الجامع 321 عقيدة الصابوني 4

52 دقيقة الجامع 321 عقيدة الصابوني — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 لا والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في عقيدة ابي عثمان الصابوني رحمه الله ضمن دروس الجامع في عقائد اهل السنة والاسر. يقول المصنف رحمه الله وينهى يعني المسلم في الجملة عن الخوض في الكلام والتعمق فيه والاشتغال بما كره السلف رحمهم الله الاشتغال به ونهوا وزجروا عنه
0:24 فإن الجدال فيه والتعمق في دقائقه والتخبط في ظلماته كل ذلك يفسد القلب ويسقط منه هيبة الرب كأن قرأنا هذا قرأنا طيب ويوقع الشبهه الكثيرة ما في مشكلة عندي بعض الإفادات في هذا الموضوع ويوقع الشبهه الكثيرة
0:47 ويسلب البركه في الحال ويهدي الى الباطل والمحال والخصومه في الدين والجدال وكثره القيل والقال في الرب ذي الجل ذي الجلال الكبير المتعال عما يقولون عما يقول الظالمون علو الكبيرا الحمد لله على ما هدانا من دينه وسنه نبيه صلوات الله والسلام عليه حمدا كثيرا. يقول الامام الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا في الجريد بالجريد والنعال.
1:12 ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنه الى الى غيرها، واهل الكلام بابهم باب اهل الكلام انهم يعتقدون ان الهدايه والحق في غير القران والسنه، وانه لا يتحقق الرد على الزنادقه الا بالكلام، ثم انهم يلتزمون في هذا السياق التزامات باطله. كعدم حلول الحوادث وغير ذلك ثم يحرفون النصوص عليها، ولهذا يقول الامام احمد قل ان ينظر احد في الكلام الا وفي قلبه دغل على اهل الاسلام.
1:43 وقال رحمه الله: لا تجالسوا أهل الكلام وإن ذبوا عن السنة، وهذا معناه أنها أدخل فيها حتى الكلابية وأضرابهم، فإن الأشاعرة يتأولون الآثار الواردة في ذم علم الكلام، ويقولون: القصد المعتزلة، وهذا ليس صحيحا.
1:59 بل القصد عموم اهل الكلام وهم وافقوا اهل الاعتزال، فالامام احمد ذم اهل الكلام مع ظهور الكلابيه وهم خير من الاشعريه، وذكر ابن تيميه في درء تعارض العقل والنقل ان حفصا الفرد وضرار بن عمرو عقائدهم مقاربه من اعتقاد الاشعري، ومع ذلك قد ذموه ذما شديدا حتى وصل الامر الى تكفير حفص من احمد من الشافعي واحمد كفر ضرار بن عمرو وشهد عليه عند القاضي ليقيم عليه حد الرده.
2:30 هذا ما يتعلق وقل: وللهاراوي كتاب حافل في ذم الكلام
2:35 في ذم الكلام، وليس المقصود بالكلام مطلق الجدل والحجاج، وإنما المقصود الكلام على نسق معين وضعه أخذوه من الفلاسفة، ولهذا تجد مثلا في كتب التراجم يقولون فلان المتكلم على مذهب الأشعري أو المتكلم على مذهب المعتزلة، وهؤلاء أهل الكلام قد أفسدوا ما أفسدوا، ولهذا ابن تيمية لما سئل في الأعلام العلية أن يصنف كما في الأعلام العلية للبزار أن يصنف كتابا في في الفقه.
3:05 فقال ان الامر الفقه قريب وثم حدث الشيخ رحمه الله مع انه له مصنفات مفرده في بعض المسائل الفقهيه وحدث انه راى ان اهل الكلام قد تزندق بسببهم ما لا يحصيه الا الله وخرجوا من عن مله الاسلام ولهذا راى ان صد عاديتهم عن اهل الاسلام اولويه رحمه الله عليه ثم يقول المصنف ويشهد ان القيامه حق
3:30 وكل ما ورد به الكتاب والأخبار الصحيح من أشراطها وأهوالها وما وعدنا وأوعدنا به فيها فهو حق نؤمن به ونصدق الله سبحانه وتعالى فيما أخبر به عنه كالحوض والميثان والصراط وقراءة الكتب والحساب
3:48 والعرض والوقوف والصدر على المحشر الى جنه او نار مع الشفاعه الموعوده لاهل التوحيد وغير ذلك مما هو مبين في الكتاب ومدون في الكتب الجامعه لاصحاح الاخبار. هذا فيما يتعلق بيوم القيامه وتفاصيله وقد انكر جماعه من اهل الاعتزال امر الصراط والحوض والميزان ثم ان
4:11 هذا قد قد تقلص في اهل الاعتزال، لهذا اذا قرات في كشاف الزمخشري ستجده يثبت هذه الامور ولا مشكله عنده، وقد احيا مثل هذه الامور في زماننا بعض من تاثر باهل الاعتزال مثل حسن السقاف ونحوها. ثم يقول ما ورد في الكتاب والاخبار الصحيحه من اشراطها، يوجد بعض الزنادقه في زماننا انكروا امر الاشراط وقالوا انه ما دام ان للساعه اشراطا
4:38 بمعنى علامات تدل على على قربها ودنوها فان هذا ينافي انها تاتي الناس بغته. ويقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت انا والسعه كهاتين والانسان اذا مات قامت قيامته. فان فان اشراط الساعه قد ياتي الشرط من اشراطها ثم تقوم الساعه بعدها ب 100 و200 و300 سنه وهذا قليل من عمر الدنيا عموما. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال: ويل للعرب من شر قد اقترب.
5:07 اقترب، قال اقترب، ثم تحدث الردم ياجوج ماجوج، وانه فتح مع منه وحلق باصبعه التسعين، صلى الله عليه وسلم، وهذا الان له 1400 سنه، ولكن هذا اقترب، لان عمر الدنيا عظيم، ما انتم في الشرك الا كالشعره البيضاء في ظهر الثور الاسود. النبي قالها بعدها لينبه على طول عمر الدنيا. وقد اخذ من هذا ابن حزم ان ما يقول النصارى ان عمر الدنيا 7000 و9000 و8000 سنه، انه ليس دقيقا.
5:39 فهذا ما أخذه ابن حزم، وقد وردت في أشراط الساعة أخبار كثيرة لا تنحصر، وأشراط الساعة يقسمونها إلى صغرى وكبرى، وهذا تقسيم اصطلاحي ظهر عند أهل العلم
5:52 ويريدون بالصغرى ما وقع وبالكبرى ما ننتظره، لهذا الشرط من اشراط الساعه قد يكون كبرى ثم يصير صغرى بعد ظهوره. فمن الاشراط مثلا ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان، ومن الاشراط ان لا يجد الانسان من يتصدق عليه، ومن الاشراط ان لا تقسم تركة على شرع الله، ومن الاشراط ان يرفع البيت، ومن الاشراط ان ينقذ البيت ان طيب ان ينقذ البيت الحرام، ومن الاشراط ان يفشو الربا. وهناك اخبار كثيره وقد
6:22 البخاري رحمه الله في صحيحه انه كلما وضع كتابا مثلا في الحج او في الزكاه او في غيرها يذكر الاخبار المتعلقه بهذه الفريضه في امر اشراط الساعه. نعم ومن الاشراط ذكر المسيح والدجال ويأجوج وماجوج وغيرهم، وهذا كله يذكر في في كتب الاعتقاد.
