الدارمي ٢٤

36 دقيقة الدارمي — 24

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الرابع والعشرون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى طبعا حاولنا ان نعيد البث المباشر ولكن كانت هناك مشكلة في الجهاز هذه المرة هناك مشكلة في الجهاز وهذه المرة على عادتنا نقرأ الاخبار العشرة التي اعتدنا ان نقرأها ثم نعلق عليها بما يفتح الله عز وجل
0:30 قال المصنف رحمه الله: أخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يزيد بن عبد الله عن عمرو بن عبد الله بن عروه عن عبد الله بن عروه عن عبد الله بن الزبير عن الزبير أنه سمع رسول أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من حدث عني كذبا فليتبوا مقعده من النار
0:54 أخبرنا محمد بن حميد حدثنا الصباح بن محارب عن عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتوغ مقعده من النار. أخبرنا أسد بن موسى حذفته؟ طيب أخبرنا أسد بن موسى قال حدثنا شعبة عن عتاب قال سمعت أنس بن مالك أي أنس بن مالك يقول لولا أني أخشى أن أخطئ لحدثتكم بأشياء سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
1:24 أو قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذاك أني سمعته يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. أخبرنا محمد بن عبد الله قال أخبرنا أبو داوود عن شعبة عن عبد العزيز وعن حماد بن أبي سليمان وعن التميم وعن عتاب مولاي بن هرم سمعوا أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
1:52 أخبرنا أحمد بن خالد قال حدثنا محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب عن أبي قتادة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن المنبر: أيها الناس إياكم وكثرة الحديث وكثرة الحديث عني فمن قال علي فلا يقل إلا حقا وإلا صدقا من قال علي ما لم أقل فليتبوء مقعده من النار.
2:13 أخبرنا هارون بن معاوية عن إبراهيم بن سليمان عن عاصم بن الأحول عن محمد بن بشر عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، إيه من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار. فتوحات العارفين يا رب. باب ذهاب باب في ذهاب العلم أخبرنا جعفر بن عون قال أخبرنا هشام عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:41 إن الله لا يقبض العلم ينتزعه انتساعا ينتزعه من الناس ولكن قبض العلم قبض العلماء فإذا لم يبقى عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا وأضلوا فضلوا وأضلوا فضلوا وأضلوا أخبرنا موسى بن خالد قال أخبرنا معتبر بن سليمان عن الحجاج عن عوف عن القاسم
3:11 ابي عبد الرحمن مولى عبد الرحمن بن يزيد عن ابي امامه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال: خذوا العلم قبل ان يذهب. قالوا: وكيف يذهب العلم يا نبي الله فينا كتاب الله؟ قال: فغضب لا يغضبه الله. ثم قال: ثكلتكم امهاتكم اولم تكن التوراه والانجيل في بني اسرائيل.
3:38 فلن تغني عنهم شيئا ان ذهاب العلم ان يذهب حملته ان ذهاب العلم ان يذهب حملته. اخبرنا حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ثابت بن يزيد قال حدثنا هلال هو ابن خباب قال سالته سالت سعيد بن جبير قلت يا ابا عبد الله ما علامة هلاك الناس؟ قال اذا هلك علمائهم.
4:06 أخبرنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا مسعود بن سعد الجعفي عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن ربيعة عن سلمان قال لا يزال الناس بخير ما بقي الأول حتى يتعلم أو يعلم الآخر فإذا هلك الأول قبل أن يعلم أو يتعلم الآخر هلك الناس لا إله إلا الله
4:39 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما شاء الله لا قوة الا بالله نعلق على العشرة المباركة الطيبة هذه بما يفتح الله ويوفق
5:05 المحور الاول لماذا اورد الدارمي هذه الاخبار؟ اوردها لبيان خطوره التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير علم، بغير ثبت، بغير اجتهاد سليم وصحيح. فالروايه نوعان، روايه تتعلق بروايه الالفاظ، وروايه تتعلق بالفتيا، التوقيع عن الله عز وجل.
