شرح علل الترمذي (24)

33 دقيقة شرح علل الترمذي — 24

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في شرح علل الترمذي ولا زلنا مع سير ائمة الاسلام رحمة الله عليهم الذين حفظ الله بهم السنة وكانوا اعلاما في هذا العلم وبلغنا عند ذكر ابي زكريا
0:32 يحيى ابن معين. قال رحمه الله: ومنهم يحيى بن معين ابو زكريا البغدادي الامام المطلق في الجرح والتعديل والى قوله في ذلك يرجع الناس وعلى كلامه فيه يعولون. وهذا الكلام من الحافظ ابن رجب كلام جليل وفعلا هو يحيى بن معين
1:02 كان المرجع آنذاك في أمر الرجال، وكونه مثلا يخالف في بعض الرواة، يتساهل أحيانا، هذا نادر والنادر لا حكم له، وقد حمل ابن عبد البر في جامع بيان علم فضله حملة غريبة على يحيى بن معين، فـ
1:32 اتهمه بالكلام في الشافعي وتضعيفه وهذا لا يصح ثم اراد ان يدلل على ان يحيى بن معين له كلمات لا يتابع عليها احد فذكر ست سبع كلمات تقريبا لا يصح منها شيء الا بن معين وزاد في الطين بله ان ادعى وفي مجموعه منها يقول انه لانه لم يتابع وفي مجموعه من عامته توبع فيها اصلا
1:59 ثم بعد ذلك إن كان قالها ثم بعد ذلك قالوا وهذه منتشرة في تواريخ يحيى بن معين والواقع أن تواريخ يحيى بن معين ليس فيها حرف مما ذكره ابن عبد البر على لسان يحيى بن معين إلا أقل القليل وهذا من العجائب هذا نبهنا عليه لئلا يغتر به أحد
2:20 انما كانت له ذله في المحنه انه اجاب في المحنه متاولا انه يظن من نفسه انه مكره ولما ابان له الامام احمد انك لست مكرها ولا ينطبق عليك تعريف الاكراه اذعن للحجه التي ابداها الامام احمد لما هو احتج على احمد بحديث عمار الامام احمد شو اسمه الامام احمد يعني قال مسلم على اي قال
2:49 ما قال هكذا، قال عمار حدثوا ضربوه وكذا واما انتم قالوا لكم كذا وكذا. و و مرويات واقوال يحيى بن معين في الجرح والتعديل يعني يحيى بن معين لا يكاد يوجد راون الا وله فيه كلام. واقواله في الجرح والتعديل مجموعه في عده تواريخ. او في عده كتب، ثم تواريخ كلام الامام في الرجال يسمونه تاريخا انذاك. اللي هو تاريخ الدوري.
3:19 وتاريخ عثمان الدارمي عن يحيى بن معين وسؤالات ابن جنيد له وسؤالات ابن محرس وطبع قطعه من سؤالات ابن طالوت وهناك ايضا البردعي لا البردعي ما هو تبع يحيى بن معين وايضا هناك في تاريخ بغداد وفي العلل لعبد الله بن احمد
3:46 روايات عن يحيى بن معين من قوله وهو سبحان وهو رحمه الله على جلالته يعني كان قليل الروايه وانما كان ناقدا. نعم. قال وقد قال هلال بن العلاء وحجاج بن الشاعر من الله على هذه الامه بيحيى بن معين نفى الكذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال احمد بن عقبه سالت يحيى بن معين كم كتبت من الحديث
4:15 قال كتبت بيدي هذه 600,000 حديث. هذا غير الذي حفظه براسه يعني. وقال احمد واني اظن ان المحدثين قد كتبوا له بايديهم 600,000 و600,000. يعني لو حسبناها يطلع يطلع. 1200. لا 600,000 و600,000. مليون و800,000. مليون و800,000. ليش؟ يعني ضربها 600,000 قصدك من ضربها شو اسمه؟ ثلاث.
