عمدة الفقه (10)

32 دقيقة عمدة الفقه — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد باب الحيض اصبر خليني اقول لك أنت اقرأ وبعد ذاك اقرأ نبدأ بكتاب شرح كتاب عمدة الفقه لمن قدام المقدسي كتاب باب الحيض نعم تفضل ويمنع عشرة أشياء فعل الصلاة ووجوبها وفعل الصيام نعم
0:28 مسألة مسألة واحدة واحدة. قال باب الحيض. وامر الحيض بعض الناس ربما تنزه وربما اخذ في نفسه كيف ندرس الحيض؟ وهذا امر يعني حتى ان كثيرا من الحركيين يقول في العلماء علماء حيض ونفاس. الحيض الله عز وجل انزل فيه قرانا. والحيض تتعلق فيه الكثير من الاحكام الشرعية المتعلقة بالنساء وسياتي الان البحث.
0:57 فلا يجوز الاستهزاء بهذا بل هذا الاستهزاء بهذا كفر. واول من استهزا بهذا الامر عمرو بن عبيد المعتزلي الخبيث المخبث لما قال ما علم الحسن البصري الا يعني كسراويل امراه منتنه ملقاه او كلمه نحوها. وهذا وهذا من قله العلم وضعف الفقه فان كتاب الحيض كتاب مهم تتعلق فيه الاحكام. والانسان يتفقه ايضا لاهله.
1:27 فالنساء عندهن جهل عظيم في هذه الابواب، وتستغرب وكثير من الامور ترد عليها الاشكالات فيفتين انفسهن، هكذا. وربما لم تتجرأ ان تسأل الا قريبها، اخوها، ابوها، هكذا. فينبغي على كل انسان ان يتعلم هذه المسائل ليفقه اهله، الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا يقودها الناس والحجاره.
1:57 فالواجب أن يتعلم الإنسان هذه الأبواب، هذا يعني فرض كفائي. بارك الله فيكم، يقول يمنع من عشرة فعل الصلاة. وهذا وارد في حديث الصحيحين إذا أقبلت الحيضة فادع الصلاة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم. ووارد في حديث معاذ العدوية عن عائشة أنها جاءتها امرأة وفي رواية أنها معاذة نفسها. قالت له ما بال الحائضِ
2:23 ما بال حافظ تقضي الصلاه ولا تقضي الصيام تقضي الصيام ولا تقضي الصلاه فقالت لها عائشه احرورية انت؟ كان يصيبنا ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكنا نؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاه والزهري لم يكن يعرف دليلا على هذه المساله في مصنف عبد الرزاق يقول لا نعرف دليلا ولكن الناس اجمعوا
2:50 وانما يخالف في ذلك الخوارج الحرورية الذين يجيبون على المرأة ان تقضي الصلاة ايضا وهذا مذهب شديد والذي يبدو انه هجر والله يا اخي من العجائب رايت في بعض برامج الافتاء يتصل بعض الناس من اهل مصر يتصلون على المفتي ويسالونه تساله امرأة تقول انا انا احيض فهل اقضي الصلاة؟
3:17 يعني انظر بلغ الجهل بالناس الى هذه الدرجه. واليوم ياتي يقول الشيخ هذا علماء حيض نفاث وما سوى ذلك وما سوى ذلك. يا اخي الناس بحاجه بحاجه عظيمه الى هذه الابواب. واختلف التابعون. المراه اذا حاضت، اهلا وسهلا ابو عبد الله. المراه اذا حاضت وجاء وقت الصلاه
3:47 رأى بعضهم مثل عطاء بن ابي رباح كما في مسند الدارمي ان لها ان تجلس قباله قبال القبله وتسبح وتحمد وتهلل وتكبر هذا مذهب عطاء بن ابي رباح واما ابو قلابه عبد الله بن زيد الجرمي فرأى ان هذا الفعل بدعه وهذا اقرب وهذا اقرب