5:33 ثم اورد بعد ذلك ما يحث العلماء في ذهاب العلم ما يحث العلماء ان ارادوا مقام الامه وقيامها ان يبلغوا العلم لمن بعدهم وان يعلموا من بعدهم وحقيقه هنا تحضرني امور كثيره مشجعه غايه العلماء
6:02 كانوا حريصين على هذا الباب جدا حتى انهم كان الرجل فيهم ليكهل فيحرص على ان يستودع علمه بعض صغار السن فكانوا العلماء يسعون لما يسميه علماء الحديث علو الاسناد بحيث ان الرجل منهم يكبر ويجلس يعلم الصغار الاصغر فالاصغر حتى يضمن استمراريته
6:32 الأمة لهذا مثل حماد بن سلمة والأعمش كان جالسا ويعلم الصبية الصبية هؤلاء بطبيعة الحال الغالب أنه أعمارهم ستطول فقال له إلى متى وأنت تجالس هؤلاء الصبيان فقال هؤلاء الصبيان يحفظون عليك دينك مسند إمامنا مسند الإمام أحمد بن حنبل له قصة يعني يجهلها كثيرون
7:02 المسند من يرويه عن عبد الله؟ يروي احمد بن جعفر بن حمدان القطيعي اللي روى فضائل الصحابه يروي عن عبد الله احمد بن جعفر بن حمدان هذا كم كان عمره لما سمع المسند؟ كان عبد الله بن احمد يجلسه في حجره كان طفل
7:25 لأنه كانت الرواية عامتها إجازة أصالته، كان يجلس هكذا ويحدثه، يعني تخيل كيف المسند تلقي؟ المسند الإمام أحمد تلقي وهو عبد الله بن أحمد يجلس هذا كان عبد الله بن أحمد طلب من الخليفة العباسي أن يقرئ أبناء المسند. أبناء الملوك ذولا ما فيهم طبة نشيطة. فكان هذا يجيب أحمد بن جعفر بن حمدان كان يعرف أبوه عبد الله بن أحمد، فكان يجيبه ويسمعه مع أبناء الخليفة.
7:52 لان المسند متعب انت حياتك كلها تسمع مره واحده وتتليش. يعني هالمرة هذه وخلاص. كانوا يعني يحفظون بقي بن مخلد رحمه الله. يقول لقد غرست في الاندلس غرسا لا يذهب الا بذهاب بقدوم الدجال. رحمه الله كان يعني ظنه عالم. الاندلس الان كلها ذهبت.
8:26 أيضا سفيان بن عيينة رحمه الله ورضي الله عنه طلب العلم صغير صغير يعني عمره عشر سنوات داشر سنوات كان يطلب عند الزهري حتى الزهري نفس القصة كان يجلس على حجرة تعجبا حتى أنهم مرة أخرجهم من عند الزهري وقالوا من حدثنا حدث- حدثنا عن فلان ولا عن فلان هم عارفين شيوخ الزهري بس الحديث عن فلان ولا عن فلان هو الحديث كان عن اثنينهم فاختلفوا.
8:55 قال فاسأل الصغير فإن الصغير يحفظ، كان سفيان بن عينه هذا طفل صغير عمره عشر سنين تسع سنين، يعني حتى هو يحكي لطلبته يقول يعني كنت كالدبوس، الدبوس هذي اللي احنا نسميها صخريه مجوار، فاشلون يعني الكبيره من من فوق وصغيره، هو كان يعني على اساس انه انا عالم يعني فيلف امامه كبيره ويجي يقعد مع مع المشايخ فيكون كالدبوس.
9:21 فقال سلوا الصغير فانه يحفظ فقال عمن حدثنا عن فلان ولا عن فلان يقول فقلت ولم اكن احسن النحو كلاهما يعني يعني شو اسمه بعدين كبر حتى عمر وصل 90 شوف العمر المبارك من عمرك 10 سنوات الى تطلب الحديث الى يعني كم 80 سنه مع حديث رسول الله
9:51 حتى انه رحمه الله ااا جاء يسأل ااا جاءه رجل يسأل وقال من ااا مجتمعين عنده في الموسم في الحج هو في مكه ففي مكه يأتونه من كل فج عميق، طبعا انت تدخل مكه تروح سفيان ما في نقاش وسفيان بن عيينه تحصل علو اسناد فقال من منكم من اهل حمص ما فعل بقيه؟ قالوا مات.
