السنة (27)

1 ساعة و15 دقيقة السنة — 27

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للإمام عبد الله ابن الإمام أحمد رحمهما الله تعالى ولا زلنا في الإيمان والرد على أهل الإرجاء والرد على أهل الإرجاء قال المصنف رحمه الله حدثني أبي قال حدثنا وكيع
0:28 قال حدثنا الاعمش ومسعر مسعر معروف انه وقع في قول المرجئه من ناحيه الاستثناء فروايته لهذا الخبر حجه على قومه عن جامع بن شداد عن الاسود بن هلال قال قال معاذ رضي الله عنه قال اجلس بنا نؤمن ساعة
0:57 معاذ رضي الله عنه الصحابي الجليل مات سنة 34 عفوا مات سنة 17 للهجرة عن عمر يناهز 34 سنة يعني مات شابا ولكنه كان عالما لما توفي النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كان في السابعة والعشرين من عمره ومع ذلك كان عالما وأرسله النبي صلى الله عليه وسلم لليمن ليعلم حديث معاذ معروف
1:26 في ارسال النبي صلى الله عليه وسلم له لليمن حقيقه من ايات النبي صلى الله عليه وسلم العظام يعني هذه البركه العظيمه التي النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس مع المرء فتره وجيزه فيظهر الاثر العظيم والعجيب له صلوات الله وسلامه عليه على الانسان حتى انه سبحان حتى انه يعني يهدي الله به خلقا كثيرا
1:50 البينة الان الخبر اجلس بنا نؤمن ساعة يقول معاذ نؤمن ساعة يعني نزدد ايمانا والا هم ليسوا كفارا فهذا حديث واضح اثر واضح في رده في الرد على على اهل الارجاء قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن شريك
2:21 عن هلال بن حميد عن عبد الله بن عكيم قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عن سمعت ابن مسعود يقول في دعائه اللهم زدنا ايمانا ويقينا وفقها وهذا سند صحيح لعبد الله بن مسعود ووجه الرد على اهل الارجاء واضح جدا في ذكر الزياده قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي الهيثم عن سعيد بن جبير
2:51 عن سعيد بن جبير قال ولكن ليطمئن قلبي قال ليزداد ايماني اذا الكليم صلوات الله والسلام عليه طلب ازدياد الايمان الكليم وقد استدل بهذا الاثر البخاري في كتاب الايمان وهذا يستدل به المرجئ هذا النص ورد عليهم على عدم الاستثناء
3:18 فيقولون ابراهيم لما قال له الله عز وجل اولم تؤمن؟ قال بلى قال ولم يقل ابراهيم ان شاء الله طيب ابراهيم قال ولكن ليطمئن قلبي للازدياد نعم من ناحيه اخرى ابراهيم سئل عن الايمان بالبعث ومثل هذا لا ننازع اننا في اصل ينبغي ان نجزم فيه وليس على امر العمل. قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن حماد بن نجيح
3:46 قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا فتيانا حذاوره اي حا حا حزور اذا قارب ان يبلغ فتعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا به ايمانا هذا رواه ابن ماجه ايضا في المقدمه واسناده قوي الى جندب فيه الدلاله
4:16 على انه ينبغي ان تعلم العقيده ثم يعلم القران، ثم يعلم القران. اثار صريحه واضحه. اي نعم هم يؤولونها والجهل و.. اثار صريحه واضحه لما جمعها لك الائمه ووضعوها في باب واحد رضي الله عنهم. حدثني ابي
4:45 قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق عن ابي ليلى الكندي قال راى حجر بن عدي ابنا له يتهاون بالوضوء فقال هات الصحيفه هذا ما حدثني علي رضي الله عنه ان الوضوء نصف الايمان الوضوء شطر الايمان حجر بن عدي كنا قد وهمنا وهما في دروس في دروس ابن ابي شيبه وذكرنا انه صحابي وليس صحابيا لم تثبت صحبته
5:15 وهو الذي يعني في خلافة معاوية شوش على معاوية وغير ذلك ف وهو وأصحابه فمعاوية قتلهم هذا أمر معروف والناس تنازعوا في مسألة التابعين أنفسهم هل فعل معاوية كان جيدًا؟ لأن الناس كانوا للتو خرجوا من الفتنة وللتو بقيت يعني وقف نزيف الدم
5:43 العظيم مثلا الذي حصل في صفين وغير ذلك، فمعاويه رضي الله عنه رأى ان حجرا لو ترك هو واصحابه لاعادوا البعث الفتنه من جديد. وروي ان عائشه مو روي ثابت ان عائشه عاتبت معاويه في هذا وقالت له يعني لما كذا فمعاويه رد عليها ان هذا امر يعني دعيني يعني وربي ان هؤلاء اناس سيحدثون فتنه كانوا يعني يحدثون فتنه
6:14 فالوضوء ورد في حديث مرفوع الطهور شطر الايمان وعلى الاوهام هذا الذي فاتنا التنبيه عليه كنا ذكرنا قديما في دروس انه ابن ابي ذئب صلى على مالك هذا غلط هذا وهم ابن ابي ذئب لم يصلي على مالك ابن ابي ذئب مات قبله وايضا هناك اثر كنت ذكرته ثم بحثت عنه فلم اجده مع اني اذكره تماما اثر قول سفيان عن عن حماد عن اسماعيل بن حماد دجال ابن دجال ابن دجال ولا اظن اسماعيل ادركه ولكن لعله
6:44 قالها في غيره قالها في حماد نفسه يعني دجال بالدجال والله اعلم او قالها غير سفيان انا لا اذكر الان الوضوء نصف الايمان طيب لماذا الوضوء من الايمان؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يخص الوضوء بالذكر ثم لماذا التنصيف؟
7:11 النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم يخص الوضوء بالذكر. والله هذا مأمور يعني هو عن علي ورد عن النبي في الثناء الصحيح الطهور شطر الايمان. فلماذا يخص الوضوء بالذكر؟ لانه دائما هذه الاحوال الباطنه هي معيار الايمان. خلاف النفاق يعني، يعني انا انسان ممكن اصلي رياء، اصلي نفاقا.
7:40 ليراني الناس، ولكن قد لا أكون متوضئا. ولا أحد يدري. قد ما أحد يدري. قد أخرج من البيت، هل هناك من الناس الذين في البيت سيقولون يتوضأ خارج، والذي في الخارج يقول أنا أتوضأ في داخلي، أتوضأ في الداخل، ما أحد. قد أتوضأ أمام الناس وأحدث وأصلي، ولا أحد يدري. أليس كذلك؟ نعم. فهذا، فلهذا كان شطر الإيمان، طيب لماذا؟
8:11 يعني ذكر ذكرت مسألة الشطرية شطر الإيمان لأن الإيمان متعلق بالأحوال الظاهرة والأحوال الباطنة والأحوال الظاهرة والإنسان ينبغي أن يطهر باطنه بالطهر القلبي والوضوء سبحان الله يعني جعل للناس هو حقيقة وهو كضرب المثل أيضا
8:40 أنك تطهر ظاهرك وتطهر أعضاءك من باب أولى ينبغي أن تطهر قلبك والوضوء يعني يعني كما ورد في الحديث أنه يذهب السيئات وهي من الشر العظيم والإيمان مبناه على جلب الحسنات وتكثيرها وتكثيرها وتقليل السيئات وتكفيرها طيب فاا
9:06 كل عمل يشترك مع الوضوء في هذا المعنى يدخل في الايمان، في هذه المعاني ككل. لهذا حتى يقولون الجنابه يعني مثلا قحطان له ابيات في النونيه لا تحضرني ان الجنابه امانه. يعني غسل الجنابه هذا هذا دلاله ايمان انه امانه، مساله الجنب انه الانسان يصحو محتلما ما احد يبصره في الغالب. اقرب الناس ما يبصره.
9:34 ممكن اذا الزوجه ممكن تبصر الامر، لكن الان مساله ان ان انت يعني تغتسل الغسل الشرعي الذي تحصل به الطهاره، هذا عموما كثير من الناس لا يبصرونه. هذه امانه امانه يعني. طيب. قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن عمير بن قميع، روي عن ابي حنيفه والله اعلم هي صحت ما صحت انه يعني سخر من هذا الخبر.
10:03 قيل له الطهور شطر الايمان فقال توضا مرتين ليكتمل ايمانك. الله اعلم تصح ام لا تصح. حدث عن عمير بن قميم عن عن غلام لحجر الكندي ان حجرا طبعا والذين يبغضون معاويه رضي الله عنه اذا جاؤوا لعبد الرحمن بن ابي عميره الذي روى حديث اللهم اجعله هاديا مهديا واهدي به، الاسناد صحيح له. يطعنون في صحبته مع ان عبد الرحمن بن ابي عميره اثبت صحبته كبار.