4:44 ثلاثة في 600,000 يقول 600,000 هذا اللي كتبوه بيده وكتبوا له 600,000 و600,000 اه نعم نعم فهذا يكون تقريباً مليون وهم قبل ما كان عندهم هذا الرقم مليون مليون مليون مليون 800 800 اي يعني تقريباً هذه كتبت له وكتبها ويعني والظن به انه كان يحفظها كلها
5:14 وقال علي بن المديني حديث الثقات يدور على سته وذكرهم. قالوا ما شذ عنهم يصير الى اثني عشر ثم قال صار حديث هؤلاء كلهم الى يحيى بن معين. والله لو ذكر روايه بتمامها لكان احسن. وذكر داوود بن رشيد ان يحيى بن معين خلف له ابوه 1000 1000 درهم. يعني وذكروا ان ابوه كان يعني بعضهم ان قال انه كان يعني على قضاء وعلى على ولايه وذكر بعضهم انه كان مشعبذ.
5:42 يمكن الامرين مع بعض مشعب اللي يسوي حركات شكل يدخل حاجه من نفس اللي يسوونها في السلك. فانفقه كله على الحديث حتى لم يبقى له نعل يلبسه. انفق ال1000 1000 هذه اللي هي مليون درهم على الحديث. قال وكان يحيى يوسع القول في الجرح ولا يحابي احدا.
6:11 بل يصدع به في وجه صاحبه ولهذا قال عبد الله بن احمد الدورقي كل من سكت عنه يحيى بن معين فهو ثقه وذكر يعقوب بن سفيان في المعرفه والتاريخ انه يحيى ذهب الى الى الفزاري ابو اسحاق فابو اسحاق يعني كان يتكلم في الرجال فذاكر وكيع بن الجراح فايش قال على وكيع قال كان رافضيا فلما راى يحيى بن معين هذا غضب قال له يحيى وكيع خير منك
6:41 يحيى ايش وكيع لم يكن رافضيا كان متشيعا. فيعني سكت الفزاري فقيل له يعني ما رد عليك الفزاري؟ قال لو لو رد علي لاخذه اهل الحديث. وسئل بن ورى عن ابن معين والمدينه يوم احفظ قال كان علي اسرد واتقن وكان يحيى افهم بصحيح الحديث وسقيمه. يعني علي المديني ان ان طلبت منه ان يحدثك احاديث هكذا بيسرد. اثرد.
7:11 لكن يحيى بن معين كان ابصر ب ب ب بعلل الاحاديث وصحتها من ضعفها. وقال سليمان بن حرب كان يحيى بن معين يقول في الحديث هذا خطا فاقول كيف صوابه؟ فلا يدري فانظر في الاصل فاجده كما قال. سليمان بن حرب من طبقه شيوخ يحيى. يحيى بن معين يسمع الحديث يقول هذا خطا. فيقول له طيب كيف الصواب؟
7:43 يقول لا ادري لكن هذا خطا. فيرجع الى الكتاب فيجد الصواب كما قال يحيى بن معين مثلا يكون حديث علب الارسال او يكون راوي عبد المكان راوي وايضا قصته مع نعيم بن حماد معروفه لما حدث نعيما بحديث عن المبارك فقال له بن معين هذا ليس حديث المبارك وما خلق الله من هذا شيئا فقال له بن نعيم قال يعني ترد علي ونعيم كان له جلاله
8:10 يعني قبل أن أن أن يفتري عليها للرأي ما يفترون ويتهمونه بالكذب لأنه كان يتكلم في إمامهم ذاك الذي ما ما بقي أحد إلا وتكلم فيه وكأنه عين بن حماد هو الذي وحده الذي تكلم في الرجل فأقاموا عليه الدنيا فكذبه الدولابي ها فيعني لا أبدا ما أعرف فا
8:34 فقال له يحيى بن معين انما اريد زينك، انا اريد زينك، انا عندما اخطئك احكم عليك بان انا اريد زينك. فذهب نعيم وراجع كتبه فجاء وقال من يقول من الذي يقول ان يحيى بن معين ليس بامير المؤمنين في الحديث؟ لا اله الا الله، هو واكتشف انه كان يعني قد اخطا. وقال ابو عمرو الطارق اني رايتهم يقولون الناس عندنا اربعه. احمد بن حنبل ومحمد بن عبد الله بن نمير وهذا كان
9:03 إمام الكوفة كان أحمد بن معين على جلالتهما يأخذون بكلامه في الكوفة وعلم ديني ويحيى بن معين وسمعتهم يقولون محمد بن نمير ريحانة الكوفة ريحانة الكوفة وأحمد قرة عين الإسلام وبالمديني أعلم علماء آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وبن معين أعلم برواته وأكثر علمه وأكثر علمه آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام.