10:17 من منكم من اهل كذا؟ ما فهم يذكر اصحابه واحد واحد كلهم ماتوا هو كبر فيعني يقول بعدها بشجن خلت الديار فسدت غير مسودي ومن البلاء تفردي بالسؤددي و في الجامع يعني ذكر الخطيب البغدادي انه كان سفيان بن يينه جالس مع
10:46 مع تلاميذه وهو قد ادرك التابعين ادرك كبار الزهري وعمر بن دينار يعني عمالقه سفيان بن عيينه في حديث كثيره يروي عن ابن عباس الحبر بواحد ابن عباس بواحد جيب ابن عباس بواحد يعني وهذا علو عظيم فيقول يعني بعد مجالستي للتابعين اجلس معكم
11:16 فكان الكرابيسي اظنه جريء عليه، اما الكرابيسي ويحيى بن اكثم، واحد عليه شويه كلام. فقال له: تعلم من افجع منك يا شيخ؟ قال من، قال من جالسك بعدما جالسوا الصحابه. نعم. يعني معلش يعني انا من قضيه هذه جدا اسجتني قضيه ذهاب العلم وذهاب العلماء.
11:53 أصبهان اللي اليوم هي مدينة الروافض مدينة للرافض هذه كانت تمركز المذهب الحنبلي وأئمة المذهب لأن ذهب لها صالح بن الإمام وعاش فيها الطبراني مات فيها الطبراني الطبراني عاش 100 سنة
12:21 من 260 ل 360 ومات في اصبهان والطبراني سامع من عبد الله بن احمد فمن ذلك الوقت واهل اصبهان عامتهم متحمله حتى من اكبر ائمتنا في اصبهان من ال منده اصبهانيون كلهم وكانت اصبهان يسمونها بغداد العجم والى وقت صلاح الدين الايوبي كان فيها ابو طاهر السلفي
12:51 اللي كان سلفيا. وفيها علو الاسناد. والاسانيد العالية. الطبراني عاش 100 سنة. عنده تلميذه ابو الريدة، عاش 100 سنة. ابن الريدة عنده تلميذته فاطمة المروزية. عاشت 100 سنة. اسناد عالي جدا. هالشكل، طق تلقى نفسك طقت لك ثلاث قرون. قفزت هكذا قفزة واحدة.
13:24 أصبهان هذه يعني قبل أن ترفض حصلت فيها الفاجعة لما دخل التتر دخلوا وأبادلوا خلقا فيها ذهب علماء أسانيد عوالي ذهبت تقريبا تقريبا عملوا إبادة شاملة لأهلها ثم بعد ذلك العلم خفت حتى جاءت دولة الصفوي
13:54 فحصل هذا اللي مشار اليه في الحديث انه الكبير ما بدا يوصل للصغير لانه افني بهذا بالدخول التتري الغاشم يعني نتحدث على المحور الثاني المحور العقائدي
14:37 حجية السنة من أين؟ يقول لك من كذب عليه متعمدًا، يجي إنسان يقول لا تسجل بالسنة على حجية السنة؟ لا ليست هذه الوجهة. الحجة أن هذا الحديث متواتر، من كذب عليه متعمدًا فتبوا موقعده من النار، متواتر، الله أنفس كثير، أكثر من 30 نفسًا. حتى الطبراني رحمه الله جمع فيه جزءًا. مجرد وجود حديث واحد متواتر عن النبي يعني قطعي، يعني شو يعني شو يعني القرآن؟ إذا النبي كان يتكلم
15:08 كان يوصيه، فالنبي لما قال من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار في حديث متواتر، اذا هو يؤكد حجية سنته. لأنه لو قال ما في الا القرآن، خلاص. أنت تكذب عليه ولا ما تكذب عليه، السنة ما هي حجة. فهمت؟ ففي حديث متواتر مثل حديث نظر الله امرئًا. ففي حديث متواتر من كذب علي متعمدًا فليتبوء مقعده من النار، إذا سنته تشريع. فهذا
15:39 يعني هذه اول حجه طبعا والتحذير من الاحداث لان قلنا كما في المجلس المال انه ما فائده انك ما تكذب على النبي ولكن في الوقت نفسه تبيح ان يحدث في الدين، هو الذي يكذب اصلا يكذب لكي يدخل في الدين ما ليس منه
16:08 وأيضا صدق المحدثين لأنهم حدثوا في هذا الحديث وشددوا فيه وأيضا يعني عدم الاغترار بعلماء الظلمة نتخذ الناس رؤوسا جهالا
16:40 وأنه لابد أن يكون لك سلف في كل مقالة تقول فيها لأثر سلمان، أنه لابد أن يتلقى الصغير من الكبير، الأول فالأول، الأول فالأول، هذا عن هذا،
17:12 المحور الثاني المحور الفقهي الأصولي عذر الأئمة المجتهدين من أين جاء؟ من أين أتينا بها؟ أتينا بها من كذب علي متعمداً إذا الإمام المجتهد الذي يقع منه الغلط على الشريعة على جهة الاجتهاد والقياس هو ليس متعمداً متحرياً للحق
17:42 إذا هذا لا يتوب مقعده من النار، إذا هو معذور. وهي يعروض في الحديث الآخر، إذا اجتهد فأخطأ فله أجر. وطبعا يعني ككل
18:13 طبعا وفيه مسألة الفتوى والاستفتاء وتفاوت الناس بالعلم، فقال لك فيهم التوراة والإنجيل فلم تغني عنهم شيئا، إذا لابد من عالم يفك يفك الإشكالات، لابد من فهم السلف، فهم الأوائل.
18:42 لا تجي تقول والله على طريقة الظاهرية، أنا أنا عندي القرآن والسنة وبس، لا، لابد تلتزم بفهم الأوائل حتى لا تضل. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم نبه أنه أنه هلاك العلماء سيأتي لاحقا. إذا إذا أردت أن تسير على الطريقة فعليك بالأمر الأول اللي دونه العلماء قبل أن يهلكوا، لا بما أحدث المتأخرون.
19:17 هذا حد يفهم السلف، المحور الذي يليه المحور المسلكي، أول شيء يعني الكذب أصلا محرم مطلقا، لكن الكذب في الشريعة أعظم، أو الكذب على على ، فهذا فيه تفاوت الذنوب، والإنسان ينتبه.
19:48 فانت ما كان امرك فلا تكن رزيتك في دينك. يعني كيف؟ يعني انت ممكن يقع منك احيانا الكذب في امر الدنيا ويجب ان تستغفر الله وتوب اليه. قد يقع منك ذنب في نفسك. اياك اياك ان تحله فتكون كاذبا على الله ورسوله. اياك.
20:17 فهنا يكون الأمر أشد، يكون ذنبك ذنبان، يكون ذنب عظيم جدا. وعليك أن تنتبه أيضا إلى أنه إذا كان لك هوى بالموضوع دير بالك، أدب نفسك على الورع. خصوصا فيما تفتي به الناس. والناس اليوم بحاجة إلى تعلم الورع.
20:44 وشوف أنس يقول اه لولا اني اخشى ان اخطئ، طيب أنس من المكثرين؟ يعني هو مكثر ويخشى ان يخطئ مكثر ويخشى ايه يعني هو اصلا يبدو ان عنده اكثر لهذا الصحابة كثير من الاحاديث كلهم يسمعوها بس منو اللي يحدث فيها؟ يحدث فيهم اللي يعتقد في نفسه انه متقن مئة بالمئة لهذا الامر يحدث به.
21:14 هذا حتى من براهين حفظ السنة. مو الصحابة مو كل واحد جاء وقاعد والله ترى الصحابة ال محمد وكلت أحاديث من هنا إلى يوم القيامة، ما في. أكثر من 300 صحابي ما لهم إلا حديث واحد. ابن الوزير يقول معاوية هذا معاوية الخليفة 20 سنة حاكم الشام، 20 سنة، 20 سنة حاكم الشام، و20 سنة حاكم الخلافة الإسلامية كلها. ابن الوزير جمع أحاديثه لقاها كلها لها شواهد.