10:32 وإذا جاؤوا إلى حجر اللي هو أصلا ما أحد يثبت صحبته من القدماء يثبتون صحبته عشان يعني معاوية قتله يعني على أساس إن معاوية ما هو صحابي هو الآخر طيب أن حجرا رأى ابنا له خرج من الغائط ولم يتوضأ فقال يا غلام ناولنا الصحيفة من الكوة سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول الطهور نصف الإيمان
10:59 وهذا دلالة أنها كانت منهجية تذكر آثار الصحابة ويستدل بها ورد حديث لا يحافظ على الطهور إلا مؤمن عاد هذا الطهور حتى لغير سببه
11:14 حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عن ابي اسحاق عن ابي ليلى الكندي عن حجر بن عدي قال انبانا علي ان الطهور شطر الايمان حدثني ابي قال حدثنا وكي قال حدثنا نافع بن عمر قال قال ابن ابي مليكه فهدان هذا يبدو انه مرجع يزعم انه يشرب يشرب الخمر اه فهدان هذا فاسق ويزعمون ان ايمانه كايمان جبريل وميكائيل عليهم السلام الله المستعان
11:43 قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عمرو بن ميمون هذا غلط من أبو بلج هذا ميمون مولى حذيفة ضعيف هذا نبه عليه غير واحد من الحفاظ عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن يجد طعم الإيمان فليحب فليحب المرء لا يحبه إلا لله وهذا له شواهد
12:08 قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا أبو هلال عن قتادة عن أنس قال ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له. طيب هذا حديث أبو هلال هذا منفرد عن قتادة عن أنس لا يحتمل منه حقيقة. لكن يعني المحفوظ في الباب أثر عروة. حدثني أبي قال حدثنا وكيع قال حدثنا الأعمش وسفيان.
12:38 على فكرة سفيان تلميذ الاعمش ولكن وكيع تتلمذ عليهما هما الاثنان. عن ثابت بن هرمز عن ابي المقدام عن ابي يحيى قال سئل حذيفة ما المنافق؟ قال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به. اثر مهم جدا وضروري هذه الايام. الجماعة اللي يقولون باسلام من لا يعمل قط. طيب المنافق الذي لا يعمل بل ذكرنا في دروس ماخذة انه المنافق يعمل ولكن
13:07 له عمل لكن على جهه الرياء فانت تاتي حقيقه قولك اتيت الى الى اسلام المنافقين الذين لا يعملون نهائيا الله المستعان حدثني ابي قال حدثنا معتمر بن سليمان عن عباد بن عباد قال سمعت ابا عثمان قال كان حذيفه يؤيس المنافق طبعا يؤيس المنافق يحكم عليه بالقود في النار هذا لا شك به هذه دلاله النصوص
13:35 وكراميه الذين قالوا ان المنافق يسمى مؤمنا وهذا غلط يعني حكموا عليه بالخلود في النار. قال حدثني ابي قال حدث بشر بن المفضل عن منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي عن جرير قال ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر، مواليه اذا كانوا على احسان وعلى انعام عليه والمولى جعل بمنزله الوالد في الشرع.
14:02 قال حدثني أبي قال حدثنا سفيان بن عيينه قال عن العلاء عن أبيه عن أبي هريره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما فقال فسأله كم تبيع؟ كيف تبيع؟ فأخبره فأوحى الله إليه أن أدخل يدك فيه فأدخل يده فإذا هو مبلول فقال ليس منا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من غش ذكرنا تفسير ليس منا ليس ليس منا على التكفير وليس ليس منا
14:30 على يعني ليس مثل النبي فلا يكون احد مثل النبي ولكن ليس منا يعني ان فسرنا الحديث فليس منا يعني ليس من اهل الايمان، ليس من اهل الدائره الصغيره، انا من اهل الدائره الكبيره. قال حدثني ابي رحمه الله، قال حدثنا وكيع، قال حدثنا سفيان عن زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبد الله، هذا الاسناد نستطيع ان نقول انه كله ائمه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب
15:00 ودعا بدعوى الجاهليه. طبعا اسناد مثل هذا قطعا سيكون مخرج في الصحيحين الحديث. حدثني ابي قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناده. قال حدثنا حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا حسن بن صالح عن مطرف عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص قال قال عبد الله ما رضي الله عنه ما تارك الزكاه بمسلم وهذا ظاهر ان عبد الله يكفر تارك الزكاه.
15:31 هذه المسألة تكلمنا عليها في دروس الفقه ولكن هذا الأثر يرد على المرجع بشكل قوي أن عبدالله لم يكن على مذهبهم لأنه على مذهبهم أصلا تارك الزكاة هذا يسمى مؤمن كامل الإيمان ما بس مسلم وحل السدي للفائدة في تفسيره ظاهر أنه يكفر تارك الحج نقل عنه الطبري وللفائدة الضحاك ظاهر في تفسيره أنه يكفر تارك الزكاة يعني هذه الفائدة خلال قراءة تفسير الطبري
15:59 قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص قال قال عبد الله من اقام الصلاه ولم يؤدي الزكاه فلا صلاه له ومر معنا انه من لم يصلي فلا دين له فهي بالتسلسل هكذا لكن تبقى الصلاه لها فضلها الصلاه تفرض على كل احد ولا تسقط عن احد بحال اما الزكاه لا للاغنياء فحسب
16:27 قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن سالم بن كهيل عن ابي الضحى عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه وعن زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبد الله وعن الاعمش عن عباره عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال الربا بضع وسبعون بابا والشرك نحو ذلك تقدم التعليق عليه. حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان هو الثوري عن الاعمش عن ابي ظبيان عن علقمه
16:53 عن عن عبد الله قال الصبر نص الايمان واليقين الايمان كله والصبر اصلا يكون في الجوارح وفي القلب وفي اللسان يعني اذا فقدت في لسانك نافيت الصبر اذا ضربت الخدود و و و ال وال والايمان مبناه على فعل الطاعات وحبس النفس عن المعاصي
17:23 وهذا يعني في عامته لا يتاتى الا بالصبر. الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. الصبر انواع. صبر على نعم على على على اقدار الله المؤمنه وصبر على ال ال على الذنوب على الناس وعلى الطاعات صبر على الذنوب وصبر على الطاعات. اي وهناك صبر
17:52 اي هذا ذكرنا اول وحده ترى بس سكتت شوي انت نسيت. الرابعه عاد التي يعني لا تذكر في كلام الناس مع انها مذكوره في كلام الصحابه. الصبر على نعم الله. ابتلينا بالسراء فلم نصبر. كلام عبد الرحمن بن عوف. طيب واليقين عاد اليقين من هو اليقين عاد في القلب فحسب. اليقين ان وجد كان له اثره العظيم.
18:20 قال وجدت في كتاب ابي رحمه الله اخبرت ان الفضيل بن عياض قرا الانفال حتى بلغ اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفره ورزق كريم ثم قال حين فرغ ان هذه الايه تخبرك ان الايمان قول وعمل وان المؤمن اذا كان مؤمنا حقا فهو من اهل الجنه هذا
18:51 فأنت إذا قلت أنا مؤمن حقا إذا خلاص أنت إذا قل أنا مغفور لي ولي رزق كريم إن مت الآن وهذا ما يشهد الصحابة كانوا يخافون على أنفسهم النفاق وغير ذلك فمن لم يشهد أن المؤمن حق من أهل المؤمن حقا من أهل الجنة فهو شاك في كتاب الله مكذب به أو جاهل لا يعلم هذا يوزع المرجئة المرجئة ما يقولون الإنسان سيدخل الجنة
19:22 يقول لك أنت مجرد ما تشهد له بالإيمان، اشهد له بالجنة وخلص. حتى لو مات الآن مات الآن. أنت أنت تعتقد أنه مات على الإيمان يوم رجع، أليس كذلك؟ يقول لك بلى. الطيب اشهد له بالجنة. ما تصلي عليه أنت؟ أنت ما عندك فرق. احنا نصلي عليه وندعو له. فإذا كنا نشهد عليه من أهل الجنة، لماذا نصلي عليه؟ وندعو له.