9:31 وعن عمر الناقد قال ما كان في اصحابنا احفظ الابواب من احمد بن حنبل ولا اسرد الحديث من الشاذكوني ما ذكرنا انه انتكس. انزين الشاذكوني ولا اعلم بالاسناد من يحيى بن معين ما قدر احد يقلب عليه اسنادا قط. وقال محمد بن هارون الفلاس المخرمي اذا رايت الرجل طبعا هذه احفظ واسرد هذا بحسب نظره الناظر ولا تجدهم يختلفون في ال
10:06 ويحيى بن معين كان اخطا في حديث واحد ورجع اللي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد في عام في في في في عام الفيل وكان يومه خلاها هو في يوم الفيل ثم رجع قال إذا رأيت الرجل يقع في يحيى بن معين فاعلم انه كذاب يضع الحديث وانه يبغضه لما يبين امر الكذابين هذا امر طبيعي امر جدا متوقع رجل يفضح الكذابين يبغضه الكذابون رجل يفضح
10:36 أهل الابتداء يبغضون اهل الابتداء. هذا شيء معروف. قال قال أبو حاتم توفي ابن معين بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم وحمل على سرير النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجوا له سرير اللي حمل عليه النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وحملوه عليه. تكريما له. واجتمع واجتمع في جنازته خلق كثير. وإذا رجل يقول هذه جنازة يحيى بن معين الذاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب.
11:06 طبعا هذا يعني هذه بدعه انه يحدث كان ينكرها سعي مسيء ولكن يبدو انه يعني العامه يعني لهم طقوس ابن تيميه لما مات بقوا يتبركون بجنازته وابن كثير ذكر هذا في البدايه والنهايه ولم يعلق عليه بشيء مما فتح بابا للقبوريه ان وكان الواجب ان يعلق
11:33 يعني وإن كان هو في أمكنة أخرى ربما أنكر شيئا من هذا، لكن كان الواجب أن يعلق. وبعض الحنابلة اسمه الشريف أبو جعفر. لما مات أخذوه العامة وقالوا يعني لا لا لا نجد يعني شكرا له إلا أن ندفنه مع الإمام أحمد. فذهبوا به إلى فأحد ونبشوا قبر أحمد.
12:04 فأحد الحنابلة أراد أن يعني أن أن أن يعني يصدهم عن ذا فقال له فقال لهم يا يا أخوة أحمد مدفون ابنته معه فكيف أنتم تدفون رجل غريب معه وابنته يعني ابنته فقالوا له العامة تزوجنا الشريف من بنت أحمد أنت ايش تبي؟ ماذا تريد؟ وفعلا دفنوه وإلى اليوم هو مدفون مع أحمد وابنة أحمد الشريف أبو جعفر الله يرحمه فالعامة يعني تأخذهم العاطفة يعني
12:35 تاخذها بالعاطفه. اليوم في العمل انا واقف هالشيء فجاء واحد قال والله الا يعني تجلس. فقلت عادي خلينا قال لا لا ابدا انت رجل طالب علم احنا لازم يعني نعاملك في ال ففعلا هو اخذ الكرسي وراح حط ولهم طقوس غريبه والله ذوول انا خايف يعني حتى بعضهم يجي يسلم ويقبل يده ما تفهم ايش.
13:02 ما ما تفهم ما الذي يريده يعني ربما يتبرك ربما. واذا رجل يقول هذه جلاله يحيى بن معين الذاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب والناس يبكون. والناس يبكون ربما هم يشيعوا الاحاديث المكذوبه بس يبكون لان هذا رجل يعني جلاله يعني. قال كان ابن معين يكره ان يدون كلامه في الجمع بالتعديل ولم يدون هو شيئا فيما اظن.