6:46 وهذه كلها فيها الدلاله وتزيد الذين امنوا ايمانا وسبحان الله نحن في زماننا قد ظهر من اشراط الساعه ما لم يظهر في زمن قد سبق. مثلا ترى ان الحفاة العراة العاله يتطاولون في البنيان تداعى عليكم الامور كما داعى الاكله على قصعتها وهناك اثر في بعض كتبنا بالدنيا عن عن عن استذلال اليهود عن علي عن استذلال اليهود لاهل الاسلام مع ان اليهود طوال حياتهم حتى الاخبار الوارده عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحرب مع اليهود
7:16 قبل قيام الساعه. و وان يقول الشجر والحجر هذا يهودي ورائي. هذا كان من الامور المستبعده في اذهان اهل الاسلام لان اهل اليهود لان اليهود قضوا عمرهم لا دوله لهم. وقضوا عمرهم مستضعفين. في هذه الدنيا وما قامت لهم دوله وطغوا وتجبروا الا في هذه الازمه المتاخره. فسبحان الله ومع هذا الايمان ضعيف.
7:47 هات تداعى عليكم الامور كما داعى الاكلة على قصعتها، قالوا من قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا انتم كثير ولكن كغثاء السيل. نعم. وحتى قول النبي صلى الله عليه وسلم: ويل للعرب من شر قد اقترب، وهذا يدل ان عند نزول المسيح وجود المهدي والدجال ان العرب يكونون هم هم رؤوس اهل الاسلام. هم رؤوس اهل الاسلام، لهذا خوفهم هم خوفهم هم دون غيرهم. خوفهم هم دون غيرهم وان كان وغيرهم تبع لهم.
8:17 ايضا بارك الله فيكم مما مما مما ورد في امر اشراط الساعه الخبر الوارد في ان تلد الامه ربتها. وهذا وهذا اختلفوا في في تفسيره وقد قال القرطبي في التذكره ان هذا وقع لما ذهبت الاندلس وذهبت ديار اخرى فكان الامر على ما وصف النبي صلى الله عليه وسلم من كثره السبي الذي وقع على اهل الاسلام. نعم. فلا حول ولا قوه الا بالله.
8:49 وايضا ذكر ذكر هناك اشراط تحققت في زمن شيخ الاسلام مثل النار التي تخرج فتضيء لها اعناق الابل الابل في البصرى. هذا ذكر المؤرخون في ذلك الزمان انه وقع وقع في قبل زمان شيخ الاسلام بيسير وثبته المؤرخون. وايضا قتال الترك الذين وجههم كالمجاه المطرقه وهم ونعالهم الشعر هؤلاء التتر. هؤلاء التتر. نعم. وهناك امور وردت في احاديث ضعيفه ولكن معناها صحيح.
9:20 كالحديث الوارد أن الناس يقدمون الرجل ليس بأقرأهم ولكن يقدمونه ليغنيهم
9:25 يتخذون القران مزامير. هذا الحديث مشاه الشيخ ناصر، مشاه الالباني، ولكن الواقع الحديث في صحته الكلام، لكن معناه ثابت. وايضا القوم الذين يتعجلون القران ولا يتاجلونه، يقيمونه يثقف يثقفونه كما يثقفون القدح، يعني يقيمونه على تمام الاقامه، ومع ذلك هم يقرؤونه لا يجاوز تراقيهم او يقرؤونه، وايضا من اشراط الساعه مثلا كثره القراء وقله الفقهاء، وهذا على ذم على ذم القراء.
9:55 على ذم القراء الذين لا يكونون فقهاء، وغير وغيرها كثير من من امور الاشراط ومن ومنها ايضا سبحان الله افتراق الامه الى 72 فرقه، وايضا العلامه العامه الجليه لا تتبعن السنن من كان قبلكم، وهذه التي كل يوم كل يوم تزداد تحققا.
10:17 حتى ان الناس في زماننا صاروا صار حالهم الدائم اتباع سنن اليهود والنصارى ويعتبرونه تحضر انواق هذا ما كان في الزمن القديم حتى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه لو دخلوا جحر ضب واليوم هذا هو هذا هو الواقع اننا نحاكيهم في كل شيء صغر ام كبر حتى ان الناس يفعلون ذاك الان في افراحهم مثلا الان تجي في الافراح المراه تلبس لها فستان ابيض من اين جاءت؟ عادت يهود ونصارى عادت نصارى
10:46 هذا الخاتم يضعونه في ايديهم، تجد القاضي يمسك في يده مطرقة ويطرق بها، كل ذلك تقليد لهم حتى في الظاهر حتى في الامور الظاهرة التي لا يظهر فيها حكمة ويظهر انهم تلقوها كابرا عن كابر يعني. نعم. ثم ذكر رحمه الله ذكر هذه الامور المتعلقة بالحوض والميثان والصراط، الحوض طوله
11:11 شهر وعرضه شهر ماءه اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل وكيزانه بعدد بعدد النجوم وهذا دليل على كثره الامه. لان كل شخص يشرب بكوب لوحده. والنبي صلى الله عليه وسلم يسقيهم وهذا يكون هو اول الجنه. ولهذا ان اعطيناك الكوثر، الكوثر هذا النهر يصب في الحوض. فهذا اول ما يجد الناس من من النعيم.
11:40 ثم بعد ذلك من شرب منه شربة لا يظلم أبدا، ويضاد ويذاد عنها الناس بالاحداث، انك لا تدري ما أحدثوا بعدك، ويذادون عنه بإعانة الظلمة، يكون في العلم الذين لا يهتدون بهدي ولا يستنون به، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني، ولا يرد علي الحوض. نعم. وأيضا أمر الميثان، أمر الميثان. والميثان له كفتان كما ورد في السنة، وله لسان.