21:41 قال ولا اعرف حديثا في الحلال والحرام توقف على روايه لمعاويه. يعني هذا الان الرجل لا حديث بالفضائل، لا حديث تحري ما كان يروي الا العليه. حديث رسول الله مثلا ميساله. ايضا الحرص طبعا على مجالسه العلماء وادراكهم من يوجد منهم.
22:12 عدم الاغترار بالحفظ دون فهم دون الفهم قصه التوراه والانجيل متى يهلك الناس اذا هلك علمائهم هلاك العلماء ترى نوعين نوع انه العالم هو يصير فاجر ونوع انه طيب هل الناس معذورون؟ استمر الذين اتبعوا الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب ها ليسوا معذورين ولكن تخرج ضغائن الناس ونفاقهم
22:42 ومن الناس من هو ضعيف ونفسي يجري مع مع الجراه يفرح يلقى له عالم يتتبع الرخص والى اخره فما صار في عذر يعني اذا عالم ذل انت يكون لك هذا طيب المحور الذي يليه الاسقاطات العصريه
23:12 أول ما نتكلم عليه قصة الرؤوس الجهال. اتخذ الناس رؤوسا جهالا فظلوا وظلوا حتى إذا هلك العلماء. اليوم مثلا عندنا مفهوم إنه لابد أن يكون هناك عالم معاصر موجود أمامنا نراه نبصره نقدسه. نعامله كما كان يعامل الصحابة النبي أو كما كان يعامل أصحاب أحمد أحمد أو كما <hesitation> هذه الفكرة يا إخوة علينا أن نتخلى عنها.
23:42 على ما يقول ابن الوردي كل اهل العصر غمر وانا منهم وفترك تفاصيل الجمل نحن قد اغنانا الله بسلفنا الكرام حقيقه يوجد كثير من المعاصرين المتميزين ومنهم من يكون متميزا في بحث معين دون بحث اخر وفي تخصص معين دون تخصص اخر انتفع من الجميع لكن الحي لا تؤمن عليه الفتنه
24:13 ترى هذا الحديث شاهد لهذا المعنى. الحي لا تؤمن عليه الفتنه، من كان منكم مستنى فليستنى من قد مات، يا اخي هذه اثار سلفيه. عليكم بالامر الاول، هذه الاثار هذا الامر هذا الحديث تقريبا اختصر لك الطريقه السلفيه اللي كان السلف يشرحونها هنا وهناك وهناك وهناك بهذه الالفاظ. الانسان اللي مات على استقامه ائمه السلف الكرام
24:43 عليك بطريقتهم قبل ان يختلفوا، هذا هو الظمان. اما نحن ونحن احياء تتخا تاكلنا الاهواء. ونحن اليوم احوج ما نكون الى طريقه الاوائل. نحن هذا الجيل اكثر الناس حاجه لطريقه الاوائل. لماذا؟ لانه اجتمع فينا امران.
25:13 الصدمة النفسية فيما بعد الاستعمار وتسلط الكفار علينا وكونهم هم قدوات وصرنا نفكر بعقولهم ونتكلم بمعجمهم ومصطلحاتهم حتى انا الان وانا اشرح اثار السلف تجدني استعير الاسلوب هذا رغما عن انفي فهذا امر له تاثيره العميق على عقولنا
25:48 الأمر الثاني طبعا مع الانفجار الشهواتي مع كذا، الأمر الثاني ما ظهر بما يسمى مواقع التواصل وهي المشتتات، شتات الذهن، تجد الإنسان مشترك بأربع خمسة مواقع هنا وسم هنا كذا هنا كذا، لم نعد نحظى بصفاء الذهن الذي كنا نحظى به قديما.