4:16 وفعل الصيام وطوافه. وقال وفعل الصلاة وفعل الصيام ووجوبها. أي أن الصلاة ليس فقط يمنع فعلها بل يسقط الوجوب على الحائظ. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين ذكر تركهن للصلاة. وهذا يدل أن الصلاة من الدين ردا على المرجئة الذين يخرجون الصلاة من مسمى الإيمان. قال ويمنعون عن
4:45 وفعل الصيام. وفعل الصيام. نعم. فيمنع فعل الصيام. غير ان الحائض تقضي الصيام، هذا الفرق بين امر الصلاه وامر الصيام، وقدمنا الادله. وهناك ابحاث تتعلق بهذه المساله. لكن ليعلم هنا مساله يغفل عنها كثير من النساء في امر الحيض في الصلاه، وهي ان الحائض
5:14 إذا طهرت في وقت صلاة العشاء فإنه يجب عليها أن تصلي المغرب والعشاء، إذ أن الوقتين في حقها وقت واحد. وإذا طهرت في وقت صلاة العصر يجب عليها أن تصلي الظهر والعصر. وهذا مذهب أحمد واتفاق الصحابة. وكان يفتي بها، وكان يفتي به سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى. فالحائض لا يجوز لها أن تصوم. الحائض
5:44 لا يجوز لها أن تصوم بل عليها وجوباً أن تطعم وأن تأكل لأنها يعني إن صامت كانت بذلك متنطعة رأيتم بارك الله فيكم وتفاصيل مسائل الصيام تأتي في كتاب الصيام إن جعل الله عز وجل في العمر فسحة نعم والطواف نعم
6:11 يمنع الطواف وقراءة القرآن اصبر الحين تتكلم بالطواف يا اخي واحده واحده من اخلص انت انا اقول لك ان شاء الله ويمنع الطواف الطواف بالبيت لا اليوم انا ما راح اقول لك شيء انت خلاص لقينا واحد غيرك الطواف بالبيت وهذا حديث عائشه رضي الله عنها انها انها
6:41 سألت النبي دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال لها يعني أنفستي؟ قالت نعم قال هذا شيء كتبه الله على بنات آدم افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت فالسعي يجوز بدون فالسعي يجوز بدون بدون طهارة
7:08 غير أن الطواف بالبيت يشترط له الطهارة على الصواب، والحائض لا تطوف بحال، وهذا في حق طواف الإفاضة، فتنتظر حتى تطهر، وأما طواف الوداع فهذا خفف عن الحائض، ويبحثون في المسائل العصرية هل يجوز للمرأة أن تستخدم دواءًا يؤخر حيضها؟
7:37 بحيث تستطيع ان تفعل مناسك الحج مرتاحه افتى عامه المعاصرين بجواز ذلك على الا يكون في ذلك ضررا عليها والجنب اولى من الحائض بالمنع خلافا لمن جوث للجنب ان يطوف بالبيت يا اخي الحائض
8:05 كتبه الله على بنات ادم ولا يفعلن ولا يقع عليهن باراده ومع ذلك منعنا وكان في ذلك المنع نوع مشقه عليهن فكيف والمتمتعه تتحول قارنه فكيف بهذا الجنب الذي يستطيع ان يزيل جنابته خلافا لمذهب شيخ الاسلام الذي يرى الطهاره ليست شرطا
8:35 صحة الطواف مخالفا بذلك للجمهور رحمه الله تعالى، نعم. وقراءة القرآن. نعم، الحائض لا تقرأ القرآن، هذا مذهب أحمد. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث إسماعيل بن عياش عن نافع عن ابن عمر أنه قال لا يقرأ الجنب ولا الحائض القرآن. وهذا الحديث
9:02 ضعيف أُعلَّب الوقف على عبد الله بن عمر، وأنا أختار الموقوف، إذ لا يعلم لعبد الله بن عمر مخالف من الصحابة. بعض الناس يستثقل هذا المذهب جدا. غير أننا لا نبحث بالرأي، هذا الأثر. ولو شاء الله عز وجل أن يبتليه ابتلاه بأكثر من ذلك.
9:33 فبعض الناس يقول لا الحائض يجوز لها ان تقرا القران بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشه افعلي ما يفعل الحاج افعلي ما يفعل الحاج الا ان لا تطوفي بالبيت والحاج يقرا القران والحاج يصلي جوز لها الصلاه افعلي ما يفعل الحاج يعني من مناسك الحج الحاج يمس يمس المصحف احنا لا نجوز لها ان تمس المصحف
10:01 لا يمس القرآن الا طاهر هذه مسألة اجماع نقلها اسحاق بن راهوية فالمسائل الفقهية لا تبحث بالتشهي هذا مذهب ثقيل هذا استثقلناه ما هو بالتشهي هذا عندنا اثر خلاص نسير عليه نعم ومس المصحف ومس المصحف لا يمس القرآن الا طاهر
10:26 وهذه مثل ما ذكرنا مسألة إجماع نقلها نقل الإتفاق إسحاق بن راهويه رحمه الله تعالى، خالف في ذلك ابن حزم ألا يعتد بخلافه؟ وفعل الصحابة على هذا. من حائل هذه. بالحائل ما في إشكال، بس أنا قلت لك ما تقرأ أصلاً سكرتها عليك مرة واحدة، لكن هي تمسك بعلاقة لتعطي شخصاً آخر المس بعلاقة هذا جائز.
10:56 واللبث في المسجد. واللبث في المسجد. مدرس عربي ها؟ طيب واللبث في المسجد. قالوا وهذه مسألة عظيمة فيها بحث طويل ورد الخبر ورد حديث جسر بن دجاجة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لا أحل المسجد لجنوب ولا حائض وهذا الحديث ضعيف
11:24 فإن جسرة بن دجاجة قال البخاري عندها عجائب وهذا الحديث من عجائبها عيناً. واستدلوا أيضاً بفعل عائشة لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة. فقال لو كان يجوز للحائض دخول المسجد لقالوا لها تعالي ادخلي علي المسجد وناوليني لكن وأنه كان يخرج رأسه
11:53 صلى الله عليه وسلم لها لترجله وهذه عمليه فيها مشقه وهي حائض فقالوا هذا دليل ان الحائض لا يجوز لها ان يدخل المسجد هذه ادلتهم قال ولولا ذاك لما شق الامر وقالوا حتى منعها من الطواف بالبيت لاعتبار ان ان ان هذا مسجد وانها قد تنجسه هذه ادله المانعين وهذا المذهب وخالف الجمهور جماعه
12:23 اجازوا مكث المرأة في المسجد واستدلوا بأدلة عديدة منها بل أقواها ننهي نختصر حديث السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المرأة التي كانت تبيت في المسجد ذات الوشاح المرأة السوداء ويوم الوشاح من الذي جعل لها خباء في المسجد
12:52 ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من قريه الكفر انجاني فقال هذه فقالوا هذه كانت تقيم في المسجد فترات طويله والمراه لا بد لها ان تحيض ومع ذلك ما نهاها النبي صلى الله عليه واله وسلم فاعتبروا هذا المعنى فانها يعني ان تحفظت وان كذا جوزوا
13:22 هذا ان ان تلبث الحائض في المسجد وقالوا العله معقوله قالوا العله معقوله وهي انها تنجس فاذا تحفظت وانهت الامر فلا اشكال والارض كلها جعلت مسجدا وطهورا ولكن هذا التعليل فيه نظر اذ ان المساجد المبنيه لها احكام
13:52 خاصة، نعم. بعيد. بعيد. اي نعم، كانت تقيم في المسجد، لو كان ذاك يعني لا استضيفت في بعض البيوت و.. والوطأ في الفرج. الوطأ في الفرج. وهذا حكم إجماعي. وقال الوطأ في الفرج لأن
14:22 عامة الفقهاء يبيحون الوطء في غير الفرج يعني على صور نشرحها في كتاب نكاح جعل الله عز وجل في العمر فسحة فاعتزلوا النساء في المحيض غير انه متى يجامع الرجل زوجته هل بمجرد انقطاع دم الحيض ام حتى تغتسل حتى تغتسل
14:51 لان الله عز وجل قال فإذا تطهرنا فأتوهن من حيث أمركم الله فتطهرنا تطهرنا يعني اغتسلن خلافا للظاهرية الذين تمسكوا بقوله فلا تقربوهن حتى يطهرن طيب إذا ما في ماء وتيممت تمرغ التراب؟ لا لا ما في تمرغ التراب تتيمم تيمم العادي فإذا تيممت فهل يجوز لزوجها
15:20 فهل يحل التيمم الزوجه لزوجها مذهب مالك؟ لا، ومذهب احمد نعم، وهذا الصواب. مذهب ابو حنيفه يقول حتى تتيمم وتصلي بهذا التيمم فيجوز بعد الصلاه، وانا ما ادري ايش مدخل الصلاه هنا. لكن هو يقول ما حتى تحل ما هو اعظم من الامر الجماع، الذي هو الصلاه، هكذا يفكر.
15:50 وسنه الطلاق طيب نسأل فيها الشيخ حمود ان شاء الله المسألة هذه حمود الكثيري؟ والله ما اظنه يحرر في هذا المسألة طيب من أتى امرأته وهو حائض هل عليه كفارة؟ مذهب مالك
16:16 ومذهب أهل الرأي أنه لا كفارة عليه وإنما يستغفر الله ويتوب. ومذهب أحمد أنه يتصدق بدينار أو نصف دينار. وهذا الخبر روي مرفوعاً، وهو خطأ، والصواب أنه موقوف على ابن عباس. والدينار من الذهب هو ما يعادل أربع غرام وأربعة من عشرة الآن، أربع غرام ذهب وأربعة من عشرة. هذا الدينار. يعني بارك الله فيكم
16:47 يعني إذا فعل هذا إذا تورط بهذا الأمر ينظر القيمة الثمنية لأربعة الأربعة جرام وأربعة من عشرة من الذهب ويتصدق بها نعم فهذا المتعلق بأمر الوطئ في الفرج نعم طيب خليه خليه يتقي الله
17:15 طيب وسنه الطلاق وسنه الطلاق الطلاق في حال الحيض بدعه لا يجوز ان تطلق المراه وهي حائض زود الطلاق بدون ما يدخل ترى هذا بعيد هذا غير متصور لو تفكرت غير متصور هو يعرف هي متى تحيض ومتى لا تحيض لكن المراد
17:42 هذا واختلفوا هل يقع الطلاق او لا يقع والصواب انه يقع وهذا بحثه في الطلاق وما هو الطلاق السني؟ هو ما فسر به عبد الله بن مسعود قول الله عز وجل فطلقوهن لعدتهن قال هو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه يطلق المراه في طهر يعني ان بدا له ان يطلقها وهي حائض ينتظر حتى تطهر وفي هذا الطهر الذي لم يجامعها فيه يطلقها
18:14 هذا الطلاق السني وما انتشر الطلاق اليوم بين الناس وخراب البيوت الا من عدم مراعاتهم للسنه في امر الطلاق وفي امر التعامل مع المراه الناشز. والاعتداد بالاشهر. يعني امراه آيس طلقت معدتها ثلاثه اشهر فجاه حاضت
18:43 في المذهب ان انها يعني ترجع تبتدئ العده من جديد وكل اعتدادها بالاشهر تلغيه وتبدا تعتد بالحيضه شانها شان غيرها من الحيض رايتم بارك الله فيكم فالمطلقه عدتها ثلاث قروء وما القروء هي الاطهار ام الحيض بحث بين الفقهاء ليس هذا محله فهذا الاعتداد
19:13 بالاشهر اذا بدا ظنت نفسها ايسا ومر شهرين، دخل الشهر الثالث واذا بها تحيض. بعض الفقهاء يقول تعد الشهرين هذين وهذا تعد حظ، منهم من قال لا تستانف يعني تبدا من جديد. نعم. ويوجب الغسل. نعم، الحيض يوجب الغسل عند طهرها. اذا طهرت وجب عليها الغسل لكي تستحل كل ما حرم عليها
19:43 من الطواف والصلاة والصيام وقراءة القرآن ومس المصحف. نعم. والاعتداد به. لا ويوجب الغسل والبلوغ. اي نعم. يوجب الغسل والبلوغ. فالشابة البنت إذا بلغت إذا حاضت معناه بلغت.
20:09 والبالغ لها احكام تختلف عن المراه العاديه. فقد ورد في الخبر وان كان يعني اختلف فيه في صحته لا يقبل الله صلاه حائض الا بخمار. وورد انه يقطع الصلاه ثلاثه وذكروا منها حائض يعني قالوا يعني المراه البالغه. فالفتاه التي تحيض تقطع الصلاه. والفتاه التي لا تحيض لا تقطع الصلاه.
20:39 ثم ان في النكاح هناك ولايه الاجبار للصغيره، الصغيره التي لم تحظ لابيها باتفاق الفقهاء ولايه اجبار يزوجها دون استئذان. فاذا حاظت لم تعد هذه الولايه، بل ينبغي عليه ان يستامرها في بضعها. فهذه بارك الله فيكم.
21:08 اي والاعتداد به. يعني يوجب ان المراه التي تحيض تعتد بهذه اذا اذا صارت حتى قديما كانوا كانوا يشترون الاماء فاذا اشترى امة يستبرئها بماذا؟ بحيضه يستبرئ رحمها يعني لا يجامعها اذا كانت عند سيد قبله يجامعها لا يجامعها حتى ينتظر هي حامل ام لا فكيف يكتشف هذا؟ يستبرئ رحمها بحيضه
21:39 فاذا انقطع الدم ابيح فعل الصوم والطلاق. ولم يبح سائرها حتى تغتسل. اذا انقطع الدم ابيح الصوم. وابيح الطلاق. من الامور الممنوعه سابقا. واما البقيه وهي الطواف ومس المصحف وقراءه القران والصلاه والجماع في الفرج فهذه لا تجوز الا
22:08 اغتسلت فإذا تطهرن فاتوهن من حيث أمركم الله. نعم. ويجوز الاستمتاع من الحائض بما دون الفرج لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء غير النكاح. اصنعوا كل شيء. كل اقراها عدل. اصنعوا كل شيء غير نكاح. طيب جيد. رواه مسلم. عظمته نعم. اي جزاك الله خير.
22:35 اصنعوا كل شيء الا النكاح، يجوز للرجل ان يستمتع بامراته الحائض بكل شيء الا النكاح في الفرج، وراى بعض اهل العلم ان يعني من الفخذ فما فوق مكروه، واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم
23:00 حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرها أن تأتزر ويباشرها. فقالوا والائتزار هذا احتياط والإزار يصل إلى الركبة. فهذا يعني كراهية ويقول ولا نستطيع أن نجزم بالحرمة لكون النبي صلى الله عليه وسلم قال اصنعوا كل شيء إلا النكاح. فهذا يعني كراهية الاستمتاع
23:29 بفخذ الحائض فما زاد لان ذلك يكون ذريعه الى الجماع. وافضل الاحوال ما فعله النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو انه يامر زوجته ان تاتزر ويباشرها. كم واحد متزوج يعني؟ ما شاء الله. انا متزوج. واحد اثنين ثلاثه ثلاثه بس. جاء اثنين اثنتين.
23:59 طيب طيب. طيب. نعم. وأقل الحيض يوم وليلة. وأقل الحيض يوم وليلة. لماذا يبحثون مسألة أقل الحيض؟ يعني أقل فترة للحيض. هذا مفيد في حال الاستبراء وفي حال الطلاق.
24:27 يعني امرأة تريد أن تتخلص من زوجها السابق. وندري ونعلم أنها حاضت حيضتين فجاءت للقاضي قالت حفظت اليوم بدأ حيضي. جاءت بعد فترة وجيزة بعد ساعات قليلة وقالت للقاضي انتهت الحيضة واغتسلت. الحيضة بدأت اليوم وانتهت أيضا. تريد أن تنتهي فيقول لها القاضي لا إذا كان حنبلي يقول لا أقل الحيض يوم وليلة هذا الذي رأيتيه دم فساد.
24:57 إن كنت رأيتيه حقا. وأيضا في باب الاستبراء رجل اشترى أمة فيريد أن يستبرئها فيأتي مثلا للقاضي أو لشخص يقول لا أنا استبرأتها الحمد لله هي حاضت أبدا حاضت حيضة وطهرت من الفجر إلى الظهر حاضت وطهرت الحمد لله انتهى الأمر. رأى الدم ثم انقطع الدم وطهرت.
25:26 طيب خلاص الان تحل لي. على مذهب احمد لا لا يجوز اقل الحيض لابد ان يكون يوم وليله. وقالوا لانه علقت به احكام الصيام والصلاه والصيام والصلاه على مدار اليوم والليله. واما شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله وهذا كانه مذهب الامام مالك، نعم مذهب مالك جزما. ان اقل ان لا حد لاقل الحيض.
25:57 فلو دفعت دفعه واحده هكذا من الدم ثم انقطعت تعد حيضه تستخدم في بارك الله فيكم في باب الاستبراء وتستخدم في باب العده وقال شيخ الاسلام قال دليلنا انهم اجمعوا على ان النفاس لا حد لاقله والنفاس اخو الحيض وتحديد الاقل هذا لا دليل عليه وانما اخبار يذكرها الفقهاء ولا دليل عليها
26:23 والمساله تحتاج الى مزيد تحرير اذا بعض اخواننا يفيدون ويبحثونها. ولكن هذا هذا الذي عندنا بارك الله فيكم. نعم. واكثره 15 يوما. عمده احمد في هذا الباب اثر عن عطاء بن ابي رباح احمد والشافعي انه قال اكثر الحيض 15 يوما. وهذه امراه
26:54 عكس المرأة السابقة التي تريد أن تتخلص من زوجها لو جاءت للقاضي وقالت أنا حيضي بدأ اليوم فجلست 20 يوما وهي تقول لا الحيض إلى الآن لم ينتهي لكي لا تبين فالقاضي الحنبلي ما يجي يقول لها 15 يوم وخلاص ما بعد استحاضة انتهى الموضوع ها فرأيت بارك الله فيك
27:23 واستدلوا ايضا بحديث تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي وما شطر العمر؟ 15 يوما من كل شهر. غير ان هذه وايضا في امر الامل التي تستبرا كرهت هذا الرجل كره سيدها قالت انا حيضي ما انتهى. جالسه شهر وتقول الى الان حيضي ما انتهى. ممكن. هذا اذا كان هو فقيه يقول لا 15 يوم وخلاص. مو خمس ايام شيخ؟ 15 هذا اكثر الحيض.
27:53 وده اقل شيء اقل شيء قلنا يوم وليله زين في خمس ايام وكذي نعم نعم في مذاهب كثيره في هذه المساله لكن ما رايت بارك الله فيك هو خلاص خلاص اي اي طيب واقل الطفل اصبر شويه الحين احنا ما ما خلصنا ما خلصنا طيب ايوه واكثره 15 يوما
28:18 ويرى شيخ الاسلام ابن تيميه انه لا حد لاكثره ولكن هذا مشكل اذ انه يدخل في الامر الاستحاضه فيختار المذهب وهذا مذهب ويستدل ايضا بالطب الحديث اذ ان في الطب الحديث ذكروا ان ان البويضه لا لا تخصب في شهر مرتين
28:45 فقالوا هذا ايضا يخدم مذهب الحنابله في المساله، نعم. اي نعم. واقل الطهر بين الحيضتين 13 يوما. نعم، هذا في حد الطهر اقل الطهر بين الحيضتين 13 يوما. فمن ادعت من النساء انها جلست طاهر بين حيضتين اكثر من 13 يوما لم تصدق.
29:10 ودليل الحنابله في هذه المساله ان امراه جاءت الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه فيما روى الشعبي عنه. جاءت اليه وقالت انني حثت وطهرت في شهر ثلاث مرات فبنت من زوجي. فالتفت علي الى شريح القاضي وقال له ما تقول في هذه المساله؟ قال اقول انها اذا جاءت بشاهد
29:40 من خاصة أهلها أن هذا حدث قبلنا هذا منها، فقال علي قالون يعني حسن، فحسب الفقهاء هذه الحسبة فوجدوا أن الطهر لا في في هذه الحسبة يكون 13 يوما، وهذا الأثر تكلموا فيه من جهة أنه يعني الشعبي لم يسمع عليا إنما روى عن حديثا واحدا حديث رجم شراحها الهمدانية ولكن
30:11 الشعبي ادرك شريحا نعم ايوه ولا حد لاكثر لا حد لاكثر الطهر فممكن تجلس شهر طاهر شهرين هذا امر طبيعي نعم واقل السن تحيض له المراه تسع سنين نعم نعم استدلوا بحديث مرفوع ولا يصح انه اقل فالمراه اذا مثلا جاءتنا فتاه عمرها ثمان سنوات او سبعه
30:41 وقالت أنا رأيت دم. هل أمتنع من مثلا من الصلاة أو من سوى ذلك وهل أعد حائضا؟ فيقال لها لا على مذهبنا لا الحيض لا يكون إلا من تسع سنوات فما فوق. وحجتهم أيضا أن عائشة رضي الله عنها دخل بها في هذه السن. نعم. وأكثره ستون. وأكثره ستون هذا أرجعوه للتجربة. أرجعوه للتجربة.
31:10 نقف هنا مسائل حيض كثيرة فنقف ها هنا ونكمل في المجلس القادم هذا وصلى اللهم وسلم على محمد