12:09 كما ورد في الاثر عن الحسن البصري. والصراط ادق من الشعر واحد من السيف و ينصب على متن جهنم يمر الناس عليه بحسب اعمالهم بحسب اعمالهم. وقراءه الكتب ايضا هناك من من نوقش الحساب عذب، واما من تعرض عليه ذنوبه شيئا فشيئا حتى يدني الله عز وجل كنفه عليه فيقول سترته عليك في الدنيا واليوم آخرها لك في الاخره. ونعم والحساب والسؤال والعرض والوقوف
12:38 والصدر على المحشر الى جنة او او نار. وهذا الخبر اللهم اني اعوذ بك من فتنة الصدر قد يراد به هذا. وقيل الموت. مع الشفاعة الموعودة لاهل التوحيد، والشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اولا، والانبياء وشفاعة الملائكة وشفاعة اهل التوحيد وشفاعة الافراط، واعظمها شفاعة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
13:00 لأهل التوحيد، من أحق الناس بشفاعتك رسول الله؟ قال من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه. فأولئك الذين يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة ويفعلون الشركيات هؤلاء أبعد الناس عنه للشفاعة. والذين يتهمون بإنكارها من أهل التوحيد هم أقرب الناس لها. ثم أحال المصنف لأنه أجمل إجمالا على ما في مدون في الكتاب، مدون في الكتب الجامعة لصحاح الأخبار.
13:25 وسبحان الله من المقاصد التي اقامها اصحاب الكتب السته ان ينصروا اعتقاد اهل السنه والجماعه. فتجد الامام البخاري وضع كتابا في القدر وكتابا في ابطال حيل وكتابا في الايمان وكتابا في التوحيد. ووضع كتبا في في هذه السياقات عامه. ايضا حفظكم الله ابو داوود وضع كتابا في السنه. وايضا مسلم.
13:52 قسم وضع كتاب في الإيمان وأيضا شيئا في القدر، وأيضا ابن ماجه في مقدمته حقق مسائل الاعتقاد عموما، وكذلك الإمام النسائي رحمه الله تعالى، فعامتهم عنوا بأمور، والترمذي ما قصر في في هذا السياق.
14:11 فلهذا كانوا يحيلون عليها، يحيلون على هذه الكتب، ثم يقول المصنف رحمه الله: ويشهد بذلك كله في الشاهدين، ويستعين بالله تبارك وتعالى في الثبات على هذه الشهادات إلى الممات حتى يتوفى عليها من جملة المسلمين المؤمنين الموقنين الموحدين.
14:27 كما ذكرنا في المجلس الماضي أن الإنسان يكثر من اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، وأنت في كل صلاة تدعو اهدنا الصراط المستقيم، وتنوي بها زيادة هداية، فإن الإنسان فإن الهدى يتفاوت ويزداد و ويزداد شيئا فشيئا، ثم بعد ذلك الثبات، وسؤال الهداية سؤال يتضمن السؤال يتضمن سؤال الثبات.
14:52 قال: ويشهد أن الله يمن على أوليائه بوجوه ناظرة إلى ربها ناظرة، ويرونه عيانا في دار البقاء لا يضارون في رؤيته ولا يمارون ولا يضامون.
15:03 وهذه الاحاديث مثل حديث جرير وحديث ابن موسى ونحوها من الاحاديث التي وردت وحديث صهيب في انه انكم سترون ربكم وحديث الذين احسنوا الحسنى وزياده قال النظر الى وجه الله وكما دلت دل عليه نصوص القران كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وايضا الوارد في الذين كفروا بايات ربهم ولقائه واللقاء لا يكون الا عن رؤيه كما قال علماء اللغه وهذا هو اعظم النعيم واهل الجنه يلهون الجنه
15:30 في اقل في اقل اقل نعيمها اقل اقل نعيمها ينسي الانسان ما كان في الدنيا فانه يؤتى باباس اهل الجنه من اهل الدنيا، يعني انسان مر عليه كل ما يخطر على بالك من العذاب وكل ما يخطر على بالك من البلاء ثم يغمس في الجنه غمسه فيقال له هل رايت من بؤس قط؟ فيقول لا بالغمسه هذه فما بالك هذه غمسه
16:00 فما بالك بالاستقراء المقام. اهل الجنة اذا راوا رب العالمين يلهون عن هذا كله. طيب. ولهم في كل جمعة ذهاب له سبحانه وتعالى ويكونون على قدر منه سبحانه وتعالى على قدر قربهم في الجمعة كما ورد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه.
16:29 وسبحان الله يقول: ويسأل الله عز وجل أن يجعل وجهه من تلك الوجوه، وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة،
16:36 الانسان ورد في الخبر ماذا يقول عمر لعدي بن حاتم؟ كانت صدقه طي اول صدقه بيضت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الانسان اذا سر يقول فلان تهللت اسارير وجهه. الانسان اذا سر يفرح ويظهر ذلك على وجهه ويستبين. واي فرح اعظم من الفرح برؤيه الله عز وجل. فالناس اذا راوا وجه الله عز وجل
17:03 والتذوا بالنظر الى وجهه سبحانه وتعالى يصيبهم سرور ما اصابهم مثله قط ويظهر ذلك على وجوههم فيقال فكما في كتاب الله عز وجل وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره يعني نظرت من تلك الفرحه وتلك النشوه من النظر الى وجهه سبحانه وتعالى.
17:26 ويقيه كل بلاء وسوء ومكروه ويبلغه كل ما يؤمله من فضله ويرجوه منه كما في الحديث اللهم انا اسالك لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضره ولا فتنه مضله وهذا الدعاء دعا به النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد وهو من محاسن الدعاء التي يحسن ان يلهج بها المرء دائما ثم يقول المصنف رحمه الله ويشهد ان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق
17:55 ثم عمر الفاروق ثم عثمان بن عفان، ثم علي بن ابي طالب رضوان الله اجمعين عليهم، خبر عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه انهم كانوا يفاضلون بين الصحابه فيقولون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان، و وحتى ابو سفيان في شركه كان قال في القوم محمد ثم قال في القوم ابو بكر في القوم عمر، فكان هذا امرا معروفا عند الخاص والعام.
18:21 ولهذا منزلته أنهما دفن معه صلى الله عليه وسلم، وورد في الخبر أبو بكر وعمر سيدا كهل أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين
18:37 والى غير ذلك من الاخبار الوارده والمنشوره، واما عثمان رضي الله عنه فعمر لما جمع الصحابه على هو مذكور في حديث ابن عمر، ثم لما جمعهم في الشورى جمع خيرهم وهم بقيه العشره المبشرين بالجنه، وثم آل امرهم الى عثمان، فقال عبد الله بن مسعود في روايه كوفيه قال: ولينا خيرنا ولم نألو. وقال ابن عمر في عثمان: هو افقهنا وخيرنا كما في مساله عده المخترعه.
19:06 نعم، ثم علي علي بن ابي طالب رضوان الله عليه للسابقة وللقرابة ولأنه رضي الله عنه وأرضاه هم هم أهل الله يحفظكم ويبارك فيكم أهل العشرة هؤلاء من تبقى الذين جمعهم عمر في الشورى هم أفضل الصحابة. فهو لا فهو لا يخرج عن أفضلية هؤلاء.