13:29 وانما ساله اصحابه ودونوه ودونوا كلامه منهم عباس الدوري وابراهيم بن جنيد ومضر بن محمد والفضل الغلابي وعثمان بن سعيد ويزيد بن ابن الهيثم وغيرهم. بقي امر هناك فريه سمجه ان يحيى بن معين كان حنفيا ويتمذهب بمذهب اهل الراي وهذه وانه كان يثني على ابي حنيفه وهذه يعني
14:00 يتناقلونها كثيرا، هو اصلا كان ينفي الكذب فقط عن ابي حنيفه وهو ضعف ابو حنيفه اصلا. في تاريخ غداء البثنة الصحيح قال ابن معين كان ابو حنيفه جهميا. وصح انه كذب محمد بن الحسن الشيباني، وذكر له الذهبي اصلا عده اختيارات في ال في ال في الفقه كثير منها يخالف مذهب هؤلاء القراء. من اشهرها مساله القنوت في النصف الاول من رمضان كان هو لا يرى القنوت في النصف الاول من رمضان على كمذهب الثلاثة.
14:29 لكنه كان على مذهب الكوفة في عدم القراءة خلف الإمام مطلقا، ويقول ما قرأت خلف إمام يعني نهائيا لا في سرية ولا في جهرية هذا يعني كان مذهب كثيرين وهو كان مثلا حديث لا نكاح إلا بولي المرفوعة يضعفها يطعن فيها فلهذه الإعتبارات وله كلمة يقول رأي أبي حنيفة خير من رأي الشافعي رأي فعلا الكلمة لا تصلح
14:59 لا تصلح نعم لا لا تصلح ولا هي ثابته والكلمه خطا ولكن راي ولكن اذا جاء الامر الاثر فلا شك الشافعي اعلم وانما البحث في الراي يعني هذا يخفف كلمه ابن معين يعني يرى انه قياس الشافعي الشافعي لا قاس اذا لجأ للقياس ليس بذاك ومسأله انك تدخل في التحليل النفسي
15:28 والله الإمام أحمد كان يحب الشافعي وابن معين حمل بصدره على لأنه والله كان رفيقه أحمد في الرحلة وراح غار من الشافعي ومش عارف ايش وكلام المعلمين في التنكيل وغيره هذا ما ينبغي أن تخوض بهذا الأمر مع أئمة الإسلام وهذا يعني أمر التحليلات النفسية أنت لا تقيسها لا تقيسهم على نفسك وعلى ما أنت عليه
15:53 هؤلاء أئمة لهم لهم جلالتهم ولهم ولا تقيسهم على من تراهم أنت اليوم ممن يعني يكونوا من أهل العلم أو ممن تظن أنت فيهم أنهم من أهل العلم. هؤلاء أناس أجمعت الأمة على جلالتهم وعلى هدايتهم وكانوا مضرب المثل في الإنصاف ولما يعني ولما
16:23 بعض الجهله السفله ممن يزعمون انه عباد تكلم على ائمه الجرح والتعديل وكتب قصيده في في هجاء اهل الحديث فيقول يعني مخوفا ليحيى بن معين هذا السفيه يقول ولابن معين في الرجال مقاله سيسال عنها
16:53 والمليك شهيد يعني ستسأل عن كلام في الرجال من معي كما كما يقولون اليوم ان الله سيسألك لما بدعت فلان ولم ولن يسألك لما لم تبدع فلان بالظبط بالظبط والله عز وجل سيسأل هذا الفاجر الذي كتب تلك القصيده المنسب للعباده وهو جاهل خبيث سيسأله عن هذا التثبيط عن الذب عن سنه النبي صلى الله عليه وسلم
17:22 وذلك المنظر المقعد سيسأل عن عن عن هذا التثبيط عن تبديع اهل البدع. وستسأل عن كل كلمه تقولها. ويسمي ابن معين وهو الان يحوم على جرح ابن معين وانه رجل قليل الورع فوقع فيما نهى عنه. ولابن معين في الرجال مقالة سيسأل عنها والملك شهيد. ذكرها ابن عبد البر وذكر من رد عليه من من من شعراء اهل الحديث.
17:52 ااا يعني جزاهم الله خيرا. الان سننزل طبقه. انتهينا من طبقه احمد بن نعيم المديني، الان الطبقه طبقه تلاميذهم. تلاميذهم تتلمذوا عليهم وايضا ادركوا عدد كبير من شيوخهم. يبدا مع ابو زرعه الرازي. قالوا منهم ابو زرعه عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد الرازي.
18:19 احد الاعلام وحفاظ الاسلام وكان من الصلاح وكان من الصلاح والعباده والخشب محل عظيم. الله اكبر. ابو زرعه عبيد الله، على فكره اسم عبيد الله اسم جميل جدا. يعني كان اسم لعدد من الاعلام، بطه اسمه عبيد الله، والسجسي اسمه عبيد الله، وابو زرعه اسمه عبيد الله. المتبادل لما يبدا بالفارق. لا لا ابو زرعه اعلم، ابو زرعه اجل في وقته.
18:49 هو ابو زرعه ابو زرعه ابو زرعه لما ابو زرعه لما تكلم في البخاري انها تهجر البخاري. هو احفظ بعد. هو احفظ هذا هذا ظاهر لكن البخاري صاحب صحيح لكن نحن لا لا يطغى علينا العامه يعني البخاري صاحب صحيح مسلم صاحب صحيح اهلا وسهلا. اي لكن لكن هؤلاء عند من ينظر من اهل الفن يعرف يعرف جلالته.
19:17 كونه ما صنف الصحيح والله كون العوام لا يعرفونه لا يضره هو يقيم اصحاب الصحيح مسلم بعد الكتاب مسلم بعد الكتاب وانتقد مسلم وغضب على مسلم في في اصل تصنيف الكتاب في بعض الامور التي حصلت قال قال ابو العباس محمد بن اسحاق الثقفي لما انصرف قتيب بن سعيد الى الري وقتيبه هذا شيخ لاحمد شيخ سالوه ان يحدثهم فامتنع
19:46 وقال احدثكم بعد ان حضر مجالس احمد بن حنبل وعلي بن مديني ويحيى بن معين وبكر بن ابي شيب وخيثم شيخ كل هؤلاء. فقالوا له طبعا يعني انا بعد ان استودعت حديثي لهؤلاء الناس ما يعني ايش ما اريد بكم يعني كانه يقول هذا. لا لا يقصد ان علمي موجود عند ذوول خلاص خذوا من ذوولك. لا هو الان الناس تطلب علو لكن هو خلاص لان المحدث هذا امر خطير مساله التعبير.
20:18 قال فإن عندنا غلامًا غلام كان صغير شاب يسرد كل ما حدثت به مجلسًا مجلسًا قم فقام أبو زرعة فسرد كل ما حدث به قتيبة فحدثهم قتيبة وإلا الرجل حافظ فحدثهم به بعلو فرح بهذا الغلام لا ياخذها عني مباشرة ما دام أخذها عن تلاميذي ويحفظها يسردها سردًا لا أنا أحدثك بها مباشرة وتسمعها وتسقط طلبتي و
20:47 طبعا قتيبه هذا حديثه يعني شيء افتح جامع الترمذي وشوف كم حديث روى هذا الرجل كل شويه حدثنا قتيبه بن سعيد كل حدثنا قتيبه بن سعيد وهو كان يعني من تلاميذ الليث ومن تلاميذ العلم من امه الاسلام وقال محمد بن يحيى الذهلي لا يزال المسلمون بخير ما ابقى الله لهم مثل ابي زرعه وما كان الله ليترك الارض الا وفيها مثل ابي زرعه يعلم الناس ما جهلهم
21:17 اما اما اما الشطر الثاني فهذا من عظيم حسن ظنه بالله عز وجل غير الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا والناس سيتخذون اناسا جهالا ها؟ كلمني عن شخص ما وي وقال علي بن الحسين بن الجنيد وهذا علي بن الحسين بن الجنيد كان اذا ذكره ابن ابي حاتم يقول جامح حديث سفيان ومالك
21:45 يعني يضبط حديث سفيان ومالك ضبطا عظيما. قال ما رايت احدا اعلم بحديث مالك مسنده ومنقطعه من ابي زرعه. طبعا كاتبه مسنده ومنقطعه ويبدو ان الضبط الذي ضبطته هو الصواب. وكذلك سائر العلوم ولكن خاصه حديث مالك. قيل له ما في الموطا والزيادات التي ليست في الموطا؟ قال نعم وكان احمد يعظم ابا زرعه واحمد ابو زرعه في سن ولده يعني. لكن احمد كان يعظمه.
22:15 وإذا جالسه ترك أحمد نوافله واشتغل عنها بمذاكرة أبي زرعة، ترك الـ 300 ركعة هذه أو 150 في في في مذاكرة أبي زرعة حتى أنه مر مع أبو زرعة يقول أنه اكتشف في المذاكرة أن أحمد يحفظ 1000 1000 حديث، فهذه كانت مذاكرة عظيمة جدا بين هذين الجبلين. وروي عنه أنه قال صح من الحديث 700 ألف حديث.
22:41 بالتكرار باثار الصحابه والتابعين هذا اللي يظهر بتكرارها يعني يعني الحديث الواحد يروي اربعه من الصحابه يعد اربع احاديث. وهذا الفتى يعني ابي زرعه يحفظ 600,000 حديث. وقال يونس بن عبد الاعلى ابو زرعه وابو حاتم اماما خراسان وبقاءهما صلاح للمسلمين. احمد يقول علم كان عندنا في بغداد ثم انتقل الى الى خراسان الى
23:09 قال عند من؟ قال عبد الله الدارمي صاحب المسند وابو زرعه وابو حاتم وفتى يقال له محمد بن اسماعيل. هؤلاء كلهم كانوا في في تلك الديار. وقال ابن واره: سمعت اسحاق بن راهويه يقول كل حديث لا يعرفه ابو زرعه فليس له اصلا، اسحاق شيخ شيخ ابو زرعه شيخ ابو زرعه.
23:36 وقال ابو بكر بن ابي شيبه ما رايت احفظ من ابي زرعه، وهذا كله الان في ثناء الطبقه العاليه عليهم، الطبقه اللي هم اعلى منه اصلا. وحلف رجل بالطلاق في زمن ابي زرعه ان ابا زرعه يحفظ 1000 100000 حديث. فسئل عن ذلك ابو زرعه فقال يمسك امراته فانها لم تطلق منه، على مذهب ابن تيميه يقول له كفر كفاره يمين واترك عنك الامور هذه.
23:59 وقال أبو زرعة أبو مصعب الزهري لقيت مالك ابن أنس وغيره فما رأت عيناي مثل أبي زرعة، هذا تلميذ لمالك وبعدين طالب العمر رأى أبو زرعة يعني أمد طويل فكأنه يرى أن أبو زرعة أحفظ من مالك هذا يعني ما لا شك فيه من جهة الحفظ يعني مالك حفظ الموطأ لكن ما أما في الجلالة فالظاهر مالك أجل ما يحتاج وقال أبو حاتم الرازي
24:28 ما خلى ما خلف ابو زرعه بعده مثله، مات قبله ابو زرعه علما وفقها وصيانه وصدقا، وهذا مما لا يرتاب فيه. ولا اعلم بين المشرق والمغرب من كان يفهم هذا الشان مثله، ولقد كان من هذا الامر بسبيل. طيب. وقال ابو حاتم ايضا الذي يعرف صحيح الحديث وسقيمه وعنده
24:56 تمييز ذلك ويحسن علم الحديث احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المدين وبعدهم ابو زرعه كان يحسن ذلك. اليوم يذكر احكام هؤلاء فيتهم من ينقل احكام هؤلاء بالعجله لانه والله يخالف معاصر. هذا من قمه الجهل من قمه الحمق من قمه السفه يعني ولا ادري الى اين سيصل الحسد والى اين سيصل العنت والى اين سيصل الفجور بهؤلاء الناس.
25:27 قيل له فغير هؤلاء تعرف اليوم احدا؟ قال لا. طبعا هو كان موجود لكن هو الموضوع خالص. وذكر ابو حاتم شيئا من معرفه الرجال فقال ذهب ذهب الذي كان يحسن هذا يعني ابا زرعه هو ما يقل عن ابي زرعه. قال ما بقي بمصر ولا بالعراق احد يحسن هذا. قال ابو حاتم وجرى بيني وبين ابي زرعه يوما تمييز الحديث ومعرفته. فجعل يذكر احاديث ويذكر عللها.
25:57 وكنت أذكر أحاديث خطأ وعلله وخطأ الشيوخ، فقال لي يا أبا حاتم قل من يفهم هذا، ما أعز هذا، إذا رفعت هذا عن واحد او اثنين فما أقل ما تجد من يحسن هذا، قل من يفهم هذا، وفعلا اليوم كثير من الناس يقرأ كلامهم ما عاد يفهم، يقول والله هذا كلام خلاف الأصول، خلاف اللي درسناه في النخبة، يعني كيف يجي على حديث واحد ثقيل والموضوع ما يصير.
26:28 هكذا، الله المستعان. وقال أبو أبو يعلى الموصلي: ما سمعنا أحدا يذكر في الحفظ إلا كان اسمه أكثر من رؤيته. يعني تكون العامة تضخم الأمر. فإذا رأيته تجد الأمر يعني هو عافي له واسع ولكن قل إلا أبا زرعة فإن مشاهدته كان أعظم من اسمه وكان لا يرى أحدا ممن دونه في الحفظ
26:58 أنه أعرف منه وكان قد جمع حفظ الأبواب والشيوخ والتفسير وغير ذلك. يعني إن أردت الحديث حديث شيوخ ذكرنا أن سفيان كان صاحب أبواب أحاديث الطهارة الصلاة يحفظها هكذا. شعبة كان شيوخ حديث فلان يعطيك إياه حديث فلان يعطيك إياه أبو زرعة اجتمع له هذا كله.
27:25 ايش يا ابو زرعه ما تحفظ في الباب الفلاني؟ يعطيك اياه. ما تحفظ طيب حديث حديث الشيخ الفلاني يعطيك اياه ايضا. في التفسير ايش تحفظ التفسير الايه الفلانيه؟ يعطيك اياه. هكذا مرتبه في ذهنه ومقسمه. يعني كأجهزه الحاسب الالي اليوم وهو احسن منها لان هذه الاجهزه بليده جدا. بليده جدا يعني حرف يزيد حرف ينقص. نعم. وغير ذلك.
27:55 قال يحب المندى انظر عاد قيل قيل احفظ هذه الامه ابو هريره ثم ابو زرعه الرازي. طيب. وقيل ما ولدت حوافظ احفظ من ابي زرعه. قالوا بلغني باسناد هو لي مسموع ان ابا زرعه قال انا احفظ 600,000 حديث صحيح و400,000 عشر و14,000 اسناد في التفسير والقراءات و10,000 حديث مزوره.
28:26 قيل له ما بال مزوره تحفظ؟ قال اذا مر بي منها حديث عرفته. وكان احسن لو ذكر قصه وفاه ابي زرعه الراثي رحمه الله. ابو زرعه يعني كان يحتضر وظهر وكان عنده ابو حاتم الراثي وابو نواره الراثي ايضا. فقالوا كيف نلقنه حديث كيف نلقنه الشهادتين؟
28:59 وهاب ان يلقناه على جلالته. فقال يعني نتذاكر حديث الشهاده نذكر امامه اننا كان نتذاكر حديث التلقين. من كان اخر كلامه لا اله الا الله وهو يفهم. طيب جاء بن واره اراد ان يذكر الاسناد.
29:31 أراد أن أن يذكر الحديث فذكر إسناده فأغلق عليه ما استطاع أن يقول وهو الحافظ فجاء أبو حاتم
30:02 وأيضا أغلق عليه .. ولا يلام أبدا
30:39 ففهم ابو زرعه فلما يعني ذكروا الاسناد فاشار ان ان ان اجلسوني وهو كان مستلقيا رجل في مرض الموت لكنه يعظم حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يقوله مستلقيا فاجلسوه فذكر الحديث
31:08 بإسناده فلما وصل إلى قوله من كان أكثر آخر كلامه لا إله إلا الله خرج النسف ويعني وهذا ال وهذا الخبر ذكره ابن أبي حاتم في التقدم عن عن أبيه لا مجال للبحث في إسناده أصلاً إسناد صحيح غائب
31:50 وإلى الله نشكو ضعف قوتنا وقلة حيلتنا وهواننا على الناس اليوم كلمات كلام لهؤلاء الأئمة كلام لهم في العلل كلام لهم في الجرح والتعديل
32:19 مجرد ان يذكره امر ذكرا تجري عليه يجري عليه من المحن ما ما الله به عليم من اناس يدعون السنه واتباعها وانا لله وانا الرجل الراجعين هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه