[ شبهات وردود ] 1- المجلس الأول ( يقدمون الآثار على الكتاب والسنة ) ! 👇

55 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 أرفع لي الرد. طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. فهذا هو المجلس الأول لسلسلة أزمع تسميتها بشبهات وردود. قال الله عز وجل
0:31 يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. وقال سبحانه وتعالى: والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا. وروى الإمام مسلم في صحيحه من حديث الأعمش
1:02 عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن المرء ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإن المرء وإياكم والكذب
1:32 فإن الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار، ولا يزال المرء يكذب ويتحرى الكذب حتى يُكتب عند الله كذابًا. والمتأمل لأمر النزاعات الحاصلة هذه الأيام تحضره
2:02 الكلمة التي ذكرها أبو العباس بن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم أن في كثير من نزاعات أهل القبلة يكون كلا الطرفين مذموما. وهذا كشأن أهل الكتاب الذين تفرقوا في الكتاب من بعد ما جاءهم بغيا بينهم.
2:32 آتاهم الله عز وجل هدى ونورا فظلوا لا لقصور الكتاب عن البيان او الهدى ولكن قلوبهم امتلأت بالشر وجنحت الى البغي والظلم فحصلت الفرقه فكانوا يتظالمون ويكون كلا الطرفين في النزاع مذموما
3:09 وإن القلب ليتقطع حثرة على تلك الأعمار التي تذهب في بعض الصراعات التي رافدها ودافعها تشييد الإلف الذي نشأ عليه المرء
3:39 أو الصراع على السيادة وكما قال سفيان الثوري رحمه الله فيما روى المروذي في كتاب الورع قال يتنزه أحدهم عن اللباس وعن الطعام فإذا جاء أمر الرياسة ناطح عليها نطاح الكباش
4:07 وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القده بالقدة وقد قال الله عز وجل في من مضوا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال ابو العالي قال كانوا يجدون في الكتاب ما يخالف قول الاحبار والرهبان فياخذون بقول الاحبار والرهبان ويتركون ما في الكتاب
4:38 وانه لا يضير المؤمن ولا يؤذيه ان يضل ضال لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وكما يذكر عن المسيح ابن مريم عليه الصلاه والسلام لا تابه لكلام الناس بك فان كان عفوا لا يحزنك كلام الناس فيك فان كان حقا فتلك كفاره لما فعلت
5:06 وان كان باطلا فتلك حسنه لم تعملها ذكره ابن مفلح في الاداب الشرعيه وكما قال عبد الرحمن بن مهدي فيما ذكره عنه ابن ابي يعلى في طبقات الحنابله لولا اني لا احب ان يعصى الله لاحببت الا يبقى احد في البصره الا وقد اغتابني واي شيء احسن احسن
5:34 حسنة ان تجد في صحيفتك حسنة لم تعملها ولكن من منطلق قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ولان المؤمنين عذارون وليسوا عثارين والله عز وجل
6:03 أحب شيء إليه العذر سبحانه وتعالى. جاءت هذه السلسلة لإزالة بعض الشبهات وبعض الأكاذيب التي تفوه بها أناس في واقع الأمر أوبقوا أنفسهم يستحقون الشفقة. لا أقول هذا إزراء أو استفزازا وإنما هذا واقع عندما يتكلم المرء بالكلمة التي هي فرية حقا
6:31 ويتبعه عليها فئام من الناس. اذا تذكرت حديث المفلس وتذكرت امر هذا الرجل وتذكرت حديث من دعا الى ضلاله حقا حقا تشفق على هذا المرء. وتستعيذ بالله من حاله. وربما يغر بعضهم انه يستضعف خصمه
7:05 يرى ان له منعه او طلبه كثر او محبين كثر ام يقولون نحن جميع منتصر انا لله وانا اليه راجعون لما ظهرت الدعوه السلفيه للاثر التي كانت
7:35 مستنده الى ما بينه علماء الاسلام ونصحائهم من ان خير من فهم الكتاب والسنه السلف الصالح وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم بل قال الله عز وجل فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا
8:02 وقد قال الله تعالى: يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وروى زهير بن حرب ابو خيثمه في كتاب العلم عن التابعي الجليل مطرف بن عبد الله بن الشخير انه قال يورد على نفسه ايرادا ثم يجيب: غير غير الكتاب تريدون انما نريد من هو افقه منا بالكتاب.
8:32 وكما يذكر عن بعض السلف قال اذا جادلوك بالكتاب فجادلهم بالسنه وان جادلوك بالسنه فجادلهم بسيرة ابي بكر وعمر وكما قال البربهاري في شرح السنه انما الدين الاثار والمستمسك بالاثار معصوم من الهوى
8:59 معصوم من اتباعك متشابه من كتاب الله عز وجل، لان المتكلمين بالاثار هم الراسخون في العلم، ولان اهواء الناس انما تنشا بسبب كون المرء نشا نشاه معينه، اما اذا اتبعت اثار السلف فانت تاخذ باثار اقوام نشاوا غير نشاتك.
9:28 وما في قلوبهم غير ما في قلبك من الشهوات والدواعي. بعض الناس ضاق صدره بهذه الدعوى لما كبر عليه الاخذ ببعض الاثار في بعض الابواب وان كان داعية للاثار في ابواب اخرى.
9:57 ومرددا لمثل هذا الكلام الذي قلته بل وابلغ منه واقوى منه وابين منه، فقال ان هناك فرقه من الغلاة تغلو بالاثار، تقدم الاثار على الكتاب والسنه، وهذه الدعوه
10:26 هي الشبهة الأولى التي ستناقش في هذه المجالس. رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني افقه القول. يقال لقائل هذا الكلام: أولا البينة على من ادعى.
10:57 فالواجب أن تذكر آثارا عورضت بها الدلالات الواضحة القطعية للكتاب والسنة، إذ أن من يرد الكتاب والسنة بالأثر مع وجود التعارض هذا واقع في الكفر واقع في الكفر
11:28 ومشرك في الاتباع فلا بد من ذكر البينه والا قد يدعي عليك خصمك دعوه نظيره لها ويقول انك تقدم كلام المشيخه على الكتاب والسنه او تقدم كلام المشيخه على كلام السلف
12:02 الوجه الثاني نتبرع بذكر بعض الامثله التي ضاقت صدورهم عن اخذ كلام السلف بها وكابروا السلف وحاربوا منهج السلف حربا جليه بدعوى حرب افراد معينين كصنيع اعداء الله
12:26 من الليبراليين والعلمانيين، اذا اراد ان يعترض على الدين قال انا اعترض على رجال الدين، وهو في واقع امره يريد ان يعترض على الله عز وجل. وهؤلاء في حقيقه امرهم يريدون ان يقولوا ان احمد بن حنبل من الغلاة. يريد ان يقول ان الخلال مغفل ومن الغلاة. يريدون ان يقولوا في الاجري يريدون ان يقول ولكن
12:55 هيبه المتقدم تكبح جماحهم كشان الجهميه في زمن ابن تيميه لو ترك الامر لهم لصرحوا بتضليل السلف وتكفيرهم ولكن صبوا جام غضبهم على ابن تيميه وعلى ابن القيم
13:20 وجهد الرجل ان يظهر لهم البراهين على ان هذا الذي يعتقده ما هو الا اعتقاد الائمه الذين ينتسب اليهم بعضهم في ابواب الفقه وفي ابواب اخرى ولكن لا حياه لمن تنادي هم يعلمون هذا جيدا فمن اشهر الامثله التي يدعى فيها
13:50 معارضة الأثر بالحديث مثال أثر مجاهد بن جبر في المقام المحمود الذي كان فيصلًا بين السني والجهمي والذي نقل غير واحدٍ الاتفاق على القول به
14:23 فيقولون الثابت في الصحيح ان المقام المحمود هو الشفاعة فتأتون لأثر ضعيف عن تابعي وتقدمونه على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا تقنعون
14:52 حتى تضلل المخالف وتقول عنه جهمي فيقال او او على الاقل موافق للجهميه فيقال انت في واقع امرك كما قلت سابقا لا تعترض علي انا انت تعترض على الخلال وعلى
