل قبله فعل إلى ما لا بداية، وكل فعل له بداية ونهاية، لكنه سبحانه وتعالى جنس أفعاله لا بداية له، له وكذلك أفعاله المتعديه. أفعاله القائمة بذاته هكذا وأفعاله المتعديه. فهو سبحانه وتعالى الأول الذي لا بداية له، وهو على كل شيء قدير، وهو فعال لما يريد، ولم يكن معطلا عن الفعل، يفعل ما يشاء.
13:54 متى شاء. وهذا الفرق يعني بين بين التسلسل الجائز والتسلسل الممنوع. انت من ترى طفل يولد فهذا مجرد ولاده طفل هذا دليل على وجود الله. لانه هذا الطفل لما ولد افتقر الى من يلده، صح؟ افتقر الى من يوج طيب والده والده
14:20 والده فالطفل لا يمكن ان يكون ولد نفسه، أليس كذلك؟ ولا فإذا هو مفتقر إلى غيره. طيب هذا الغير إما أن يكون جاء بنفسه جاء من نفسه بنفسه وهذا مستحيل لأنه العدم لا يفعل.
14:42 ااا اما ان يكون حادثا يعني وجد بعد ان لم يكن فساعتئذ يستحيل ان يكون اوجد نفسه لان العدم لا يفعل واما ان يكون جاء من غيره وهكذا الغير هذا نقول في هذا ونتسلسل حتى نصل الى الله عز وجل الاول الذي لم يلد ولم يولد
15:04 ولو تسلسل صار ميلاد هذا موقوف على ميلاد اخر والاخر ميلاده موقوف على ميلاد اخر الى ما لا بدايه فلن يولد هذا الطفل. لابد ان يقف الامر عند خالق لم يلد ولم يولد. هذه يسمونها امتناع تسلسل المؤثرات. او العلل او الفاعلين. هذا الامتناع يعطينا ان الله عز وجل اول لا بدايه له سبحانه وتعالى وانه على كل شيء قدير وفعال.
15:34 هذا التسلسل الممنوع يعطينا تسلسلا اخر جائز وهو ان هذا الاول افعاله لا بدايه لها افعاله لا بدايه لها جنس افعاله وكل فعل له بدايه ونهايه فهما يلتقيان وهذه بقية اهل السنه وفيها الرد على اهل الكلام اللي ينفون ان الله يفعل ما شاء متى شاء من اراد تفصيل يراجع صوتيه فاعل فعل مفعول
16:01 لكن المهم ان هذا حديث العماء استدل به ابن تيميه ونبه على انه اوليه العرش ليست اوليه مطلقه وانما هي اوليه نسبيه في اثناء مناقشاته مع اهل الكلام ها فايضا هذا الحديث كان فيه فائده عظيمه جدا
16:21 في الرد على اهل الكلام في قضيه افعال الله الاختياريه وهذا ايضا مفيد في الرد على الملاحده كما شرحته في صوتيه فاعل فعل مفعول. فتامل كيف ان هذا الصحابي الجليل يعني ثلاث سال ثلاث اسئله، هذه الاسئله الثلاثه فيها الرد على الملاحده وعلى الربوبيين وعلى وعلى الجهميه وعلى المتسامحين مع هذه الطوائف بشكل مبالغ به وعلى من يرى سطحيه هذه ال
16:50 الأبحاث وأنها ليست مهمة وأو ليست ذات بال وأنها لا يتعلق بها بها إيمان وكفر أو لا يتعلق بها أصلاً منهج حياة كما كما دائما هم يعبرون بتعبيراتهم وسبحان الله كيف أن هذا الرجل يعني هذه الأسئلة طرحها قبل أن يظهر كل هؤلاء لا إله إلا الله