19:34 لا تخرج عن الافضليه وله من الفضل العظيم السابق بقدم الاسلام وقدم الهجره وهو اول من اسلم من الصبيان بلا نزاع. ثم هو من المهاجرين الاول ثم هو من اهل بدر ثم اجتمع هو عمر وعثمان بل جميعهم اجتمعوا بتلك الفضيله حين قال النبي صلى الله عليه وسلم: كل سبب منقطع يوم القيامه الا سببي وكل نسب منقطع يوم القيامه الا نسبي. فالاولان ابو بكر وعمر زوجا النبي صلى الله عليه وسلم ابنتهما.
20:04 بناتهما. والثانيان عثمان وعلي تزوجا بنات النبي صلى الله عليه وسلم. نعم، ثم قال المصنف رحمه الله ويترحم على جميع الصحابه رضوان الله عليهم. اي والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. وهؤلاء كلهم يشملهم اسم السبق بالايمان ويتولاهم ويستغفر لهم.
20:25 وكذلك ذريته وازواجه امهات المؤمنين، وازواجه في الصلاه ها في حديث الصلاه مصلي على محمد وال محمد في بعض الروايات وازواجه وذريته وازواجه وذريته صلوات الله وسلامه عليه. يقول ويسال الله عز وجل ان يجعله معهم ويرجو ان يفعله بهم فانه قد صح من طرقه شتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب.
20:50 المرء مع من أحب وأنس لما سمع بهذا الحديث قال وأنا أحب رسول الله وبكر وعمر فما اكتفى بذكر النبي صلى الله عليه وسلم حتى ذكر أبو بكر وعمر والمصنف هنا رحمه الله أخذها من أنس وقد ذكرناها في دروس مضت كثيرا
21:05 لهذا محبة الصحابة وموالاتهم وإظهار مناقبهم والاقتداء بهم في الفقه ونحوه وتقديم قولهم على أقوال المجتهدين ممن قولهم مرجوح والعناية بعلومهم والعناية بفضائلهم والعناية بنصرة عقيدتهم والعناية بالرد على من طعن فيهم كل ذلك يجعلك من أهل الشفاعة لأن المرء مع من أحب
21:30 وهؤلاء فكل ما كانت محبتك اكثر مظاهر كل ما كان امرك اقرب الى شفاعتهم. ها؟ وهذا مما تكفر به الذنوب، لهذا لما حدث النبي صلى الله عليه وسلم انه يدخل الجنه بشفاعه رجل مثل مثل ربيعه مضر، هذا رجل من امه محمد، ما هو النبي شخصيا. لا هذا هذا غيره، وهذا الدليل ان الامه ستعظم جدا.
21:59 رجل فلما تحاوروا في الامر قالوا اما عثمان واما اويس القرني يقول الحسن البصري كما في سواد الزهد قال قلنا اما عثمان واما الحسن البصري طيب عثمان نالته الالسنه الاثمه من الاباضيه ومن الزيديه ومن الخوارج ومن الاماميه من احظى الناس بهذا؟ احظى الناس بهذا اهل الحديث اهل الحديث الذين جمعوا وجمعوا في فضائلهم وذبوا عنهم ودافعوا عنهم ووالوهم اشد الموالاه
22:30 وكما قال انس قال لما قالوا له انه يقولون لا يجتمع حب علي وعثمان في قلب رجل قال كذبوا وعائشه قال اخبرت اخبر الله عز وجل انهم سيقتتلون واخبرنا بانه بالاستغفار لهم يعني علم انهم سيقتتلون وامرنا بالاستغفار لهم وقد هاجت الفتنه وما شهدها الا من يعد على الاصابع من اصحاب رسول الله كما صح عن الشعبي. نعم
22:57 ثم بعد ذلك سيتحدث المصنف عن فصول في الفضائل في مكارم الاخلاق وما توصي به اهلك واهل السنه هم اقرب الناس الى مكارم الاخلاق من وجوه عده الوجه الاول انهم يؤمنون بزياده الايمان واغصانه ودخول العمل في مسمى الايمان على غير وجه القنوط الذي يفرضه معتقد الخوارج وعلى غير وجه الوجه الذي عند المرجئ وعند اهل الكلام هذا اولا ثانيا
23:29 الوجه الثاني انهم ااا قد انتهوا عن الجدل لانه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في اهل الزيغ انهم اهل جدل ويتركون العمل. فاهل الحديث تقول الحديث آية ينتهي الأمر، ما يتجادل مثل المتكلم هذا يجوز على الله ولا يجوز على الله، فهذا يفرغ قلبه اكثر للعمل. الأمر الثالث أنه لشدة محبته للصحابة والتابعين وغير ذلك أعيان الصالحين يقرأ في سيرهم دائما.
24:00 وهذا يجعل نفسه متشوفه الى الاقتداء بها. فهم اخبارهم هي اخبار الفضائل كما ينبغي. الامر الرابع. حرص اهل الحديث على كثره النظر في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لمحبتهم لحديثه ليسوا مصدودين عنه لا بطرق صوفيه ولا بجدل كلامي ولا بفلسفه وغير ذلك. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم يدعوك لكل فضيله. صلوات الله والسلام عليه. فهذه وجوه ان اهل الحديث هم اولى الناس
24:29 باعتبارهم باعتبار عقدي. وهم بعيدون عن اعتقاد الجبريه، عن اعتقاد القدريه. اعتقاد القدريه يورثك الكبر. انك انت تخلق افعالك، ما في توفيق، ما في كذا، فما تسال الله الهدايه كما ينبغي، ولا تستعين بالله كما ينبغي. ها، واما اعتقاد الجبريه فيورثك الاتكال. ويورثك انني اذنبت رغما عن انفي، تكاثفت عن الطاعه رغما عن انفي.
24:53 ولهذا اهل اهل الحديث وايضا اهل الحديث عندهم عنايه باسماء الله وصفاته، وهذا من اعظم ما يحرك الانسان على الفضائل. انظر بعدها ماذا يقول المصنف رحمه الله. قال ويوصي الى من يخلفه من ولد واخ واهل وقريب وصديق وجميع من يقبل وصيته من المسلمين عامه ان يشهدوا بجميع ما شهد به. انك تحب الخير لا يحب احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه، وان يتقوا الله حق تقاته، ولا يموتن الا وهم مسلمون، ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.