15:23 الذين نقلوا الاجماعات كابراهيم الحربي وعبد الوهاب الوراق وابو داوود السجستاني وعثمان بن ابي شيبه وغيرهم واحمد بن حنبل ثم ابن تيميه وابن القيم ثم ائمه الدعوه هذا اولا ثانيا ليس هناك ثمه تعارض
15:54 ليس هناك ثمة تعارض اصلا وهذه الدعوى التعارض ناقشها الخلاف في السنه وبين ان الاجلاس على العرش لا يناقض الشفاعه واليك العجب ابن حجر نفسه قال ليس ثمة تعارض وقال باثر مجاهد وابن الجوزي في زاد المسير وهذان رجلان على عقيده الجهميه في الصفات وقد قال ابن القيم
16:24 ان كان تجسيما فان مجاهدا هو شيخه هو شيخهم بل شيخه الفوقاني يعني ابن عباس وتكلمنا في دروس السنه الخلال والابانه لابن بطه باوسع من هذا في هذا الاثر فالشاهد الان اذا كنت متهما لي بانني لي اصل انني اقدم الكتاب الاثر على الكتاب والسنه فان في اشهر امثلتك
16:55 ظلل الاولين والاخرين واتهمهم بالتهمه نفسها ومثال اخر مثال اهل الراي وهو ايضا من الامثله الفيصليه في هذه الايام ما المناقض في الكتاب والسنه لما قاله السلف
17:25 في جرح اهل الراي. بل ان ادله الكتاب والسنه تدل دلاله واضحه على وجوب الاخذ بكلام السلف في اهل الراي. لان الله عز وجل يقول فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ان لم يكن سفيان الثوري وابن عيينه والحمادان وشعبه واحمد بن حنبل وابن المبارك والاوزاعي هم اهل الذكر فمن اهل الذكر.
17:54 وقال الله عز وجل: يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. ان لم يكن هؤلاء هم الصادقون فمن الصادق؟ وقال سبحانه وتعالى: يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبئ فتبينوا. وهؤلاء عدول وقد جاؤونا بانباء عن ابي حنيفه واصحابه فما لكم لا تاخذون. وقال الله عز وجل: ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد.
18:25 كل أولئك كان عنه مسؤولا، أهل الرأي لم يكونوا يعلمون الحديث، فلماذا قفوا الفقه ودرسوه، وجعلوا لأنفسهم مذاهب فتنوا بها عباد الله، وعارضوا بها الحديث والأثر؟
18:58 ما هي الأحاديث والآيات المناقضة؟ ما هي الآيات والأحاديث المناقضة لكلام السلف في أهل الرأي؟ المسألة الثالثة أهلا أهلا أهلا المسألة الثالثة
19:28 من المسائل التي يكثر حولها الطنطنة والكلام مسألة الهجر وهل في أدلة الكتاب والسنة ما يدل على ما يناقض مذهب السلف
19:59 في باب الهجر. قال الله عز وجل: واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره في سوره مكيه. وقال الله عز وجل: انكم اذا مثلهم، وقال: فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. وهجر النبي صلى الله عليه وسلم نساءه
20:29 وهاجر كعب بن مالك. وهذه مسألة نقل عليها إجماعات. فما المناقض للكتاب والسنة في هذا؟ تأتي مسألة الشدة على المخالف.
21:03 وليعلم ايضا ان الشده على المخالف من الرحمه به كأمر الرجم وكأمر الجهاد قد قال الله عز وجل جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
21:35 وقال الله عز وجل: خزانين ولا تاخذكم بهما رافه. والشده على المخالف منقبه عند السلف عن على اهل البدع والمخالف يعلم هذا جيدا فلا نطيل.