19:53 يقول فمن كان على هذا انظر هذا الاستنباط كم مره قال صلاه الانفال ما تدري شو السالفه ولا حتى انا مثلك فهي القصه يعني سبحان الله رب العالمين فاتح على قلوب الناس معين قال فمن كان على هذه الصفه فهو مؤمن حقا مستكمل الايمان ولا يستكمل الايمان الا بعمل الا بالعمل ولكن لا يستكمل عبد ايمانه
20:19 ولا يكون مؤمنا حقا حتى يؤثر دينه على شهوته. هذه حقيقه التدين، لهذا قلنا لك لماذا اهل الراي هدموا الدين؟ لانه قدموا الشهوه على التدين. يقول لك احتال لكي تخرج من الدين، من مقتضيات الدين. وانت ينبغي ان تحارب هوى نفسك في الدين في ذات الله. اليوم مثلا سبحان الله اليوم مثلا الناس الذين بلغوا من مبلغا من الضياع.
20:50 هو يريد ان يجعل الدين ليس على هوى هوى مسكين هو ما له هوى على هوى الغربي فما قال الغربيون انه حسن فهو حسن وما قال انه باطن فهو باطن فكفروا بالله وامنوا بمواثيق الامم المتحده التي ما جلبت لهم خيرا ولا سلاما ولا اي شيء لكن سبحان الله ضعف الطالب والمطلوب الدجال يجيب لك جنه شوي ها يضحك عليك
21:19 الحين هذول يعني تدجيلهم والله المستعان ما في هذا الـ تمام ومع ذلك سبحان الله فكيف يعني لو ظهر الدجل؟ ولن يهلك عبد حتى يؤثر شهوته على دينه يا سفيه ما اجهلك لا ترضى ان تقول انا مؤمن حتى تقول انا مؤمن حقا مستكمل الايمان سبحان الله والله لا تكون مؤمنا حقا
21:48 مستكمل الايمان حتى تؤدي ما افترض الله عليك وتجتنب ما حرم الله عليك وترضى بما قسم الله لك ثم تخاف مع هذا الا يقبل الله منك. طبعا هذا يستحيل المرجع هذه الاخيره ليست في قاموسه لانه هو عنده انه قد قبل ووصف فضيل الايمان بانه طبعا فضيل لا فضيله شيخ
22:17 ولا سماحه المدري منو ولا العلامه ولا بقيه الصحابه لان الصحابه كانوا ترى فضيل عنهم اثنين عشان واحد قال بقيه الصحابه جايين عقب 14 قرن جايب له واحد مدري شنو يقول لك انت بقيه السلف وكذا مساله الالتزام الالقاب هذه الى درجه انه صار اذا لا تذكر هذا اللقب انت منتقص هذا الاشكال يعني كثير كثر في كلام المتاخرين وصار خلاص عادي يعني
22:45 والإنسان يعني هذه الأمور يتوارد عليها الناس يعني يعني تتركها وإن سمعتها قد لا تنكرها كذا ما لكن الإشكال في هذا البلاء أنه أصلا لو تذكره بلا اسمه بلا هذا اللقب الذي في كثير من الأحيان يعني لا يكون يستحقه وتذكر أنت تقول الحسن بن سيرين فلان لكن اذكر زيد أو عمر أو بكر من هؤلاء المعاصرين والمتأخرين دون لقب لا إله إلا الله
23:15 راسا ياتيك يقول لك هو الشيخ لماذا لا تقول الشيخ فلان؟ طبعا الشيخ فلان هذا يعني الشيخ فلان كانه والده سمان الشيخ فلان لما خرج بفطن وقرا وما امروا الا ليعبدوا الله ووصف فضيل ووصف فضيل الايمان بانه قول وعمل وقرا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
23:43 ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. فقد سمى الله دين قيمة دينا قيما او قيمة بالقول والعمل. الدين الايمان الاسلام هذه كلها الفاظ تأتي على مسمى واحد. ليست دائما، ذكرنا انه هناك فرق بين الاسلام والايمان لكن الدين هذا فانت الان شو قسمها؟
24:13 اي قال فالقول الاقرار بالتوحيد والشهاده للنبي صلى الله عليه وسلم بالبلاغه. هذا القول اللي يقصد المرجئ اذا قالوا القول. المرجئ لا يقصد التسبيح او التكبير يقصدون هذا يعني فضيل يذكره لماذا؟ يعني الان على اصل الحداد اللي ذكرناه في الدرس الماضي يعني فضيل دخل في الارجاء. لا هو الان يقصد هذا الذي اتفقوا عليه. قال والعمل اداء الفرائض واجتناب المحارم.
24:43 وقرأ واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاه والزكاة وكان عند ربه مرضيا. يعني سبحان الله هو صادق الوعد ويأمر اهله بالصلاة والزكاة أدى امانة الله. فلهذا كان مع الخلق ايضا مؤديا للامانة.
25:14 وقال عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. قال فالدين التصديق بالعمل، ولهذا بعض الجهل يقول حجه في الكتاب والسنه. الحجه ليست في الاثار احمق. هؤلاء عندهم فهم للكتاب والسنه لا نبلغه لا انا ولا انت.
25:41 عندهم من اسباب من ناحيه فهم اللغه، من ناحيه التقوى، من ناحيه صفاء القلب، من ناحيه قرب العهد قرب العهد حتى بعد 14 قرنا الله المستعان طيب وكما امر انبياءه ورسله باقامته والتفرق فيه ترك العمل والتفريق بين القول والعمل كيف فسر؟ قال ولا تتفرقوا فيه الله عز وجل يسمى الصلاه والزكاه دين
26:12 والشهاده دين يقول لك المرجئ فرقوا قالوا العمل ما هو من الدين ما هو من الدين ما هو من الايمان والقول من الايمان فرقوا والله جمعها والله عز وجل جمعها وايضا من يقول لك لابد ان ياتي بالعمل بالقول حتى يدخل الجنه ولا ولا وليس ضروريا ان ياتي بالعمل حتى يدخل الجنه فرقوا
26:41 قال الله عز وجل والتفرق فيه ترك العمل والتفريق بين القول والعمل. قال الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاه واتوا الزكاه فاخوانكم في الدين. فالتوبه من الشرك جعلها الله عز وجل قولا وعملا باقامه الصلاه وايتاء الزكاه، وهذه كانت حجه الصديق.
27:11 رضوان الله عليه في حروب الرده. ولا يكون الخلق في الدنيا بأهل الرده. اي. وقال اصحاب الراي وحنيفه والجماعه ليس الصلاه ولا الزكاة ولا شيء من الفرائض من الايمان افتراء على الله عز وجل وخلافا لكتابه وسنه نبيه ولو كان القول كما يقولون لم يقاتل ابو بكر اهل الرده.
27:42 انظر استدلال الفضيل هذا الذي يرد على ابو حنيفه واصحابه، الان ابو بكر الصديق المصدق عندنا وعندكم لو كان الامر كما تقولون ما قاتل اهل الرده على الزكاه اذا كانت ما هي من الدين، ما هي من الايمان، يقول لك يا ياتيه عمر يقول له يا امير المؤمنين هؤلاء مؤمنين كاملي الايمان يصلون يحدون الشهادتين يؤمنون الرده اهل الرده ثلاث اصناف اصحاب مسيلمه
28:11 الذين ارتدوا اصحاب مسيلمه والاسود العنسي والذين تبعوا انبياء. وهؤلاء على اصول بعض الناس لازم تمسكه وتقيم عليه الحجه واحد واحد. تجيبهم وتقيم عليهم الحجه. وانت اذا تقاتلهم وتسميهم اهل رده بدون ال 60,000 خطوه هذه اللي يذكرونها قبل شو اسمه انت غالي وخارجي. غير؟ طيب. صدق والله. ومتطرف. هذا متطرف عاد هذا اصطلاح امريكي وارهابي.