25:23 والذين هم محسنون. ومن الاحسان تعليم الناس الخير. ايش قالوا؟ قال احسن كما احسن الله اليك. هذه ترى ما تقال في المال فقط، تقال في العلم. يا اخي الله احسن اليك بالعلم. فتحسن ان تعلم الناس العلم وان توصيهم به وان تحثهم عليه. قال ويوصيهم بصلاح ذات البين. هذا الان فضيله. صلاح ذات البين
25:48 ورد الحديث عن ابي ذر انه خير من من الصدقه والصلاه وكذا طبعا هذه خير من الصدقه المستحبه كما في اثر سعيد بن مسيف في موطا الامام مالك قال لا اخبركم بخير من كثير من الصدقه والصيام قال اصلاح ذات البين اصلاح ذات البين نعم واليوم في ظل مواقع التواصل الاجتماعي فساد ذات البين صار كثيرا
26:13 لأن كثيرا ما يتشاجر الناس من وراء هذه الأجهزة وغير ذلك وهم حين يتقابلون الأمر يختلف، نعم فهذا يحرص عليه في مثل هذا الزمان، قال وصلة الأرحام خير الصدقة على ذي الرحم الكاشحة الذي يتساءلون به والأرحام الأرحام أن تصلوها ها وكانوا يمدحون فقال فعلي قال في عثمان أوصلنا للرحم وعائشة مدحت بعض أمهات المؤمنين قالت أوصلنا للرحم
26:40 فصله الرحم والرحم معلقه بحق الرحمن، شوفوا الان هذه علاقتها بالصفات، بحق الرحمن، تقول اللهم صل من وصلني، واقطع من قطعني. والرحم الواجبه هم الاصل الورثه وعصبات الاب. وايضا يكون من جهه من جهه الام ايضا ما جرى العرف بذكره.
27:01 عصبات الاب الذي يدخلون في في امر الديانات، وقد الف اهل العلم في هذا شيئا كثيرا. من اهمها كتابنا المبارك البر والصله وهو مطبوع باسم البر والصله للحسين المروثي وهو لابن المبارك. هذا كتاب جليل يحسب طلاب العلم ان يقرؤوه، وايضا الوارد في في الادب المفرد للبخاري والادب لابن ابي شيبه ونحوها من الكتب وحتى الجوامع الكبيره فيها اخبار كثيره في مثل هذا في مثل هذا الامر. والنبي صلى الله عليه وسلم لما استشاره
27:30 لما استشاره لما استشاره الصحابي الجليل في لما نزل ثم تلال البر حتى تنفقوا مما تحبون مما تحبون استشاره الصحابي الكريم اللي هو عم انس استشاره ببيرحاء ان يجعلها
27:57 لله عز وجل، فالنبي صلى الله عليه وسلم امره ان يضعها في ارحامه، امره ان يضعها وعمر رضي الله عنه لما وقف ارضا له وقف ارضا ارضه الخيبريه التي اخذها من خيبر جعل سهما منها للارحام جعل سهما منها للارحام.
28:19 وثم وإذا كانوا يعني من أهل البدع والضلال وغير ذلك فهذا أمر يختلف فأحمد قال قالوا له في الخال الذي يسم معاوية قال يهجر قال والإحسان إلى الجيران ها ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أن أن أنه سيورثه حتى أم المؤمنين عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت إلى أي جيراني أهدي؟ قال إلى أقرب إلى أقربهم منك بابًا
28:45 والله عز وجل اوصى بالجار الجنب ونعم والجار ذي القربى في كتابه سبحانه وتعالى. وهذا ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. والنبي صلى الله عليه وسلم اطلق ثلاثه ايمان. قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. ها؟ من لا يؤمن من لا يؤمن جاره بوائقه. من لا يؤمن جاره بوائقه. اي. وايضا نهى عن ان يبيت الانسان شبعان وجاره طاوي.
29:15 يعني جاره جائع وجارك جائع وهذه حتى في الجاهلية حتى في الجاهلية لما قال ذاك السماوات لما يقول: "تعيرنا أنا قليل عديدنا" يهودي هو فقلت لها إن الكرام قليل وما ضرنا أنا قليل وجارنا عزيز وجار الأكثرين ذليل
29:33 فهذا حتى في الجاهلية ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول خياركم في الاسلام خياركم في الجاهلية إذا فقهوا، لأنها الجاهلية كان عندهم أخلاق في هذا وأن الرجل الفاضل هو الذي لا يضام جاره. لا يضام جاره، حتى كانوا أحيانا يجيرون على الشر. سبحان الله. إي نعم. قال والأقارب والإخوان. الأقارب قلنا شو اسمه؟ والإخوان. هذه عاد الإخوان ألف ابن الدنيا كتاب في الإخوان وكذا وما يسمى بصلة الإخوان.
30:03 نعم، النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تداوروا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا" وقال: "تهادوا تحابوا تحابوا" وحث النبي صلى الله عليه وسلم على كثير من الامور جعلها من حق المسلم على المسلم، منها اتباع الجنازه ورد السلام، و ف فأمور كثيره تدخل وذكر 40 خصله، ادناها ادناها 40 خصله تدخل الجنه اعلاها منيحه العنز، يعني تمنح اخاك منيحه عنز ينتفع ينتفع ينتفع بها.
30:39 ثم قال المصنف وهذا باب وهذا يعني باب باب واسع باب واسع من يفرج كربه الاخ ومن ومن حتى يواسيه حتى المواساة بالكلمه الطيبه هذه من حقوق الاخوه ايضا نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقه قال والكلمه والكلمه الطيبه صدقه
31:05 قالوا ومعرفة حق الاكابر والرحمة بالصغار، ليس منا من لم يوقر من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرا ويعرف لعالمنا قدره. الرحم بالصغير وتوقير الكبير ها وان من حق الله اكرام ذي شيبة المسلم وذي السلطان المقسط وحامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. هذا طبعا بشرط ان لا يكون هذا من اهل من اهل الضلال والبدع او من او من اهل المجاهرة بالفواحش ونحوها.
31:36 ومن الرحمة بالصغير تعليمه. تقول عائشة رضي الله عنها رحم الله يقول بعض السلف رحم الله من تصدق على يتيم بلطمة وتقول عائشة رضي الله عنها إني لاضرب اليتيم حتى ينبسط هي كانت تكفي اليتامى فكانت تؤدبهم كما تؤدب أبنائها فتقول أضربه حتى ينبسط يعني حتى ينبسط على الأرض فترى أن ذلك من الإحسان له ومن الرحمة به أن تعلمه الأخلاق الحسنة وتعامله معاملة الأب المشفق والأم المشفقة.
32:09 وايضا حديث حديث ابن محيصه لما قال له كبر كبر كبر واما خبر بركه مع كابركم على ارساله فالمراد به الاكابر في العلم. فقالوا الاصاغر اهل البدع. الاصاغر اهل البدع. نعم كما ذكر ذلك غير واحد ذكره ابن عبد البر في جامع العلم وفضله واثر ابراهيم الحربي قال الرجل ياخذ بحديث فهو كبير وان كان صغيرا في السن والرجل ياخذ براي ابي حنيفه فهو صغير وان كان كبير السن او كما قال.