22:07 واي اثار عن السلف منعت من اكفار الجهميه او اكفار القبوريه. عفوا اي ايات من الكتاب والسنه. اي ايات من الكتاب او اخبار من السنه. قد ذكر الله عز وجل عن اناس
22:38 تحججوا بالتقليد فقالوا إنا وجدنا آباءنا على أمه فلم يعذروا بذلك وذكر الله عز وجل قال الله عز وجل في سوره الكهف التي يقرأونها كل جمعه
23:02 قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمال الاخسرين الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا يحسبون انهم يحسنون صنعا. في ادله كثيره مبسوطه في غير هذا المقام. هذا هو الوجه الثاني في مناقشه هذه الدعوه. الوجه الثالث
23:32 أنه إذا كان السلف في منهجهم الأسلم والأعلم والأحكم في آثارهم فتنة وضلال في بعض الأبواب من أخذ بها ضل لمناقضتها للكتاب والسنة
24:00 كما يذهب اليه هذا القائل فانه يتحدث عن فرقه بدعيه اصل من اصولها تقديم الاثار على الكتاب والسنه افلا يكون في كلام المتاخرين والمعاصرين ما هو ايضا ضلاله وبدعه اذا ما قدمت على الكتاب والسنه او على كلام السلف
24:32 أليس هذا ما يدل عليه القياس الأولوي؟ فلان غلا بكلام أحمد والشافعي ومالك والحسن فضل أفلا يوجد من يغلو في كلام عباس والعثيمين فوزان ويضل الأمر الرابع
25:04 يبدو من كلام هذا المرء انه غيور على الكتاب والسنه لا يطيق ان يعارضا بما هو دونهما وهذا حال كل مسلم فما بال صنيعكم مع اهل الراي الم يصح
25:32 بالاسانيد التي لو رويت بها الاخبار المرفوعه لصححتموها. عن ابي حنيفه انه وصف بعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بانها رجز وانها خرافه الم يصحح عليه الاوزاعي رد الاحاديث برايه وصحح عليه ابو زرعه وصحح عليه احمد هذا وصحح عليه ابن الجوزي وهو عندكم من ائمه الاسلام وحتى ابن عبد البر
26:01 مع كلفه وتناكده في الذب عن هذا الرجل الا انه ما استطاع الا وما سموا اهل الراي الا لهذا الاعتبار الم يقدموا القياس على خبر الواحد اذا رواه غير فقيه وشانه مع حديث المصرات لا يخفى على احد وفي امثله كثيره في الفقه
26:30 كقياسهم المرتده على المسبيه ثم ردهم الاخبار في عموم قتل المرتد وكقياسهم البيع على النكاح وقولهم بعدم اشتراط الولي ردا للاخبار الوارده في الباب هذا اثبت عليه ائمه الاسلام في امثله معروفه
27:01 انه خالف الحديث للراي وقدم القياس على الحديث وصنفوا في الرد عليه تصانيف والبخاري في رسالته رفع اليدين نسبه الى العناد والى مخالفه السنه فاذا كان قد حصر صدرك
27:31 وضاق بتقديم الاثار على الكتاب والسنه فليحصر صدرك وليضق بتقديم الراي والقياس على السنه بل في امثله معروفه خالفوا حتى القران راوا ان القرعه قمار قال الله عز وجل فساهم فكان من المدحضين
27:59 وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم. وهؤلاء اعتبروا القرعه قمارا. الله عز وجل يقول فان انستم منهم رشدا
28:24 فادفعوا اليهم اموالهم وابو حنيفه قال: لو جاز الاربعين دفعت اليه ماله ولو ولو لم اؤنث منه رشدا. السلام ورحمه الله
28:54 الوجه الخامس في مناقشة هذه الدعوة، دعوة وجود فرقة من أهل البدع تقدم الآثار على النصوص
29:25 الحاق بالوجه السابق وايضا من قدم العقل على النقل وقدم كلام مشيخه الجهميه على الكتاب والسنه ما عسى ان يقال فيه الوجه السادس ان يقال ان في كثير من الامثله
29:55 يدعى التعارض ولا يكون ثمة تعارضا او يتنازع الناس هل هناك تعارض موجود او ليس هناك تعارض وهنا سندخل بعض الابحاث العلميه التي فيها شيء من الدقه ذكر ابن تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم ان تخصيص النص
30:26 بقول الصاحب الذي لم يخالف روايتان في مذهب احمد والذي يظهر ان اكثر روايات احمد على هذا لان تخصيص النص بقول الصاحب الذي لم يخالف من باب تخصيص النص بالاجماع السكوتي واضرب لكم مثالا شهيرا