28:41 يعني يعني من طيحه الحظ حتى الاوصاف الشرعي حين يريدون ذم امر بذم شرعي يستخدمون مصطلحات اتيه من البيت الابيض. هذا الصنف الاول من هذا الرجال اي عندنا صنف اخر انكروا مشروعيه الزكاه مطلقه قالوا الزكاه هذه للنبي واستدلالات عاد يعني مثل العلمانيه بالضبط هذه تصل في زمن النبي
29:10 صلي عليهم ان صلاتك انت ابو بكر صلي علينا خذ من اموالهم خذ من اموالهم صدق انت ابو بكر صلي علينا تاخذ لا هذا النبي بس يعني الان كل الايات اتباع المتشابه لما تركوا فهم السلف ذكرناها ارتدوا وصل بهم الامر للرده اي والله انت تفهم القران وبكر وعمر عايشين تفسر القران كما تريد وبهواك يعني الصلاه
29:40 يعني الله عز وجل يقول اركعوا مع الراكعين غير ذلك الصلاة ما عندهم فيها مشكلة لكن هذه اللي تأخذ من أموالها ما استثقلوا الصلاة يعني خمس مرات في اليوم إلا مسيلمة لما تزوجت تجاح طيح لها صلاتين لكن بعدين عاد جو الرافضة وضبطوا المسائل خلوها كلهم في بعض هالشكل ف لكن هذه إعطاء المال هذه مصيبة
30:09 مصيبه هذه كانوا اهل زروع واهل مواشي واهل تاخذ تاخذ الماء خاف البعد الشهواني والكفر الكفر ما هو دائما شبهه ما هو دائما بحث فلسفي ميتافيزيقي على ما يقولون لا هو في الغالب هذه الكارثه الشهوه لهذا اليوم لما انتشرت الشهوانيه انتشر الكفر ايضا قوم لوط ايش مشكلتهم؟ هذه المساله قوم شعيب مشكلتهم هذا انقاص الكيل والميزان قوم عاد عندهم
30:38 هذه المشاكل، جاء النبي صلى الله عليه وسلم ولا الناس عندها مشاكل كثيرة. أنت تأتي وتأمرنا أن نصير نحن ومن دوننا شيء واحد، أن نعطي الفقراء شيء من أموالنا، أن نفعل كذا وكذا، أن طيب وأن نورث النساء والأطفال هذا الذي لم نكن نرى أن نورثهم، ولا تئدوا البنات ولا تفعلوا، ولا نعضل النساء، ولا ولا وكل هذه الأوامر والنواهي لا
31:07 هذا شيء خلاف راينا وخلاف ما ما بقينا عليه الصنف الثالث الصنف الثالث هذا اللي تكمل به الحجه انهم لا جحدوا بخلوا راوا ناس لم تزكي جحودا واتباع الانبياء جدد فطمعوا قالوا طيب لما نحن فقط نسلم لابي بكر ما كفر خلاص
31:35 الصحابة قاتلوا هؤلاء مع هؤلاء. كلهم سموهم أهل ردة على حقيقة الأمر. شو الفرق الثالث عن الثاني؟ الثاني أنكر هجومه الثاني ما أنكر بخل بس بخل وقاتل بخل وقاتل فسموهم الصحابة مرتدين. طيب والثالث؟ والثالث متبعين الثاني أنكر لا لا الثاني أترك الأول الثاني جحد جحد
32:04 ما جه حد قاتل بس امتنع امتنع اي بخلا بخلا وقاتل فابو بكر حاربهم جميعا ويعني و اقاموا سموا كلهم اهل الرده كل ذوول اهل الرده كل ذوول بس انتم مسلمين اي بس هم المسلمين هي بدا الثاني اثنين ها هو بس هم المسلمين هو بالغار الثاني اثنين
32:34 هو شو اسمه مع الصحابه المهاجرين والانصار هذول اللي رب العالمين زكاهم اما البقيه يعني من تبعهم هو المسلم من لم يتبعهم هذا ها بعد وفاه النبي بقليل هذه جاءت بعض الناس يعني كفر كل هؤلاء الذين يعبدون الاوثان يعني بس كفروا ذاك الوقت يعني على الزكاه وعلى الوثنيات ما يكفرون وتجي مساله عظم الجهل والتوسع التوسع بناء على ايش؟ على اهواء
33:02 واحد قاعد بمجتمع يسبون الله خاف الحين اكفر كل ذولا لا لا لا سبوا الله اذا كان ناشئ عن تربيه مش عارف ايش ولا ولا في ولا في فئه قاعد وشغال هو الحاكم كافر الحاكم كافر اللي يعبد قبور جارك لا لا هذا معذور بالفعل. وجاك واحد ثالث لا كلهم ما يكفرون بس الخوارج اللي كفار.
33:28 بس الخوارج اللي يكفرون وحتى لو لو يقاتل رافضي ترى انت توقف مع توقف مع تكون فرحان يعني اذا جاء واحد نصراني ويقصفه انت ما عندك مشكله تكون فرحان لانه هذا خارجي كلاب اهل النار اما اهل النار الاصليين اللي حطبوا النار ذولا لا اي بس خارجي هذه كلاب اهل النار ما يصير لكن سبب مواعده ممكن يكون معذور بالجامع احنا احنا نكفر من دون علمائنا لا ما يصير بس الخوارج كفار
33:59 هي هذه بس اللعب عاد لا لا استغفر الله يقول وقال وقال الفضيل يقول اهل البدع الايمان الاقرار بلا عمل والايمان واحد وانما يتفاضل الناس بالاعمال ولا يتفاضلون بالايمان هذا صنف من المرجع يبدو انه انقرض ومن قال ذلك فقد خالف الاثر ورد على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
34:27 قوله لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبه افضلها لا اله الا الله وادناها اماطه الاذى عن الطريق والحياء شعبه من الايمان وتفسير من يقول الايمان لا يتفاضل يقول ان الفرائض ليست من الايمان فميز اهل البدع العمل عن الايمان يعني ميزوه قصوه عن من من التمييز جعلوا العمل والايمان
34:55 وقالوا ان فرائض الله ليس من الايمان ومن قال ذلك فقد اعظم الفريه، اخاف ان يكون جاحدا للفرائض رادا على الله عز وجل سبحانه وتعالى امره اخاف يعني ايضا حتى فيها ورع. هذا رد الوجه اي اي درس في الايمان
35:22 ويقول اهل السنه ان الله قرن العمل بالايمان وان فرائض الله من الايمان قالوا والذين امنوا وعملوا الصالحات فهذا موصول بالايمان ويقول فهذا موصول عمل بالايمان ويقول اهل الارجاء انه مقطوع غير موصول يعني انها المغايره لكن هذه مثل
35:47 كان عدو الله وملائكته وكتبه الله وملائكته ورسله وجبريل وميكار. وقال أهل السنة من ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فهذا موصول. طيب. وأهل الإرجاء يقولون بل مقطوع. وقال أهل السنة طيب أنت الحين
36:08 الفضيل ماشي يقول اهل السنه اهل الارجاء، اهل السنه اهل الارجاء. الله يرحمه. اي، تيجي عاد يقول هذا مقطوع. هذا مقطوع. اي نعم. يقول مرجعة اهل السنه. يجي يشرح الطحاوية، والطحاوي كان على مذهب المرجعة، مرجعة اهل السنة. راح يجيك الحين. مرجعة اهل السنة. كفار اهل الاسلام. اي مرجعة ايه هم وثنيين اهل الاسلام الحين، قبوريه. وثنيين اهل الاسلام. الجهميه ذولا جاحدين اهل الاسلام.
36:37 ما كل شيء كلنا جاحدين اهل السنه بعد اي اي جاحدين اهل السنه اي اي جهمي اهل جهمي سني يقول لك منكر علو لكن من يبدعه هو مبتدع يعني معصب بعد يقول من يبدعه هو المبتدع اي دير بالك على اسلامك بس انت الحين عموما قال اهل السنه ويذكر ايه وقال اهل السنه من اراد الاخره وسعى لها سعيها وهو مؤمن ياتي بعض بعض الزنادقه يلبسون يقول لك شوف انت ترى شوف كتب اهل السنه هذه
37:07 كلها آثار ما في أدلة ما في، وعلماً أنها يعني قال فهذا موصول وكل شيء من القرآن من أشباه ذلك، فأهل السنة يقولون هو موصول مجتمع، وأهل الإرجاء يقولون بل هو مقطوع متفرق، ولو كان الأمر كما يقولون، لكان من عصى وارتكب المعاصي والمحارم لم يكن عليه سبيل، وكان إقراره يكفيه من العمل، يعني ما يكون عليه لا يقام عليه حاد، لا
37:37 وقال فضيل اي نعم. فما اسوأ هذا من قول واقبحه فانا لله وانا اليه راجعون. الان هذا القول يجي يقول لك يعني الخلاف لفظي الكلمه الفاهمين لابن تيميه غلط ويهونون من شان مرجئ ومرجئ هو كان مرجئ رحمه الله وكان اماما الفقيه الاقدم فقيه المله اللي مرت معانا مخازيه اللي هي هكذا مكابره تنكر مكابره
38:06 واعتداء على اهل العلم في تخصصهم ومنازعه للامر اهله، يعني دائما يستدلون باحاديث امرنا ان لا ننازع الامر اهله على اساس على ولاه الامر هذا الاصل في اهل العلم هذا فنهم وهذا علمهم. انت ما تصير خارجي في هذا الفهم تخرج عن عن اهل العلم في فنهم الذي يتكلمون فيه، في علمهم اللي لولاهم انت ما تساوي شيئا، ما تفهم، انت الان هذه الاستدلالات اللي الان امسك اي شرح لانسان معاصر.
38:35 يعني حتى من فضلائهم لما ياتي يرد على المرجع يخرج عن هذا؟ ما يخرج بل يقصر عنه اصلا. في الغالب يقصر عنه ما ياتي بامر حتى وقال فضيل اصل الايمان عندنا وفرعه بعد الشهاده والتوحيد وبعد الشهاده للنبي صلى الله عليه واله وصحبه بالبلاغ وبعد اداء الفرائض صدق الحديث وحفظ الامانه وترك الخيانه والوفاء بالعهد
39:05 وصلة الرحم والنصيحة لجميع الناس، لجميع المسلمين والرحمة للناس عامة. طبعا هذه يعني يذكرها الفضيل. صدق الحديث وحفظ الأمانة، المنافق لماذا دائما هذه سمته؟ لأن هذه مسائل أصلا لا يمكن أن تتتبع فيها فتعاقب في كل مرة. المنافق قد يتقي الزنا، قد يتقي السرقة، قد يتقي هذه الأمور، لماذا؟ يعني فيها حدود. لكن تعال إلى هذه الكذب
39:35 والخيانه يبي لها دين عادي ممكن يخونك يضحك انت الان ما ما اشهدت عليه وكذا واعطيته مالا يخونك حتى تذهب الى اعدل ائمه المسلمين اعدل ولاتهم اذا ما عندك بينه ما يستطيع يصنع لك شيء. اذا اتممته على سر هذه هذه هذا اسوء قال وصله الرحم وصله الرحم حقيقتها اذا جفاك الناس صله الرحم فيها صعوبه والنصيحه لجميع المسلمين
40:05 نصيحة لجميع المسلمين، ايش معنى لما يقول جميع المسلمين؟ يعني من لك عنده مصلحة، ومن ليس لك عنده مصلحة، من أحببته، من أبغضته، من عرفته، من لم تعرفه، إي في ناس الحين ممكن عادي ياخذ فلوس على النصائح، يصير استشاري مش عارف ايش، ما عنده مشكلة ياخذ من فلوس، لكن نصيحة لجميع المسلمين، والرحمة للناس عامة، الرحمة للناس عامة عاد هذه قصة
40:35 هذا يخرج يخرج اهل البدع الخوارج وغيرهم الذين ما يزنوا انفسهم يخرج حتى هؤلاء اهل التحزب اللي تلقاه بحزب والاخ فلان والاخ هو الاخ هذا بروحه ولو كان اناس ولو كان شخص خارج الحزب. افضل من اخوه اللي في الحزب ما ما يواليه مثل ما بل ما يرون شيئا ما يرون عمل الناس الاخرين شيء اذا لم يكن تحت مظله الحزب او تحت ما ما ما
41:04 وسبحان الله حتى تجدهم مثلا لو قتل منهم شخص قالوا دماء المسلمين وقتل وقتل ثم لو قتل انسان اخر بر الحزب خارج القصه كانه لا يسمع ولا يرى وهذا نراه كثيرا ليش رايك؟ اي قيل له يعني فضيلا هذا رايك تقوله او سمعته قال بل سمعناه وتعلمناه ولو لم اخذه من اهل الفقه والفضل لما اتكلم به
41:36 وقال فضيل يقول اهل الارجاء الايمان قول بلا عمل وتقول الجهميه الايمان بلا قول ولا عمل، قول الاشعريه بعد اللي كفر الكفر ويقول اهل السنه الايمان المعرفه والقول والعمل. طب الحين فضيل لما قال المعرفه وعبر به عن التصديق. المعرفه والتصديق وكذا كلها مع الفاظ عند اهل السنه تترادف. ما دامت خنق، يعني ما دام ذكر القول فكل واحد يعبر.
42:05 تعريف ما هو معناه يخرج المحبه من الايمان او يخرج التوكل احنا نرد على على خنبقه محمود الحداد يعني باستمرار فمن قال الايمان قول وعمل فقد اخذ بالوثيقه ومن قال الايمان قول وعمل فقد خاطر بانه لا يدري ايقبل اقراره او يرد عليه بذنوبه لا يدري وهذا دليل انه حقيقه لا يرون
42:34 مطلقا ان اعمال اهل البدع لا تقبل هناك اثار في اثر عن فضيل صاحب البدع لا يقبل له عمل لا صلاه ولا صيام ولا ولا وفي عن حسن وفي عن سفيان الثوري وهذا الناس فسروه تفسيرات يعني لانه من الناس من صلى خلفهم وكذا وكذا فمن الناس من فسروه تفسيرات فمنهم من قالوا الناس اخذته على ظاهره وناس حملوه على البدع المكفره وناس حملوه على مآل البدعه
43:02 لأن البدعة في النهاية تذهب إلى الكفر وقال يعني فضيلا فقد بينت لك إلا أن تكون أعمى وقال فضيل لو قال رجل مؤمن أنت ما كلمته وما عشت أسئلة أهل البدع أسئلة المرجئة وإذا قال أنا مؤمن وإذا قلت عفوا وقال
43:28 وقال اذا قلت امنت بالله فهو يجزيك من ان تقول انا مؤمن، اذا قلت انا مؤمن يدخل فيها العمل واذا قلت انا مؤمن لا يجزيك من ان تقول امنت بالله. لان امنت بالله امر قال الله قل امنا بالله. عفوا قولوا امنا بالله الايه. وقولك انا مؤمن تكلف لا يضرك الا تقوله. ولا بأس ان قلته على وجه الاقرار واكرهه على وجه التزكيه اكثر ائمه السلف يمنعون منه مطلقا.
43:58 عامة ائمة السلف يمنعون منه مطلقا. لاحظ الان فضيل قال هذه الكلمه وعامتهم يهابان ان يقول مؤمن مر معنا ويكرهان هذه اللفظه ولا يقولونها وعبن مسعود قال اذا قلت انا مؤمن فقل انا من اهل الجنه. لكن هنا الان فضيل هذه له لفته قد يتعقب بها رحمه الله عليه وقد يكون له وجه ولكن في النهايه ما اتي انا بعد هذا الرد كله على المرجله واخذ هذا السطرين واقعد اقول فضيل
44:28 وافق المرجئه او مرجئه او مش عارف ايش، طريقه السفه للحداديه. يعني لما ياتون مثلا احمد كتاب كامل يرد على المرجئه ومش عارف جاب له كلمه ما فاهمها قال لك احمد وافق المرجئه. طيب، وقال فضيل سمعت سفيان الثوري يقول: من صلى الى هذه القبله فهو عندنا مؤمن، يعني بالحكم الدنيوي فيما نعامله.
44:57 والناس عندنا مؤمنون هذا شرح عاد بالاقرار والمواريث والمناكحه والحدود والذبائح والنسك يعني كيف بالاقرار؟ بالاقرار انه يصوم دمه ما ما ما تقتله ولا تحارب ولا تعلن عليه جهاد ولا كذا والمواريث المواريث الكافر ما يرث المسلم طيب وهذا عندنا على نص القران انه المؤمنون يتوارثون فهذا انا اورثه على الظاهر والمناكحه على الظاهر والحدود
45:27 الحدود فيها بحث الحدود مثلا العبد اللي ما هو مسلم ما تقام على حد بعضهم العبيد كلهم ما يرم عليهم حدود مثلا المعاهد المعاهد المعاهد كثير من الفقهاء يرون ما يقام عليه حد نهائيا الا اذا اعتدى على انسان وناس ما يرون حد لانه ما هو الحد طهره هذا ما والذمي يقام عليه حد المشهور عندنا في المذهب انه يقام عليه الحد فيما اقر به
45:57 بس ذم اذا شرب خمر ما يقام عليها لكن ان زنى كتابه يقول الزنا حرام يقام عليها. والذبائح هكذا ذبيحته والنسك ولهم ذنوب وخطايا الله حسيبه ان شاء عذبه ان شاء غفر لهم ولا ندري ما هم عند الله. سفيان يقول من صلى الى هذه القبله هذا اصل الحين يطلع طلعت لنا مجموعه
46:26 يقول لك الاصل بالناس الكفر حتى لو اظهر ما اظهر من صفات الاسلام يكفر بالالحاق يكفر بالالحاق بالقياس يعني هذول بقولات الخوارج والله هذول يعني الخوارج منزهون عنهم مبرؤون مما يقولون الخوارج برأ الله الخوارج من هذه المقاله، الخوارج قبل اذا يبي يكفر واحد يمتحنه يمسكه ايش تقول بعلي؟ ايش تقول بعثمان؟
46:58 اذا زكاهم اي فانت اما هذا خلاص مريح نفسه على كثره المعاصرين الاصل كذا فقلت يعني هذا يجوز ان اعامله عنده يجوز ان اعامله هو معامله كافر حتى اجلس واحقق معه. وهذا مبني على اصل عندهم ان الاسلام لا يثبت عندهم الا بمجموعه من المسائل اللي بعضها دقيق اصلا ما يفهمه عوام الناس هذا اصل.
47:28 يعتمدون على بلاوي في الظلال و لكن العجيب انه ماذا يقولون؟ يقولون الاصل في الناس الكفر، لماذا الاصل في الناس الكفر؟ يقولون لان يعني مثلا يعتبرون احكام الاغلبيه فيقولون الدار حكم الدار ااا يقولون الصلاه هذه يصليها المسلم والكافر.
47:57 طيب أنت في دار الإسلام تقول الأصل في الناس الكفر يقول لا لا طيب في أصل الإسلام في في دار الإسلام في مسلم وفي كافر نفس القصة أنت ليش ألحقت بهذه القرينة أم لم تلحق بهذه لأنه هو يشتهي التكفير فحسب حتى مقالاتك هذه قد يقول بها مسلم وقد يقول بها كافر لا مشكلة فالشاهد المراد أنه أصلا والبحث السليم
48:27 انه عند خفاء عند خلو المرء من اي دليل على كفر او اسلام تُعمل به القرينه. تُعمل عليه القرينه. ويستدلون باثر مروي عن الامام احمد رحمه الله قال اما اليوم فلا تصلي الا خلف من تعرف. يعني بعد ما ظهرت بدع الجهميه واحمد ما قال اصل بالناس الكفر. ابن تيميه رحمه الله عليه يقول هذا على الاستحباب لان احمد لم يامر
48:54 بالصلاة بإعادة الصلاة خلف مجهول الحال. وبن قدامة نقل الاتفاق على انه مجهول الحال ايش؟ لا صلاة. الصلاة خلفه صحيحة فإن بان كافرا أعيدت. نقل الاتفاق على هذا. ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا. طيب هذا ظهرت علامة اسلام قتلوه قالوا قالوا متعوذا.
49:23 وايضا في حديث سعد بن زيد، فا اصلا اصلا الكفر وصف ثبوتي كالاسلام بمعنى انه الاصل عدم الكفر، انه الاصل انه لم يفعل الكفر، والاصل انه لم يفعل الاسلام، ولهذا الاصل الجهاله، فاذا ظهرت لك علامات اسلام اتبعتها الحقتها، اما تقول الاصل انه فعل هذا خلاف علم اصول الفقه اللي فرحانين فيه انت.
49:50 لأن أنت جعلت أن الأصل أنه كفر وفعل الكفر. يأتون بفرع فقهي مذكور في بعض كتب الشافعية. وفرع جميل. دقائق كلام الفقهاء. يقولون يقول الفقهاء إذا وجدنا إذا وجدنا طفلا لقيطا أخذناه عندنا
50:18 فإذا جاء ذمي وقال هذا ولدي فلدعواه ثلاثة أقسام قال إن قال إن أتى ببينة ولكن هذا الولد صلى وصام ما نرجع للولد نهائيا إن أتى ببينة والولد صغير أعطيناه الولد الثالثة إذا ادعى من غير بينة
50:48 بعض بعض الفقهاء قالوا نعطيه هم شال من على ظهورنا، المزني قال لا ما دام وجدناه في دار اسلام الاصل فيه الاسلام. وحكم الدار يعني هذا فرع متعلق بطفل خلت منه القرائن من هنا ومن ها هنا وغير ذلك. فاضطررنا ان نلحق الحاق دار. و
51:15 يا طيب بس هذا ذمي وادعاه والذمي له حق اذا ولده جاب عليه بينه خلاص له حق ياخذ ولده. الذمي هذا في دار الاسلام خلاص ما دام دفع الجزيه تصير له حقوق تصير له حقوق ودمه مصان حتى كثير من الفقهاء قالوا يجب على الامام ان بل هذا عامه الفقهاء يقولوا يجب على الامام ان يسترجع اسار اهل الذمه من من الكفار. اذا جاءوا بس انه بعد المسلمين.
51:45 بل يعني حتى كثير من الفقهاء قالوا لو تترس العدو فيهم حكمه حكم تترس بالمسلم. يعني لو وضعهم ترسل. احنا الذمه هذه ذمتنا احنا عاهدناهم على ان نصون دمائهم وعلى ان نصون كذا وما ناخذ اولادهم منهم قسرا، عمر كتب لهم هذا في العهد. ما يصير ناخذ ناخذ ولدهم منه قسرا. ما يصير. طيب.
52:13 قال فضيل سمعت المغيرة الضبي يقول من شك في دينه فهو كافر وانا مؤمن ان شاء الله. قال فضيل الاستثناء ليس بشك ليس بشك باصل الايمان ولكنه شك على العمل يعني ليس الشك الذي يريدون. وقال فضيل المرجي كلما سمعوا حديثا فيه تخويف قالوا هذا تهديد وان المؤمن يخاف تهديد الله وتحذيره وتخويفه ووعيده ويرجو وعده وان المنافق لا يخاف تهديد الله ولا تحذيره ولا تخويفه ولا وعيده ولا يرجو وعده.
52:41 وقال فضيل الاعمال تحبط الاعمال والاعمال تحول دون الاعمال. طيب الاعمال تحبط الاعمال، الانسان اذا فعل بعض السيئات يحبط عمله. مره حديث مثل الرجل الذي قال لا يغفر الله لك. ها الذي باع العين قالت عائشه لقد احبط جهاده وكذا وكذا وهذا كثير يعني في اثار كثيره. قال عبد الله
53:09 قال ابي اخبرت ان فضيل عن الليث عن فضيل عن الليث عن مجاهد في قول الله عز وجل من يؤت الحكمه فقد اوتي خيرا كثيرا قال الفقه والعلم وجدت في كتاب ابي اخبرت عن فضيل عن سليمان الاعمش عن عمرو بن مره عن ابي البختري عن حذيفه بن اليمان عمرو مره انظر روى هذا قال قال قلوب اربعه قلب اجرد كانما فيه سراج يزهر يعني ينور فذلك قلب المؤمن
53:39 وقلب اغلف فذلك قلب الكافر، وقلب مصفح فذلك قلب المنافق، وقلب فيه ايمان ونفاق ومثل الايمان فيه كمثل شجره يسقيها ماء طيب ومثل النفاق فيه كمثل قرحه يمدها قيح ودم فايما غلب عليه غلبه. ابو البختر لم يسمع حذيفه ولكن اثاره عن حذيفه حقيقه عليها نوع.
54:10 حدثنا هارون بن معروف غير مره قال حدثنا ضمره عن ابن شوذب عن محمد بن جحاده عن عن سلم بن كهيل عن هذيل بن شرحبيل قال قال عمر بن الخطاب لو وثن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح به. هذا دليل الايمان يتفاضل قال سمعت ابي عن هارون فذكر مثله. قال حدثني ابي عن سفيان قال حدثني جامع بن شداد عن الاسود بن هلال قال خرج معاذ في ناس فقال اجلسوا
54:40 نؤمن ساعة نذكر الله عز وجل. قال حدثني أبي قال حدثنا سفيان عن أيوب الطائي قال عبد الرحمن وهو أيوب بن عائذ البختري. سبحان الله. هذا متهم بالإرجال. عن قيس بن مسلم وهذا أيضا متهم به ولكن يعني كأن التهمه بعيدة. عن طارق بن شهاب عن عبد الله قال يأتي الرجل يأتي الرجل الرجل لا يملك له ولا لنفسه ضرا ولا نفعا كله بيد الله.
55:10 فيحلف له انك كنت يعني يزكيه ولعله لا يتحلى منه بشيء يمدحه يمدحه كما يفعل الشعراء اليوم يهرجس شوي في نعمه موسى طلبه العلم فضيلتكم وسماحتكم مش عارف ايش وواحد حاط له كتيبه شعراء قاعدين ويمدحون يمدحون يقول استغفر الله حتى المذيع يطلع التلفزيون يقول سماحه المش عارف ايش الامام تلقى ذاك قاعد
55:38 يعني نظامنا المتواضع يعني. راحت العلامه المش عارف ايش. وهو يعني منزل راسي يعني الحمد لله، الحمد لله. انك كيت ولعله لا يتحلى منه بشيء، فيرجع وما فيه من دينه شيء. ثم قرأ عبد الله: الم تر الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا. انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا. طيب.
56:08 ما وجه هذا الاثر في الرد على المرجعي؟ طيب في تزكيه اعظم من ان اقول ان ايمانك ايمان جبريل وميكائيل؟ فالمرجعي اصلا يخدعك ويخدع نفسه يقول لك انت مؤمن نعم حدثني ابي قال حدثنا وكي عن حماد بن نجيح حدثنا ابو عمران عن جندب
56:31 قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاوره فتعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا به ايمانا، حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش وسفيان عن ثابت بن هرمز ابن مقدام عن ابي يحيى قال سئل حذيفه ما المنافق؟ قال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به رضي الله عنك اليوم صاروا يقولون العمل يك يعني القول يكفي لدخول الجنه، الله المستعان.
56:58 حدثني أبي قال حدثنا سليمان بن داوود وهو أبو داوود الطيالسي صاحب المسند المعروف حدثنا عمران يعني القطان بن داور عن قتادة عن صدوق يهم هذا عن قتادة عن نصر بن عاصم الليثي عن معاوية الليثي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون الناس مجدبين فينزل الله عليهم رزقا من رزقه فيصبحون مشركين
57:23 هذا معنى حديث قيل وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وهذا دليل انه في شعب من الشرك بالربوبيه كانت موجوده عند اهل الجاهليه. ولكن حقيقه شرك شركهم الالوهيه. حدثنا حدثني ابي قال حدثنا بهس قال حدثنا شعبه حدثني عبد الله بن عبد الله بن جبر الانصاري.
57:49 قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: آية النفاق بغض الانصار واية الايمان حب الانصار، الانصار لانهم نصروا الدين القرشيون كثير منهم لم يكن ناقما على المهاجرين لانهم عذبوا المهاجرين وطردوهم فلما المهاجر يقتص منه هو يعلم ما الذي صنعه ولكن الانصار الانصار جاؤوا بلا نسب واخذوا النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين
58:19 ودافعوا عنهم وحموهم في سنن أبي داوود يعني روى بإسناد محتمل يعني أن قريش هددتهم قالوا نأتي ونفعل بنسائكم ونفعل بكم كذا بوقاحة شديدة يعني والأنصار ثبتوا وما ضر من كانت الأنصار عيبته ألا يكون له من غيرهم مدد.
58:37 حدثني أبي قال رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن منصور عن سام بن أبي الجعد عن نبيط بن شريط عن جابان عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة منان منان المن يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى المن يكون لك فضل على إنسان
59:03 فبأول خلاف تقول له انا لي فضل مثل جماعة ياكلوا من خيرات البلد معروفين يعني ولا عاق معروف العاق ولا مدمن خمر قال ابو عبد الرحمن نبيط بن شريط او ثامه بن نبيط وكان شعبه ألثق ألثغى فكان يقول شبيط بن شريط
59:27 شييط هكذا موجوده عندي وشعبه اصلا على ثقته وحفظه كان كثيرا ما يغلط في الاسماء لان كان همه المتون الاسماء طبعا ايش الاسماء الصعبه اللي مثل هذه حدثني ابي قال حدثنا معاذ بن معاذ ما هي ضارته كثيرا يعني هو خمسه سته من شيوخه ذولا الجبال مخلصين القصه بس هو توسع بالروايه جدا حدثنا معاذ بن معاذ عن ابن عون قال كنا جلوسا في مسجد بني عدي
59:56 ابن عون البصري الامام تلميذ الحسن قال وفينا ابو السوار العدوي هذا الرجل ابو السوار العدوي كان زوج معاذ هو؟ ما هو زوج معاذ ابو السوار العدوي هذا قصه هذا له ترجمه في الزهد لاحمد ذكر عنه مجموعه اثار هو علم السبع ثمان اثار يعني الذي عنه في الكتب رجل ايه في الزهد والعباده والخير فدخل عليه معبد الجهني القدري
1:00:26 من بعض الابواب فقال ابو السوار ما ادخل هذا مسجدنا لا تدعوه يجالسنا لا تدعوه يجلس الينا فقال بعض القوم انما جاء الى قريبه له معتكفه في هذه القبه جاي يزور قريبه له ظاهر انه كبير السن كانت معتكفه في هذه القبه معتكفه في غير المساجد الثلاثه وعادي والناس ماشيين وعادي من غير
1:00:56 قال فجاء فدخل عليها ثم خرج فذهب لانه البحث هذا وين هذا الكلام كله؟ في البصره في البصره حدثني ابي قال حدثنا خالد بن حيان ابو يزيد ابو يزيد الرقي حدثنا معقل ابن عبيد الله العبسي قال قدم علينا سالم الافطس بالارجاء فعرضه قال فنفر منه اصحابنا نفارا شديدا وكان اشدهم ميمون بن مهران
1:01:26 وعبد الكريم بن مالك. فاما عبد الكريم فانه عاهد الله ان لا يأويه واياه سقف بيت الا في المسجد. شوف الشده على اهل البدع. هذول ترى المرجئه اللي يقولون عنهم مرجئه اهل السنه. بل هذا ارجاء احسن من ارجاء ابو حنيفه. قال معقل فحججت فدخلت على عطاء بن ابي رباح. العالم المكي الكبير التابعي. في نفر من اصحابه فاذا هو يقرا سوره يوسف.
1:01:56 فسمعته يقرأ هذا الحرف حتى إذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا مخففه قال فقلت ان لنا اليك حاجه فادخلنا ففعل فاخبرته ان قوما قبلنا قد احدثوا طبعا هو ليش يقول قراها مخففه؟ لان في ناس يقرأونها قد كذبوا
1:02:24 وظنوا انهم قد كذبوا يعني الناس قد كذبوهم. ومن السلف من فسرها كذبوا. يعني حصل عندهم شيء من نقص الايمان والوسوسه الذي دفع. لكن تحصل وسوسه. حتى ابن عباس يقول هو الذي تكره. يعني لما جاء واحد يساله عن الايه والناس مستثقلين قالوا هو الذي تكره. كذبوا قراءه عائشه رضوان الله عليها.
1:02:54 كذبوا ولا كذبوا؟ قراءتان والاكثر احنا نقراها كذبوا بالتخبيه كذبوا اي فلهذا انا ضحكت لانه هو يعني يشير الى خلاف فيقول لك انا اذا سمعت عطائي اقرا الايه هكذا وهي على فكره فيها رد على المرجئه لو تفطنت يعني قال فاخبرت ان ايمانهم نزل الان حصل نوع وسوسه دفع نعم لكن حصل نوع وسوسه ما هي ثابته
1:03:27 قال فقلت ان لنا اليك حاجه فادخلنا فادخلنا ففعل فاخبرته ان قوما قبلنا ادخلنا الله ففعل يا الله عادي فاخبرته ان قوما قبلنا قد احدثوا وتكلموا وقالوا ان الصلاه والزكاه ليستا من الدين فقال اوليس الله عز وجل يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاه ويؤتوا الزكاه فالصلاه والزكاه من الدين
1:03:55 هذا الان نسف فهم المرجيه. قال: فقلت انهم يقولون ليس في الايمان زياده. قال: وليس قد قال الله عز وجل فيما انزل فزادتهم ايمانا؟ فما هذا الايمان الذي زادهم؟ قال: فقلت انهم قد انتحلوك يعني ادعوا انك منهم. وبلغني ان ذرا دخل عليك في اصحاب له فعرضوا لك قولهم
1:04:24 فقبلته وقلت هذا الامر الحين المرجى انتحلوا عطاء هي الناس قبل تفهم لازم انتحل واحد من السلف انتحلوا عطاء وسياتينا القدر ينتحل الحسن البصري فقال لا والله الذي لا اله الا هو ما كان هذا مره ومرتين قال ثم قدمت مرتين او ثلاث او مرتين او ثلاثه انا هذا من عندي هذا قال ثم قدمت المدينه فجلست الى نافع فقلت يا ابا عبد الله
1:04:55 ان لي اليك حاجه انت تشوف حتى الناس يوم انها تسال حتى الحين يجي واحد يسال يخرش قلبك وعندنا سؤال مهم جدا وقد وقد وقد افترق الاخوه ومش عارف ايش وانت على بالك في كارثه في شبهه خلصت 60000 واحد يكفر والله انه قلبك يخرش هالشكل وبعدين يطلع سؤال عادي فدائما يعني حتى مقدمات يا اخ حتى تؤثر على نفس المسؤول حتى اللي تسال قول له في سؤال واسال
1:05:26 مو انت اللي تحدد هو مهم ولا ما هو مهم، انا ماني مقصر عنك يعني. فا فقال اسر تعودوا على الدورتين ما يمشي الا باشتراك، ما يطلع منها كلمه الا بالاسر. ايوه ايوه صح. واحد كافر 60,000 مره والا بسؤال وسؤال من غير اسم ومن غير اسم ومش عارف ايش ويلا المهم. قال اسر ام علانيه؟ قال لا بل سر.
1:05:54 لاحظ ممكن امر محرج انسان يريد ان يسال سؤالا له تعلق باهله بكذا ما يصير قدام الناس فقال رب السر لا خير فيه فقلت ليس من ذاك يعني بعضهم يبي يؤلب يريد بكذا فلما صلينا العصر شوف طمأن المفتي قال ليس من ذاك اللي انت خايف منه
1:06:22 يعني هم على نفس السياق اللي تكلمنا فيه انف. فلما صلينا العصر لان البشر لحم ودم. رجل يعني يعني ارحم هذا الانسان. قام واخذ بيدي وخرج من الخوخه ولم ينتظر القاص، القاص الواعظ الشيخ اللي يجي يعظ يقول درس فلم ينتظره. فقال ما حاجتك؟ قال قلت اخلني من هذا.
1:06:51 قال: تنحى يا عمرو، فذكرت له بدو قولهم، يعني بداية قول الجماعة المرجعة، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، الحين نافع، عطاء استدل بآيات، نافع استدل بأحاديث، لاحظ
1:07:10 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: امرت ان اضربهم بالسيف حتى يقولوا هذا طبعا حديث متواتر لا اله الا الله فاذا قال لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقه وحسابهم على الله عز وجل. طيب قال فان قلت انهم يقولون نحن نقر بان الصلاه فريضه ونحن نصلي وان الخمر حرام ونحن نشربها وان نكاح الامهات حرام هذا الان في اول كارثه نكاح يعني
1:07:39 حتى العقد على الأموات ونحن نفعل قال فنتر يده من يدي فقال من فعل هذا فهو كافر قال معقل ثم لقيت الزهري ماشي على العلماء الكبار الله اكبر فأخبرته بقوله فقال سبحان الله اوقد اخذ الناس في هذه الخصومات عقل ان هذا ما جاء الا من خصومه
1:08:05 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. قال معقل ثم لقيت الحكم من عتيبه هذا الفقيه الكوفي اخذها الحين من مكه الى المدينه الى الزهري كانه في الشام او في المدينه هو كان الى ولا بالحج كلهم؟ ممكن في الحج، ثم لقيت الح اجتمعوا ذولا بحج واحد اكيد انطرد ذيك السنه. قال ثم لقيت الحكم من عتيبه
1:08:35 الكوفي الفقيه الكوفي الامام الكوفي هذا هذا فقيههم قال قلت ان ميمون وعبد الكريم بلغهما انه دخل عليك ناس من المرجع فعرضوا عليك يعني هذا الحين مثل اشرطه اقوال العلماء ها فعرضوا عليك قولهم فقبلت قولهم فقبلت قولهم قال فقبل علي ذلك ميمون وعبد الكريم يعني صدقوا اني انا اوافق المرجع
1:09:05 قلت لا قال دخل علي منهم اثنى عشر رجلا وانا مريض فقالوا يا ابا محمد بلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه رجل بامه سوداء او حبشيه فقال يا رسول الله ان علي رقبه مؤمنه فترى هذه مؤمنه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم
1:09:31 قال وتشهدين اني رسول الله؟ قالت نعم، قال وتشهدين ان الجنه حق وان النار حق؟ قالت نعم، قال تشهدين الله يبعثك بعد الموت؟ قالت نعم، قال فاعتقها فانها مؤمنه، قال فخرجوا وهم ينتحلوني، يعني سالوه عن حديثهم فاهمين وفاهم، الحديث الصحيح بلغك؟ قال اي بلغني، قال ايش؟ الشيخ معاي، الشيخ يوافقنا على القول. طبعا نحن ذكرنا توجيه هذا الحديث يعني انه في الحكم الدنيوي. قال معقل، ثم جلست الى ميمونه بن مهران فقلت يا ابا ايوب
1:10:01 لو قرأت لنا سورة ففسرتها. وأيامها كانت ظاهرة المرجئة. ميمون بن مهران قلبه يعتصم. اي فقال فقرأت فقرأ أو قرأت إذا الشمس كورت حتى إذا بلغ مطاعٍ ثم أمين. قال ذاكم جبريل صلوات الله عليه. والخيبة لمن يقول إيمانه كإيمان جبريل.
1:10:29 قال سمعت أبي يقول كان أسود بن سالم هذا من طبقة أحمد ومر معنا ذمه لأبي حنيفة لكن هو يعني قال لا أروي عن علقمة شيئا لأنه قال أرجو أن أكون مؤمنا يعني يعني أسود بن سالم دخل عليه الأرجاء زيادة على الأرجاء دخل عليه نفرة من العالم الجليل علقمة التابعي تلميذ ابن مسعود وتلميذ عمر صاحب ثلاثة طبعا إيه أرجو أن أكون مؤمنا علقمة ولا يدخل عليكم علقمة كان له قريب اسمه الأسود الأسود هذا متقدم
1:10:58 وعلقم اللي كان من رجال علي ايضا. خاصمه صدق المروثي على باب عليا في الرجل يقول انا مؤمن حقا انكر عليه صدقه وكلنا انكرنا عليه ذلك، احمد يذكر ان واحد كان يقول انا مؤمن فيقول فانكرنا عليه وانكر وزياده على هذا يعني ايش؟ غاضب على السلف الذين قالوا ارجو ان يكون مؤمنا. وكان الاسود يقول انا مؤمن حقا، من الاسود؟ الاسود بن سالم والاسود بن يزيد الامام نعم
1:11:26 وتأول هذه الآية والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آوا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا. تأويل عجيب يعني ذكر الجهاد أمام الجهاد. إيه. قال أبي رحمه الله إنما هذه لمن آوا ونصر هذا شيء قد مر وانقطع هذا لهؤلاء خاصة. الله المستعان. طيب نكون قد أنهينا الكلام على مسائل الإيمان
1:11:56 ايه طيب وهنا عندنا عدة أسئلة بس الحين جت أسئلة استعانة يوم انكم مو راضيين تسألون صرنا نجيب أسئلة من برا طيب بسم الله طبعا كلها أسئلة في الواتساب ولا ساعة أكثر يا الله ساعة خلصت بعد الحين يسأل سؤال عن كتاب الدر المنثور للسيوطي
1:12:26 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كتاب الدر المنثور للسيوطي عيبه أنه ليس مسندا ولا يغني عن هذه الكتب لأن الطبري أصلا كان يعلق على الآثار ويشرحها. وابن أبي حاتم يجمع النظائر إلى بعضها، والسيوطي يجمع المرفوع الواهي وغيره ولا يذكر الإسناد فلهذا لا يغني في حقيقة الأمر، لكن أيضا هذا الكتاب يستفاد منه خصوصا في التعرف على الآثار التي في تفسير ابن مردوية وغيرها من التفاسير المفقودة.
1:12:57 سؤال اخر يسال عن مساله تقليديه جدا بسم الله بسم الله قراءه الفاتح خلف الامام هل هي واجبه ام لا؟ اي طيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته قراءه الفاتحه خلف الامام مساله كثر فيها النزاع قديما والنزاع طويل والناس فيها على ثلاثه اقوال مشهوره
1:13:26 أناس يرون أنه لا يُقرأ خلف الإمام لا في السرية ولا في الجهرية، وهذا مذكور عن أهل الكوفة ومال إليه أهل الرأي بقوة. وهذا القول تقريبا هجره أكثر أهل الحديث. وهناك من يرون وجوب قراءتها مطلقا في السرية وفي الجهرية، وهذا مال له الإمام البخاري في رسالة القراءة خلف الإمام. استدلوا بأدلة
1:13:51 يعني منها حديث أبي هريرة اقرأ بها في سرك ولا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب، وهناك من توسط وهذا المشهور يعني وهذا معروف من مذهب أحمد ومال إليه ابن تيمية ورد على البخاري أنك تقرأ بها بالسرية دون الجهرية
1:14:08 تقرأ في الفاتحة والسرية دون الجهرية واستدلوا بحديث مرسل من كان له إمام فقراءته له قراءة ويعني بقول الله عز وجل قد أجيبت دعوتكما والمسألة واسعة جدا والأدلة فيها كثيرة جدا والآثار فيها كثيرة جدا والبحث فيها واسع جدا جدا جدا والأمر فيها سعة والله تعالى أعلم