32:39 ونعم قال وينهاهم عن التدابر والتباغض وينهاهم عن التدابر والتباغض والتقاطع والتحاسد ها دب اليكم داء لوم من قبلكم وهذا صح موقوفا على سعيد بن مسيب قال الحالقه الحالقه هذا عن مسيب قال قال تحلق الحسد والبغضاء قال قال تحلق الشعر قال لا تحلق الدين لأن الناس إذا ما تحاسدوا وتباغضوا وتدابروا حملهم ذلك على ماذا؟ على الافتراء وعلى الكذب وعلى البهتان
33:10 وتعرفون حديث المفلس، ادرون انه ياتي وقد سب هذا وشتم هذا وبهت هذا. نعم. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدابروا ولا تباغضوا ولا كذا، ولهذا الكلمه الطيبه صدقه وتقطع يقول التي هي احسن. ها ان الشيطان ينزغ بينهم. ففي كثير من الاحيان الرقيه التي يرقى بها كلمه طيبه تقال. كلمه طيبه هذه هذه رقيه، هذه تقطع طريق الشيطان.
33:38 هذه بين بين الازواج وبين الاخوه وبين الجيران وبين كذا، نعم. ولهذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يرفع لهما عمل ها وايضا وقال يغفر لكل مشرك ومشاحن في ليله النصف من شعبان وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال خيرهما الذي يبدا بالسلام، ولهذا مما ابيح فيه الكذب الكذب بالاصلاح بين اثنين.
34:03 ولكن هذا حين يكون الامر على غير الدين مما ابيح فيه به الكذب وعكسه النميمه وقال لا يدخل الجنه قتات ولا يدخل الجنه نمام وقال النمام يفسد ما لا يفسده الساحر نعم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الرجلين يعذبان قال انهما لا يعذبان وما يعذبان بكبير يعني لا يعذبان بكبير عندكم قال اما احدهما ايش قصه احدهما قال يصلي كان لا لا يتوقى من البول طيب هذا
34:33 عرفنا هذا صلاته فاسده. قال والثاني؟ قال واما الثاني فكان يمشي بالقاله بين الناس. هذا يقع ذا بالقبر من هذا، يمشي بالقاله بين الناس، ياتي فلان قال فيه كذا، فلان قال فيه كذا، وهذا اليوم في نميمه شرعيه عاد في في مرات وهذه يفعلها بعض الناس يسجلها الشيخ ويروح يقول له شوف ترى الشيخ فلان قال عليك كذا، والشيخ فلان قال عليك كذا، وهذه كثيره حقيقه. كثيره جدا في هذه الايام. ولا حول ولا قوه الا بالله. لكن اما كلام اهل النفاق مثلا.
35:04 واهل الباطل لبعض كما فعل الصحابي الذي ذهب واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما قاله المنافقون لما قالوا انا انا كنا كنا نخوض ونلعب وهم كانوا يستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فهذا اخبر عنهم لانهم اهل شر واهل كفر واهل واهل خبث فهذا بحث اخر
35:27 قالوا وأن يعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتفرقوا، واليوم أكثر ما يفرق الناس ليس الخصوم الدينية. أكثر ما يفرق الناس التحذبات. وهذا من عجائب الأمور أن الجماعات جاءت تريد أن تقول نحن نريد أن نجمع بين المسلمين، ففرقوا المسلمين أكثر ما جمعوا. وأيضا من أكثر ما يفرقهم من أكثر ما يفرقهم التعصبات والطرق الصوفية هذه التي أعوذ بالله وأيضا ما يفرقهم الوطنيات.
35:54 الوطنيات النفس الوطني هذا من اكثر ما يفرق الناس بلدي وبلدك وانت من البلد الفلاني وهذا من البلد الفلاني وهذا كذا وهذا كذا وهذا اعوذ بالله سبحان الله والهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال وكونوا عباد الله اخوانا والحاصل اليوم ابد كذاك اليهودي حين قال حين اقام الفتنه بين المهاجرين والانصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها منتنه انتن منها الدعاوى الدعاوى الوطنيه ها وهذا من محيطات الاعمال
36:22 وهذا وابغض الناس الى الله مبتغي في الاسلام سنه الجاهليه، ومن سنه الجاهليه هذه الوطنيات. ومثلها ايضا قضايا القبليات، قبيلتنا وقبيلتكم وانتم وكذا وكذا وعشيرتنا وعشيرتكم و و و، هذه ايضا ها؟ هذه ايضا من من امور التفرق، اليوم الناس احيوا كل صور التفرق العتيقه.
36:44 وزادوا عليها صورا جديده، حتى على فرق كرة القدم يوالون ويعادون، ثم بعد ذلك ما يريدون يوالوا ويعادوا على دين الله تبارك وتعالى، ويقولون هذا لا لا لا ما نبي لا نريد فرقه، لا تفرقوا الناس، وهم فرقوا الناس على كل شيء، سبحان الله. نعم. قال ثم قال المصنف قال ويتبع الكتاب والسنه وما كان عليه علماء الامه والائمه، كمالك بن انس، ابو عبد الله الاصبحي، طبعا ما ذكر ابا حنيفه لمعلوم، لانه رجل من اصحاب الحديث فما ما يريد اهل الراي.
37:14 قال والشافعي والشافعي قدمه لانه امامه وسفيان الثوري هذا امام اهل الكوفه وسفيان اكبر من الشافعي في تبع التابعين وسفيان بن عيينه واحمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم هذا اسحاق بن راهويه اسحاق بن ابراهيم قرانا عقائده مثلا ويحيى بن يحيى هذا ايضا يحيى بن يحيى في يحيى بن يحيى الاثنين نعم وهو هنا لا يقصد انه يسبوري هو من ائمه المسلمين يقول وغيرهم من ائمه المسلمين وعلماء المؤمنين اجمعين
37:41 وجمع بيننا وبينهم في ظل طوبى ومستراح العابدين. نعم. فسمى علماء اهل السنه الذين ماتوا على السنه. ما سمى رجلا في عصره لعله اراد قول ابن مسعود: من كان منكم مستنا فليست ممن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنه. وارجع للاوائل.
38:00 ما قال الاوائل لا ينظر بكلامهم حتى ينظر بكلام المعاصرين ومش عارف كلام فارغ هذا، هذا فقط موجود في زماننا لما تاخون مجموعه من الناس وصاروا لا يريدون كلام السلف، فصاروا يأتونك بهذه الحيل. هم تأثروا اما بالهضيبي من وجهه او اما بسيد قطب من وجهه وصار عندهم مشكله مع اثار السلف ومع طريقه السلف فصاروا يقولون هذا الكلام. اما ائمه السلف على كل زمان يقولون ارجع للاوائل، خذ من حيث اخذنا، يسمون لك هؤلاء الائمه، هؤلاء الائمه كيف يعني؟
38:29 في وقته يروى عنهم بإسناد، وأيضا النظر في مصنفاتهم، والحمد لله نحن قرأنا عموم عقائدهم، يعني مالك قرأنا عقائده، والشافعي قرأنا عقائده، سفيان الثوري كان الاعتقاد أيضا قرأناه، ابن عينه ما له اعتقاد نقرأه، بس يعني هو عقده، وأحمد قرأنا عقائده، وإسحاق ها ويهيى بن يحيى ونحوها.
38:47 ثم قال رحمه الله: اوصى بهذا كله اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني الى اولاده واهله واصحابه ومختلف ومختلف مجالسه، الذي ياتي الى مجالسه وهو كان يسمونه شيخ الاسلام يعني كان رجلا عظيما جدا في نيسابور، والناس يجتمعون عليه دائما. ثم بعد ذلك سيذكر سيذكر رحمه الله وصايا تتعلق بماذا يفعلون به اذا توفي، وقد اقتدى بذلك بامامه الشافعي.
39:17 الشافعي رحمه الله لما شرح الوصايا طبق عمليا وايضا في في الكفن فتجد في الام الشافعي كتب وصيته وضعها في الكتاب يعني اعلم اصحابه اعطاهم قواعد الوصايا كيف تكون وصيه كيف كذا كيف يتعامل ثم بعد ذلك هذا كله كتب وصيته وضعها في الام
39:40 فقال اوصى محمد بن ادريس الشافعي بكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا. فهذه عن الشافعيه اخذوها السنه هذه. صار كثير من علمائهم يكتب وصيته يدونها تدوينا وتبقى. قال واوصى اذا نزلت به المنيه التي لا شك انها نازله. ها يقولون من بليغ الكلام
39:59 الحسن البصري يذكر يذكر الجاحظ ان بلغ كلامه وما جدت عنه باسناد يقول ما ما رايت باطل حقا اشبه بالباطل من الموت. يعني هو حق حق يقيني والناس يتعاملون معه على انه باطل. والله يسال خير ذلك اليوم الذي تنزل به المنيه فيه. تنزل به المنيه المنيه تنزل به فيه. وخير نعم.
40:27 وخير تلك الليله التي ينزل به فيها، وخير تلك الساعه، وخير ما قبلها، وخير ما بعدها. وان يلبس لباسا حسنا طيبا طاهرا نقيا. ويوضع على راسه العمامه التي كان يشدها في حال حياته، هذا في حال الاحتضار. بعد شوي سيذكر كفنه كيف ما الذي سيحصل معه. وضع وضعا على الهيئه التي كان يضعها على راسه ايام حياته. ويوضع الرداء على عاتقيه. ويضجع مستلقيا على قفاه، هذا الان ايش؟ هذا في الاحتضار.
40:57 موجها إلى القبله. وهذه فيها نزاع موضوع التوجيه إلى القبله يوجه المحتضر يوجه عند الدفن إلى القبله هذا سنة بلا نزاع. أما عند الاحتضار أتنازع فيها. ويجلس أولاده عند رأسه ويضعوا المصاحف في حجورهم ويقرأوا القرآن جهرا.
41:14 هو اوصى بياسين بالذات وياسين فيها اثار ويقول الامام ابن القيم رحمه الله ان هذا عمل المسلمين واوصى بها وايضا ثبت عن رجل من الصحابه ان قال اقراوا عندي ياسين فانها فاقراوا على موتاكم يعني على المحتضرين وصيته في مكان اخر نص على ياسين ان تقرا ياسين عليه عند الاحتضار حتى وهي وهي سنه وارده وعامه الناس عملوا بها وقال بعض المعاصرين على عادتهم انها بدعه وليس الامر كذلك
41:44 يقول وحرج عليهم الا يمكن امرأة لا قرابة بينه وبينها ولا نسب ولا سبب من طريقة الزوجية تقرب مضجعه تلك الساعة او تدخل بيتا يكون فيه. طبعا هناك اثر ان الحائض مر معنا في كتاب الجناز ان الحائض لا لا تقرب المحتضن. فهو يخشى ان تكون المرأة لما تدخل البيت الملائكة لا تأتي والحائض موجودة فهو لا يريد ان تكون هناك امرأة خشيت ان تكون حائضا.
42:19 وكذلك يحرج عليهم ان ياذنوا لاحد من الرجال في الدخول عليه تلك الساعه بل يامرون الاخ والاخوات وغيرهم ان يجلسوا في المدرسه وساعة الاحتضار ما يريد لاحد ان يدخل عليه. اي ولا يدخل الدار ويساعدوا الاصحاب في قراءه القران ما يقول ما ابي اسمع الا قران قبل ان افارق الدنيا وامداده بالدعاء فلعل الله يهون عليه سكرات الموت هذا الان في ساعه الاحتضار ويسهل له اقتحام عقبه الموت على الاسلام والسنه في سلامه وعافيه.
42:47 ولا يريد لاحد ان يلهيه. قال واوصى اذا قضى نحبه الان اذا توفي واجاب ربه وفارقت روحه جسده ان يشد ذقنه ويغمض عينيه. هذا من السنه في في العمل بالميت ويمد اعضاءه ويسجى بثوب ولا يكشف عن وجهه لينظر اليه الا ان ياتيه غاسله. كشف الوجه لا باس بوكر كشف وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقبل.
43:14 لكن هو لا يريد ذلك خشيه ان يسود وجهه او شيء فيحمله الى مغتسله جعل الله ذلك الحبل مباركا ونظر بعين الرحمه اليه وغفر له ما قدم من اعمال السيئه بين يديه واوصى ان لا يناح عليه هذه مساله مهمه الجاهليين اذا ما مت ابكيني بما انا اهله ها وشقي علي الجيب يا ام معبدي اما اهل اهل العلم يوصون ان لا ان لا تنوح عليهم النساء فهذا عذاب فتنه للحي وعذاب للميت
43:42 حتى أن أحد الصحابة عبدالرحمن بن عوف في سكرات الموت ندمت زوجته ثم قام فقال: لا تقولي فقد قيل لي أنت كذلك أنت كذلك يعني الملائكة قرعته على ذلك.
44:00 اي نعم والنائحه ان لم تتب جعل عليها سربال من قطران وليس ليس منا من سلق ومن حلق وغير ذلك سبحان الله. وان يمنع اولياءه واقربائه واحبائه وجميع الناس من الرجال انفسهم والنساء انفسهم من الشق والحلق. شق الثوب وحلق الراس حزنا. وهذا ليس من حديث ابو موسى ليس منا من حلق ومن سلق، سلق يعني رفع الصوت. رفع صوته بالمصيبه. صوتان ملعونان.
44:25 و وشق وتخريق للثياب والتمزيق، والا يبكوا عليه الا بكاء حزن يعني لا يرفعون الصوت والنبي صلى الله عليه وسلم بكى وبكي عليه صلوات الله والسلام عليه. ودموع عين لا يقدرون على ردهما ودفعهما وان على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. واما دعاء بويل ورن الشيطان وخمش وجوه ولطمها وحلق شعر ونتفه وتخريق ثوب وتمزيقه وفتقه فلا.
44:54 وأحيانا بعض الرثاء بعض الكلمات أحد البشرى بالجنة قال واجب له على أخوه لما مات قالوا وهو بريء ممن فعل شيئا من ذلك كما برئ النبي صلى الله عليه وسلم منه وأوصى أن يعجل تجهيزه وغسله وتكفينه وحمله إلى حفرته هذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم قال عجلوا بها لكن ويكون مشي وسط لا سريع جدا ولا بطيء قال إن كان شرا فشر تضعونه على أعناقكم وإن كان خيرا تعجلون به إلى هذا الخير فإن حفرة المؤمن إما
45:23 حفره اما روضه من رياض الجنه او حفره من حفر النار. نعم. وان مات ضحوة او وقت الزوال او بكرة فانه لا يؤخر تجهيزه الى الغد، يعني في اوقات النهي. ولا يترك ميتا بين اهله بين اهله بالليل بالليل اصلا، بل يعجل امره، فينقل الى حفرته نقلا بعد ان يغسل وترا.
45:45 إن الله وتر يحب الوتر وابنة النبي صلى الله عليه وسلم التي غسلت في حديث أم عطية النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم عن الإيثار قال ثلاثا أو خمسا ها نعم. وهذا على التنظيف كما أخذناه في الجنازة فينقل إلى حفرته نقلا بعد أن يغسل وترا في آخر غسلة من غسلاته يجعل كافور آخر غسلة من الغسلات وهذا ما أوصى به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في شأن ابنته ويكفن في ثلاث أبواب أثواب بيض سحولية إن وجدت.
46:16 ثوب من فوق، ثوب من تحت، ثوب يلف، وهذا كفن النبي صلى الله عليه وسلم. فإن لم توجد سحوذيه فكفن في ثلاث أثواب بيض. ها ثلاث أثواب بيض، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كفن بثواب بيض، ومن غيرها. ليس فيها قميص ولا عمامة، أنا ليش ذكرت العمامة قبل شوي بالاحتضار؟ لأنه العمامة خلافا للحنفية أهل الحديث لا يرون يرون الأفضل أن ليس ثمة عمامة، الحنفية يستحبون العمامة، الأحاديث منكرة.
46:44 لكن هذا رجل شافعي من اهل الحديث ف ف فالكفن الصواب ان لا يعمم الرجل هذا الاطرح ويجمر كفنه وترا التجميل هذه فيها اثار عن الصحابه عن ابن عمر يعني يبخر لا شفعا قبل ان يلف عليه ويسرع بالسير في جنازته كما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحمل للصلاه عليه الى ميدان الحسين
47:08 ويصلي عليه ولده ابو نصرا كان حاضرا فان عجز عن القيام بالصلاه لانه الفقهاء اختلفوا من اولى الامير ام اولياء الميت فهو ظاهر انه يرجح ان اولياء الميت قالوا لانهم اخلص بالدعاء له فان عجز عن القيام بالصلاه عليه فامر بالصلاه الى اخيه بيعلى ثم يرد الى المدرسه وكان عنده مدرسه فيدفن فيها بين يدي والده الشهيد وهذه مساله الشهيد كانوا
47:37 يطلقون لفظه الشهيد حتى ابن احد ابناء محمد يحيى الذهلي ها وان كان البخاري كان يكره هذا قال باب لا يقال فلان شهيد والشهاده نوعان شهاده بمعنى ان ان ان يعامل في الدنيا معامله الشهيد فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه فهذا تثبت للشخص والشهاده بالمعنى الاخر بمعنى شهيد عند الله عز وجل ان نشهد له انه مغفور له فلا
48:04 يقول ولا يتخذ له تابوت اصلا، التابوت تشبه بهذا الكتاب وكرهه عامه الفقهاء. ولا يوضع في التابوت الحمل الى المصلى، وليوضع على الجنازه ملفوفا في الكفن مسجلا بثوب ابيض ليس فيه ابليس بحال. يعني ليس فيه الحرير. ثم قال ولا يطين قبره ولا يجصص. شوف عاد هذا عاد بعض القبوريه يوصي ان يدفن في المسجد، ولا او يبنى عليه بنيه. والقبر يرفع قدر شبر فحسب. ويرش عليه الماء، ويوضع عليه الحصى.
48:35 ويمكث عند قبره مقدار ما ينحر جسور، هذه وصيه عمرو بن العاص. قال لا تؤنسوني حتى مقدار ما ينحر جسور، ويقسم لحمه حتى يعلم ما يراجع به رسول ربه جل وعلا، هذه وصيه عمرو بن العاص هو كررها رحمه الله. ويسأل ويسأل الله ويسأل الله تعالى على رأس قبره له التثبيت الموعود لجملة المؤمنين في قوله تعالى: "ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة"، سلوا له التثبيت الحديث المعروف.
49:02 ويستغفر له ولوالديه ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات هذا العالم ايش يقول للناس يقول ادفنتوني ادعوا لي استغفروا لي مو يقول اذا انا مت تعالوا عند قبري واسالوا حوائجكم اي ولا ينسى بل يذكر بالدعاء فان المؤمن اذا قبر كان كالغريق المتغوث ينتظر دعوه صالحه تلحقه الله
49:28 يقول فإن المؤمن إذا قبر كان كالغريق المتغوث، الغريق اللي يقول ينتظر دعوة صالحة تلحقه، وكثير منا إذا كان له أخ في الحياة أو حبيب أو آب أو عم أو خال أو كذا. تراه يبره أن أن حصل مالا أو حصل شيئا، ثم إذا مات ينساه. وبعضهم فقط يفكر بصدقة عنه أو وقفه هذا جيد. لكن أيضا الدعوة الصالحة وهذه من أيسر الأمور على اللسان.
49:58 من ايسر الامور وقد يفتك يفكه الله من عذاب نار جهنم بدعوه فتدعوه تدعو له وقد يرفع وقد ترفع رتبته بذلك الرجل كم في حديث عند البخاري في الادب المفرد ان الرجل يقوم ترفع درجاته فيقال هذا بدعاء ولدك لك و و وسبحان الله ف رحمه الله عليه اخر فقره ولا يمكن احد من الجواري والنساء ان يكشفن رؤوسهن
50:27 وأن يندبنه في ذلك الوقت. هذه كانت عادة يعني الرجل اذا عزيز النساء تكشف وتضرب وتلطم وكذا لا. بل بل يشتغل الكل بالدعاء والاستغفار. لعل الله يهون عليه الامر في ذلك الوقت. وييسر خروج منكر ونكير على قبره على على الرضا منه وينصرفان عنه وقد قال له نم نومة العروس فلا روى عليك. ألا تقال لأهل الإيمان.
50:51 نومة العروس لا يوقظها ويفتحان في قبره بابا الى الجنه فضلا منه ومنا فضلا من الله ومنه يقول فضلا من الله ومنه ما عاد يرجع لاعماله وهو رجل حياته كلها في القران والسنه. فيفوز فوزا عظيما ويحوث ثوابا كريما ويلقى روحا وريحانا وربا كريما رحيما. نسال الله عز وجل ذلك لنا وللمصنف رحمه الله اخر وصيه والحمد لله رب العالمين هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.