30:54 يدعي فيه بعض الناس مخالفه الاحاديث للاثار والذي راه عامه الائمه المتقدمين ان ليس ثمه خلاف مساله ارخاء اللحى من المعلوم ان عبد الله بن عمر وابا هريره كان ياخذان ما زاد على القبضه وكثير من السلف والحسن
31:24 يذكر انه ادرك الناس على هذا وكذا عطاء بن ابي رباح يفعلون ذلك في الحج والعمره المذاهب الفقهيه المشهوره سواء مذاهب اهل الراي او مذاهب اهل الحديث كلها اخذت بهذا واجازت ان ياخذ المرء ما زاد على القبضه وفي المعاصرين من المعظمين عند هؤلاء من اوجب الاخذ وهم انفسهم
31:53 بعضهم يرى ان هذا الاثار هذه كلها توضع تحت الاقدام ويضرب بها عرض الحائط انا معلش استخدم بعض الالفاظ وبعض يعني الطريقه اللي لانه يعني من جنس ما سمع والله ليس بتهويل كلام الاخرين هو التهويل
32:23 فأنت ها هنا بفهمك رأيت أن الأحاديث تعارض الآثار فيلزمك أمرين أن ترمي كل من خالفك ما فيهم أحمد ومالك وإمامكم الأعظم أبي حنيفة والشافعي إمامهم وقدوتهم
32:52 وعموم المعاصرين وعموم المتاخرين ان ترميهم بمخالفه الاثر مخالفه الحديث للاثر. عليكم السلام ورحمه الله وساعتئذ هل ستصنفهم في اهل البدع ام ستعذرهم ويلزمك
33:21 أن تعذرني أنا الآخر فيما ادعيت. الوجه السابع أن الذي يدعو إليه أهل السنة المستمسكين بالآثار ما في كتب الاعتقاد ككتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد
33:50 وكتاب السنه لابي بكر الخلال، وكتاب الشريعه للاجري، والابانتين لابن بطه، والسنه للهلكائي وغيرها من الكتب التي على هذا النسق. وهذه الكتب لا تنقل افرادا من الاثار، تنقل اجماعات. واجماع السلف وما تتابع عليه السلف يمتنع ان يكون مخالفا للقران والسنه.
34:25 وانما الامر في حقيقته غرور في بعض من تاخر اضرب مثالا عارضا هل يعقل ان يكون في ظاهر القران ما يخفى على ابن عباس وابن مسعود وجمهور التابعين في قصه تكررت في القران عده مرات
34:59 وقال فيها جمهور المفسرين وابن عباس وابن مسعود قولا يخالف ظاهر القران هل يعقل هذا؟ هذا مستقيم في عقلك؟ الواقع ان هذا ما ينادى به اليوم في بعض المسائل القول بان ابليس من الملائكه هذا القول قال به ابن عباس وابن مسعود
35:26 وجمهور التابعين بل كل التابعين الا الحسن البصري وحده. والحسن البصري لما اثبت الثقل لله عز وجل كبقيه الاثار وضعت تحت القدم. ولما قال لا يقبل لصاحب بدعه عمل نفس القصه.
35:54 هذه قصه تكررت في القران عده مرات يزعم كثير من معاصرينا ومجموعه من الشباب ان ظاهر القران ان ابليس ليس من الملائكه اذا ابن عباس الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم والذي ان لم يدعو له النبي صلى الله عليه وسلم فهو قرشي سليقه
36:23 جهل ما فهم ظاهر القرآن وهذا الظاهر الواضح لم يفهمه وكذاك ابن ام عبد ابن مسعود وجاء اولئك التابعون في البصره والكوفه والمدينه ايضا يجهلون ويتبعون هؤلاء على جهلهم
36:58 حتى والعجيب ان بقيه الصحابه لا يتكلمون ولا يسندون عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يناقض هذا صراحه فيأتينا بعض المعاصرين بعد 14 قرنا
37:28 بعد مئات السنين استعمارات عديده عجمه واضحه في الكلام وفي الفهم ويقول ظاهر القران يدل دلاله قطعيه على ان ابليس لم يكن من الملائكه حتى ما رجحه الطبري ما رجعه البغوي هم الاخرون ليسوا على ذلك المستوى من فهم القران
37:58 واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم ان لم يكن ابليس من الملائكة آنذاك. لما يتناوله الامر. الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. اقرأ ما وجه البغوي، اقرأ ما وجه الطبري، اقرأ. قال الجن قبيل من الملائكة واسندوا عن ابن عباس.