26:17 والله اخشى ان ياتي وقت لا يكاد يوجد نجد طالب علم يعني نراه باعيننا يحفظ شيئا من متون العلم يعني بالكاد حفظ كتاب الله عز وجل ان شاء الله باق غيره والله لا اظن الله المستعان لا اظن بسبب ماذا؟ المشتتات هذه هذه المشتتات اتلفت جزءا كبيرا من عقولنا
26:49 فصرنا الان فعلا بحا يعني قديما ممكن متاخر يعمل بحث في موضوع معين فيوفق لطريقه السلف وان لم يهتدي للاثار التفصيليه في هذا الموضوع. بعد ذلك يهتدي، هل تحصل كانت صح؟ يعني ينظر للنصوص كذا يرد في ذهنه انه والله والله كانه الموضوع كذا وكذا. لكن ما وجد السلفا. صح؟ ثم بعد ذلك يجد سلفا. فيفرح وينتهي.
27:20 اليوم حتى هذه العملية من العثور بمكان. لماذا؟ بسبب كثرة المشتتات. كثرة المشتتات. رؤوس الجهال ليسوا بالضرورة اناس يكونون زنادقة او تنويريين او غيرهم.
27:51 حتى بعض المنتسبين للسنه مع الاسف قد يكونوا رؤسا جهالا. ولكي تضبط هذا راس جاهل او ليس راسا جاهل اربط هذا باثر سلمان، هل هو على طريقه الاول؟ هل كل شيء يذكره يسنده للاول؟ ام انه يسير واني وان كنت الاخير زمانه لآتي بما لم تستطعه الاوائل.
28:20 إي اللي أقصى إسناد عند مشايخنا، لا لا نريد الأول الأول، ثلة من الأولين وقليل من الآخرين، نريد الأوائل الأوائل، السلف الكرام،
28:43 طبعا هاي تفتح لك أبواب قضية المذهبية وما حصل لعلم الحديث وما حصل لأصول الفقه وما حصل للغة وما حصل للعلوم الآلة وما عظم وما ضخم وما حصل من هجران لكلام السلف الكرام وتعظيم للمتأخرين هاي تفتح أبواب كثيرة حقيقة الحديث عنها يطول
29:23 العالم عليه مسؤولية. وهذه مسؤولية البلاغ أيضا، هذه مسألة مهمة هذا آخر موضوع نتكلم فيه في درس اليوم. بعد إن شاء الله المحور الأخير. مسؤولية البلاغ. أنت كعالم مطلوب أنك تصنف، أنك تترك تراث، حتى لا تهلك الأجيال القادمة. ما ذكرناه في بداية الدرس. إذا هلك علماء، طيب عالم ساكت، طيب أنت كعدمك.
29:57 مثل القدرة في مذهب الأشاعرة هي غير مؤثرة فهي كادمها ورع بارد يتحلى به الكثير من المنسوبين للعلم كثير من أئمة السلف علمائهم أجلائهم مثلا محمد في راوي يقول سفيان الثوري حدثنا الرضا
30:27 موسى محمد بن ثوقة محمد بن ثوقة كم حديث روى هذا الرضا هذا؟ 30 حديث 30 حديث هذه مساهمته لا تحقرن من المعروف شيئا 30 حديث أتقنها ضبطها ووصلها للأمة
30:56 هذه بصمته هذا ما انتفع به المسلمون اليوم كثير من الناس يحقر المعروف مما مما يسهل مسأله الهلاك هذه الان نحن لو فقدنا العلى عالم عالم مثل شيخ الاسلام بن تيميه نجلس نقيم عليه مجالس حسينيه كربلائيات نجلس فقط نبكي ونقول والله راح ابن تيميه ومضى العالم الحبر الامام الذي
31:25 أن نحاول أن نسد هذا الفراغ الذي تركه هذا الجبل. هذا الفراغ ما يسده واحد، ما يجي واحد مثل ابن تيمية إلا إن شاء الله. لكن يجون سبعين ثمانين، ها؟ كل واحد يسد شوية بالمجموع يسووا لنا واحد ابن تيمية غير. الصحابة دفنوا رسول الله وعقبها قاموا. ما حد راح يسد مسد رسول الله، لكن اللي نقدر عليه.
31:55 راح أبو بكر الصديق، نفس القصة بس اللي نقدر عليه. راح عمر، نفس القصة بس اللي نقدر عليه. مسألة الوقوف هذي والركود التي يفعلها كثير من الناس، وهذا اليأس، ومتى نصرناه؟ وكذا، لا، ينبغي أن يكون هناك نوع من الإيجابية.
32:23 فأنت العالم لك جهادك الخاص. الأمة قوات ضعفت إنت- إنت مأمور أن تحفظ للأمة ما هي عليه. يعني إنت مثلا اليهود، اليهود معظم عمرهم إستضعاف كان. إحفظوا شوية من التوراة <hesitation> حين وقتنا حرفوا العبوا صحيح. لكن حنا أمة مختلفة. فهذا الله مسل- طيب.
32:50 المحور الأخير محور حديثي عبد الله بن صالح كاتب الليث حدثني الليث الإسناد لطيف في عمر بن عبد الله بن عروة عن عبد الله بن عروة بن الزبير عن عبد الله بن الزبير عن الزبير يعني استند في أربعة زبيرية ثلاث زبيرية مع الزبير شخصيًا يعني إسناد عائلي نوعًا ما وأيضًا الإسناد اللي بعده عائلي أيضًا
33:16 عمر بن عبد الله بن يعلى بن مره يعلى بن مره تقريبا الصحابي عن ابيه عن جده. بعدين شوف الاسناد العالي هذا كم يعني رباعي اسد بن موسى اسد السنه اموي اجداد الامويين الخلفاء يسمى اسد السنه. هذه شعبه شعبه بن حجاج ابو الورد ما اعرف حتى شيوخ شعبه كل شي قال. هذا سمعته انا سمعته انا سمعت بن مالك.
33:45 طيب ابو داوود ابو داوود الطيالسي تقريبا في سن الدارمي. الدارمي مو كب مو اكبر منه حيل شو اسمه الطيالسي وروى عنه بواسطه يعني هذا من الصدق. شوف السناد اللي فات روى عن شعبه بواحد، بعدين روى عن شعبه باثنين. انت ملاحظ التحري، الدقه، الامانه، الصدق. شوف شوف شوف، بعدين ضربك شعبه جاب لك شوف كم واحد عبد العزيز ابن الصهيب، وحماد بن ابي سليمان، والتيمي وعتاب.
34:14 كل ذوول سمعهم يحدثون بهذا الحديث عن انس شعبه لوحده الضخم عن الضخام ابو بسطان حجاج بن شعبه بن حجاج بن الورد اخبرنا احمد بن احمد عن محمد احمد بن خالد عفوا محمد بن اسحاق صاحب السيره راح نقرا السيره بعد شوي عن معبد بن كعب بن كعب بن مالك هذا هو كان نسيب ابو قتاده الانصاري
34:44 كعب بن مالك ابو التوبه تعرفون حديث شو اسمه؟ مو قال لك انا من خليله كان ابو قتاده الانصاري. وبعدين هذا راح ابو قتاده تزوج تزوج بنته الابنه المعبد. هذا قائد كم؟ اي اسد من اسد المعروف ابو قتاده الانصاري. خبرنا هارون ومعاوي عن ابراهيم بن سليمان عن عاصم الاحول. عاصم بن سليمان الاحول ثقه ثابته عن محمد بن بشر. الله.
35:16 عاصم الأحوال تلميذ أنس، الآن يروي عنه أبو واسط. طبعًا السناد اللي يلي جعفر بن هشام، هشام بن عروة عن أبيه في العادة عن عائشة صارت عن عبد الله بن عمرو بن العاص، والحديث رواية الكامل عائشة هي اللي ودت عروة لعبد الله بن عمرو بن العاص يسمع منه الحديث. إي حديث أبي أمامة معتمر بن سليمان الحجاج عن أوفى، القاسم بن عبد الرحمن فيه كلام. سناده ضعيف بهذه السياقة.
35:46 أبو النعمان عالم تعودنا عليه هلال بن خباب صدوق يخطئ ثابت بن يزيد أذكر ثقة سألته سعيد بن جبير الإمام المعروف أثر سليمان رجال الثقات لكن عطاء بن السائب اختلط ورواية مسعود عنه قبل الاختلاط بعد الاختلاط هذا وصلي اللهم وسلم على محمد وعلى آله وصحبه.