38:25 الشاهد هذا مثال من امثله ادعاء التعارض بين الاثر والنص. المساله لم تقف علي انا وانت. هم ارتقوا لابن عباس. ادعوا انه يتكلم بما يناقض ظاهر النص. هم ارتقوا لائمه السلف الذين اخذوا باثر مجاهد وقالوا ان كل هؤلاء جهلوا احاديث الشفاعه.
39:02 وفاتني مثال في الوجه الثاني مسألة كون صاحب البدعة لا يقبل له عمل. هذه الكلمة تكلمها قال بها كل من الحسن البصري وسفيان الثوري والفضيل بن عياض. الحسن في طبقة التابعين سفيان الثوري في طبقة اتباع التابعين الفضيل في الطبقة نفسها.
39:32 هذه الاثار كان يوردها الائمه في كتب المعتقد غير معترضين. هل يعلم وجهها؟ ذكرها ابن تيميه وذكرها الشاطب الاشعري فما قال انها باطله ولا قال انها تخالف النصوص وانما كان مؤدبا وقال في كتابه الاعتصام
40:00 ان هذا باعتبار عامه احوال اهل البدع انهم لا يبقون على البدعه حتى يقعون في الكفر ولما لا يؤخذ الاثر على ظاهره كيف هكذا ستقول ستشهد عليه بحبوط العمل سبحان الله المرء بشربه خمر صلاه 40 يوما لا تقبل له
40:26 ألم يقل عبد الله بن عمر في القدرية لو أنفق أحدهم مثل أحد ذهب ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر أليس هذا تصريحا بحبوط عمله؟ هؤلاء بدعتهم مكفرة ونحن نبحث في أناس بدعتهم مكفرة ولو راجعوا شروح الحديث التي يعتمدونها لوجدوا أن حديث لا يجاوز تراقيهم
40:56 قال بعض الناس انه لا ترفع لا يرفع لهم شيء الى السماء وصاحب البدعه في حقيقه امره وعائشه قالت في زيد بن ارقم لقد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتوب في بيعه باعها بيعه عينه وصاحب البدعه وصاحب البدعه وهذا جهاد مع رسول الله
41:26 وصاحب البدعة ولا شك انه فعل هذا على جهة التأول رضي الله عنه وعائشة قالت هذا على جهة التغريد وصاحب البدعة لو انه يسكت ولكن صاحب البدعة في العادة لا يخلو من افتراء على اهل على اهل الحق وكذب وكثرة افتراء
42:04 أيضا، قد يقع إنسان عندما تقول أن الفرقة الفلانية لها المنهج الفلاني، فهذا معناه أن هذه الفرقة هذا ديدن لها
42:35 في مسائل كثيرة منهجهم تقديم الاثار على الاحاديث فلا بد ان يذكر اربعه امثله خمسه سته سبعه 10 والا لو وجدنا مثال مثالين هذا يكون نظير ما يحصل من بعض الفقهاء بل من كثير منهم من مخالفه احاديث لم تبلغهم
43:04 فما نقول فما ناتي للناس ونقول منهج الحسن البصري ولا منهج فلان مخالفه الاحاديث، لا هو لم يعلمه. رايت؟ ثم ان الاثار في في حقيقه الامر لا تتفق على ضلاله، حتى لو كان من السلف من تكلم بكلام باطل في بعض ابواب الدين لا بد ان تجد غيره قد تكلم بالصواب.
43:37 وما يسميها بعض الناس بافراد الاثار اذا سمعت قولهم افراد اثار افراد اثار ظننت انه اذا وجد اثارا مجتمعه لا يتردد ان يقول بها ولكنك اذا رايت صنيعهم في اثر مجاهد وفي الاثار الوارده في اهل الراي علمت ان افراد او مجموع ليست بشيء تحت الاقدام.
44:09 لمجرد انها تخالف الالف. والمرء في ان يسير على ما الف اتباعا لذله عالم او علماء هو معذور في ذلك حتى يبلغه الدليل. فإذا بلغه
44:37 فهذا شاهد من شواهد الامتحان. هذا باختصار ما يتعلق في مناقشه هذه الشبهات، بقي في الوقت شيء شيء يسير ربع ساعه تقريبا.
45:06 استغلها بالتعليق على بعض الامور. رايت كلمه لبعضهم يقول يبدو انه يعرض بنا يا اخو يقول بان هناك هجمه على المذاهب الفقهيه الاربعه المشهوره ينبغي ان يوقف لهذه الهجمه وهذا رجل يعني
45:36 او كلمه النحو وهذا رجل يعني ما شاء الله يعني له عنايه بالفقه حتى انه صنف مدخلا لزاد المستخلف ولو رايته وهو يبحث المسائل الفقهيه كيف يبحثها طيب الواقع انها ليست مذاهب
46:05 أربعة هو مذهب واحد فقط الذي هو مذهب أهل الرأي ولكن هي هذه طريقة التهويل معروفة ومن ضروريات التمذهب بالمذاهب الأخرى فيما أرى أن يكون لك موقف حازم من مذهب أهل الرأي فإذا كنت مالكياً فلا أظنك ستعتبر مذهب من قال فيه إمامك كاد الدين كاد الدين كاد الدين ومن كاد الدين فليس من أهل الدين نعم مالك أنا أقلدك في كل شيء إلا في هذه لا
46:36 هذا هذا لسان الحال ها والذي قال فيه الشافعي جاهل بالكتاب جاهل بالسنه جاهل بالاثار يقول ابو زرعه كما في سؤالات البرذعي يقول ما اعلم اعظم ردا على القوم من الشافعي يريد اهل الراي وان كنت حنبليا فامامك في مسائل الكوسج يسال يؤجر رجل على بغض اصحابه حنيفه يقول اي والله
47:12 على ان لنا نظره في التمذهب فعلا نلخصها في محاور يعني يسيره ليعلم اولا ان الاحاديث وافية بعموم حاجه الناس، النصوص بعموم حاجه الناس لل في النوازل وفيما سواها
47:39 عامه المسائل العمليه التي يحتاجها الناس موجوده في النصوص. وما يحتاج الى القياس الا القياس الجلي، هذا ما قرره ابن تيميه في مجلد اصول الفقه من مجموع الفتاوى. وقال ردا على بعض اهل الراي الذين قالوا ان ان ان معظم مسائل الفقه نحتاج فيها الى القياس قال بانهم نادوا على انفسهم بالجهل.
48:07 الامام مالك رحمه الله والامام الشافعي رحمه الله كانا نافرين من حديث اهل العراق وكل رجل مطلع يعلم جيدا ان الامام احمد اوسع منهم اطلاعا جدا في باب الاحاديث والاثار فاشغال النفس بالتمذهب بمذهبيهما
48:34 مع وجود مذهب اوسع في باب الاثر من باب التيمم مع وجود المال ومالك لو عاش حتى يدرك تلك الحقبه التي صنف فيها مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم وجامع الترمذي لما بقي على كثير من اقواله وان كانوا اهل الحديث في معظم مسائل الحكم متفقون كما ذكر ابن تيميه هذا في الاستقامه
49:02 وهم في انفسهم لم يكن في حياتهم احد ينتسب اليهم ويقول انا مالكي، انا شافعي، انا حنبلي. وهذا اسحاق بن راهويه مذهبه بين ايدينا في مسائل كوثج ومسائل الحرب وجامع الترمذي والاوسط لابن المنذر وعموم الصحابه والتابعين مذاهبهم موجوده بين ايدينا فلماذا تترك ويحصر الدين في اربعه؟
49:32 رابعهم هذا كل الناس اجل منه. اولهم الفقيه الاقدم فقيه اهل الراي الاقدم بعضهم يتفلسف يقول لا هذه اصولها محفوظه هذه المذاهب، واما الاخرى مذاهب اسحاق والليث وابن المبارك اصولها غير محفوظه يعني اصول الفقه مالت هذه فلسفه واحد ما درس الفقه ولا يعرفه.
49:58 يا اخي الناس متفقون على الاحتجاج بالكتاب والسنه والاثر فمن كان معه اثر او حديث ما يحتاج المساله والقياس ايضا متفقون هؤلاء داوود شذا بقيت اصول اخرى مصالح مرسله كذا كذا كذا هذه لا يخرج لا تخرج اقوال الاخرين عنها خذ مساله يعني بسبب الحصر هذا ظلمت نوعا ما مثل المساله اللي مساله
50:25 الذي تفوته الذي لا يقرأ الفاتحه في الركعه الاولى يقرأها في الركعتين الاخريين يقرأها في الركعه الاخرى مرتين عفوا هذا مذهب النخعي ومذهب علقمه ومذهب اسحاق لكن الناس الان يستغربون ما دام الدين محصور في اربعه مذاهب ولا واحد من الاربعه يقول باثر عمر هذا لو قال به ابي حنيفه لصار خلافا معتبرا ولصرت تاخذ انت بقول معلوم
50:53 والى زمان متاخر كان الناس يتمذهبون الناس المطلعون يتمذهبون لغير المذاهب المشهوره فقد ذكر ابن تيميه عن ابي اسماعيل الهروي انه كان يميل في اكثر اقواله الى ابن المبارك ذكر هذا ابن عبد الهادي في طبقات علماء الحديث وهذا ليس على جهه التمذهب وانما على جهه الميل العلمي واليوم الناس كلها صاروا مجتهدين اصلا
51:22 ما شاء الله. وهذا الذي يقول هذه الكلمة أقول له: عفواً، لسنا نحن من يحارب المذاهب الفقهية مذاهب أهل الحديث
51:53 والحرب والسلم ليس بمجرد الدعوه وانما بالتطبيق الحقيقي فلسنا نحن من خالف مذهب هؤلاء جميعا في نجاسه الدم ونجاسه الخمر وفي استحباب تحيه المسجد وفي عدد ركعات التراويح وفي الاستمناء
52:22 في نهار رمضان وفي جواز الأنساك الثلاثة وغيرها من المسائل المعلومة فيما أحسب عندك، معلومة فيما أحسب عندك، قد لا تكون معلومة عنده وبفضل من الله تعالى بحرقة وبحماس دافعنا
52:51 عن مذاهب اهل الحديث في هذه المسائل والطرح نشهد في الوقت الذي خنست فيه انت وغيرك ربما في بعض الدروس كنتم تتكلمون والواقع ان الانسان يعني كما ذكرت في بدايه المجلس يتقي الله عز وجل في المجلس والله ولا يغرنك
53:18 ذلك الذي تضعه على ظهرك، ولا ذاك الذي تضعه على راسك. فواضح جدا، لا اقولها استكبارا، ولا اقولها ولكن فعلا من باب النصيحه. واضح جدا، وحالة المستوى العلمي. الذي ينبغي على هذا واضرابه ان يجدوا في الطلب. وهم الى كثير
53:48 من القراءة والبحث أحوج منهم إلى قليل من التنظير، هذا الذي يكثرون الكلام فيه. وإن كان كثير من تنظيرهم لطلبة العلم مجملات توقع طلبة العلم في حيرة، وربما قادتهم إلى فهم غالط وسلوكيات غالطة، وهذا جزاء سنمار.
54:16 عفوا هذا الجزاء الوفاق لانهم رموا السلف الذين هم احسن بيانا بالتضليل فكان كلامهم هو التضليل هذا يعني ما تيسر في المجلس الاول المجالس شبهات وردود هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم