السنة لأبي بكر الخلال (18)

44 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 18

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب السنة للخلال ولا زلنا في باب فضيلة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
0:30 وهي ما روي في اثر مجاهد من ان الله عز وجل يوم القيامه يجلسه صلوات الله وسلامه عليه على العرش الى جانبه سبحانه وتعالى، وبينا في المجلس السابق صحه الاثر ودفعنا الاعتراضات الوارده حوله، فاليوم نقرا الاثار الوارده عن السلف في تثبيته
1:01 في تثبيته نقرأ الآثار الواردة في تثبيته و وتصحيحه والتثريب على من خالفه استأمنكم دقائق فقط لأنتقل في في مكان الدرس وإن شاء الله تعالى
2:12 والآن نبدأ في قراءة الآثار وأنا سأقرأها بما أن الأمر سيكون سردا، لكن دقيقة فقط
2:57 بسم الله. قال المصنف رحمه الله اخبرنا يحيى بن ابي طالب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه قال حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده معه على العرش. قال ابو بكر بن ابي طالب من رده فقد رد على الله عز وجل ومن كذب بفضيله النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر بالله العظيم.
3:26 هذا اسناد صحيح الى ابي بكر ابن ابي طالب وهو من اعيان اصحاب الامام احمد وكلامه وقوله فقد كفر لانه اعتبر هذا في حكم الحديث المرفوع كما شرحناه في المجلس السابق ونتلقي العلماء والامه له بالقبول وهل اراد كفرا دون كفر او اراد الكفر الاكبر الله اعلم
3:56 ثم قالوا اخبرني احمد بن اصرم بهذا الحديث وهذا فيه دليل على انهم كانوا يسمون الاثار حديثا. كانوا يسمون الاثار حديثا. وقال من رد هذا فهو متهم على الله ورسوله وهو عندنا كافر وزعم ان من قال بهذا فهو ثنوي فقد زعم ان العلماء والتابعين ثنويه ومن قال بهذا فهو زنديق مقتل.
4:26 كان من اعتراضات منكري هذا الحديث انهم قالوا هذا اعتقاد الثنويه. ومعناه انكم سويتم النبي صلى الله عليه وسلم برب العالمين. فمن زعم هذا فقد ادعى ان التابعين الذين اقروا مجاهد وسكتوا عليه والسلف الذين تلقوا هذا الخبر بالقبول ثنويه. وهذا روينا قول من يقول في بعض اثار الصحابه كافر عبد الله بن عمرو بن العاص
4:56 في نوع الذراعين والصدر انه ان فيه اعتقاد المجوس او فيه حلولا فان هذا ظاهر كلامه انه ينسب عبد الله بن عمرو بن العاص والسلف الذين رووا اثره وسكتوا عليه وذكروه في كتب العقيده انهم ينسبونه انه ينسبهم الى اعتقاد المجوس
5:23 انه ينسبهم الى اعتقاد المجوس او الى الحلول فيكون واقعا فيما الزم فيه احمد بن اصرم منكر اثر مجاهد فهذا ايضا على خطر. قال واخبرني احمد بن اصرم قال حدثنا العلاء بن عمرو قال حدثنا ابن فضيل حدثنا ليث عن مجاهد قال يقعده معه على العرش.
5:49 قال: قرأ علينا أبو بكر المرومي كتاب المقام المحمود
5:55 وهذا كتاب الفه ابو بكر المروذي في تثبيت هذه الفضيله مره واحده في المسجد الجامع فلم انظر في الكتاب ولم اخذه فخرجت الى كرمان فرجعت وقد مات المروذي فلم يسمع الكتاب من المروذي فقرر ان يصنف هو نفسه كتابا في هذه المساله ويضمنه كتاب السنه الذي بين ايدينا
6:21 قال واخبرني محمد بن عبدوس والحسن بن صالح وبعضهما اتى من بعض، قال حدثنا ابو بكر المروذي، هنا ينزل مع ان المروذي شيخه لانه لم يدرك سماع هذا الكتاب فنزل وروى عن اصحابه عن شيخه، قال قال ابو بكر بن حماد المقرئ من ذكرت عنه عنده هذه الاحاديث فسكت
6:47 فهو متهم على الاسلام، فكيف من طعن فيها؟ هذا ما قيل في اثر مجاهد، فما بالك باثار الصحابه ومن يرد اثار الصحابه في العقيده، لا شك ان هذا امره اخطر. فما بالك بما يصنعه الاشاعره الجهميه من رد اخبار الاحاد في العقيده، لا شك ان وضعهم هذا اخطر.
7:14 ولا شك انهم يدخلون في هذه الاثار من باب اولى. وهذا في اثر مجاهد فكيف بمن انكر علو الله عز وجل على خلقه بادلته الوارده في الكتاب والسنه والاثار والاجماع وحتى في دلاله العقل والفطره بل حتى في اجماع الامم السابقه والحاليه.
7:40 وقال أبو جعفر الدقيقي من ردها عندنا فهو فهو عندنا جهمي وحكم من رد هذا أن يتقى يعني يهجر. هذا في من رد أثر مجاهد عندهم فكيف لمن أنكر العلو فكيف لمن رد أثار الصحابة وقال عباس الدوري وهو من أعيان أصحاب النعيم وله تاريخ الدور أهل النعيم لا يرد هذا إلا متهم.
8:07 وقال اسحاق بن راهويه الايمان بهذا الحديث والتسليم له وقال اسحاق لابي علي القه القهستاني من رد هذا الحديث فهو جهمي وهذا اسناد صحيح الى اسحاق فكيف بمن رد علو الله عز وجل على خلقه فكيف من اضاف الى ذلك انكار عامه الصفات
8:35 وقال عبد الوهاب الوراق للذي رد فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم يقودها على العرش قال فهو متهم على الاسلام عبد الوهاب الوراق هذا من اصحاب الامام احمد رحمه الله تعالى كان الامام احمد يقول هو رجل صالح ورع مثله يوفق الى الحق وقال الامام احمد لما سالوه من نسال بعدك قال اسالوا عبد الوهاب الوراق
9:04 فالذي يرد اثر تابعي تلقاه بالقبول متهم على الاسلام فكيف بمن رد اثار الصحابه في العقيده فكيف بمن نظر لذلك فكيف بمن جاء لاثر صحابي وقال هذا ظاهره الحلول وهذا ظاهره الاتحاد او هذا ظاهره ااا او هذا ظاهره عقيده المجوس
9:31 فوكيف بمن انكر علو الله عز وجل على خلقه مع كثره ادلته المتكاثره المتوافره. قال شيخ الاسلام ابن تيميه اتفقوا على تكفير من انكر ذلك يعني علو الله عز وجل على خلقه. وقال ابراهيم الاصبهاني هذا الذي حدث به العلماء منذ 60 و100 سنه ولا يردها الا اهل البدع، هذا نقل اجماع
9:58 جديد على تلقي اثر مجاهد بالقبول، مر معنا اجماع الامام احمد، ومر معنا اجماع ابي داوود، ومر معنا الاجماع الذي نقله شيخ الاسلام، والاجماع الذي نقله المرومي، والاجماع الذي نقله المصنف، والان اجماع جديد معنا ينقله ابراهيم الاصبهاني. قال وسالت
10:20 حمدان بن علي عن هذا الحديث فقال كتبته منذ 50 سنه وما رايت احدا يرده الا اهل البدع، هذا اجماع سابع معنا وقال ابراهيم الحربي حدثنا هارون بن معروف وما ينكر هذا الا اهل البدع. وهذا اجماع سابع. قال هارون بن معروف هذا حديث يسخن الله به اعين الزنادقه.
10:46 قال: وسمعت محمد بن إسماعيل السلمي يقول: من توهم أن محمداً صلى الله عليه وسلم لم يستوجب من الله ما قال به مجاهد فهو كافر بالله العظيم، فكيف بمن توهم أن الله عز وجل ليس عالياً على عرشه
11:05 وليس له يد وليس له وجه ما يكون حكمه ولا يتكلم بالصوت لا شك أن الحكم فيه أشد من هذا قال: وسمعت أبا عبد الله الخفاف يقول: سمعت محمد بن مصعب العابد
11:20 وهذا عابد معروف مشهور له عقيده رواها الخطيب البغدادي في تاريخه قال من زعم انك لا تنزل فهو كافر بوجهك ومن زعم انك لست على العرش فهو كافر بوجهك، يقول نعم يقعده على العرش ليري الخلائق منزلته. قال سمعت ابا بكر بن صدقه يقول سمعت ابا يحيى الناقد رحمه الله يقول سمعت محمد بن مسعم العابد وهذا اسمه الصحيح.
11:49 وذكر هذه القصة وقال فيه: ثم يفرجه إلى أزواجه وكرامته صلى الله عليه
11:57 واخبرنا ابو يحيى الناقد قال سمعت ابا جعفر محمد بن مصعب العابد وذكر حديث ابن الفضيل عن ليث عن مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسه على العرش قال ابن مصعب يجلسه على العرش ليرى الخلائق كرامته وفي هذا اثبات التعليل في افعال الله عز وجل خلافا للاشعريه وللظاهريه ثم ينزل ثم ينزل النبي صلى الله عليه وسلم الى ازواجه وجناته.
12:28 قال وسمعت ابا بكر بن صدقه يقول حدثنا ابو القاسم بن الجبلي عن ابراهيم الزهري قال سمعت هارون بن معروف يقول ليس ينكر حديث ابن الفضيل عن الليث عن مجاهد الا الجهميه هذا نص كلام شيخ الاسلام ابن تيميه ايضا في كتابه درء تعارض العقل والنقل وكذلك في مجموع الفتاوى قال ولم يكن ينكره الا الجهميه وقد ذكرنا ان بعض اهل السنه تاول وانكره فلا يقاسون على الجهميه
13:00 قال: وسميت أبا بكر بن صدقة، يقول: قال: إبراهيم الحربي، وهذا أبو إسحاق إبراهيم الحربي صاحب كتاب غريب الحديث، من أعيان أصحاب الإمام أحمد، كان يشبه بالإمام أحمد في هديه وذمه وسمته
13:14 وذكر حديث ليث عن مجال فجعل يقول: هذا حدث به عثمان بن ابي شيبة في المجلس، عثمان بن ابي شيبة ثقة اخو ابو بكر بن ابي شيبة، وابو بكر بن ابي شيبة اسمه عبد الله، وهذا عثمان في المجلس على رؤوس الناس، فكم ترى كان في المجلس 20 الفا؟
13:33 فترى لو ان انسانا قام الى عثمان فقال لا تحدث بهذا الحديث يا واظهر انكاره تراه كان يخرج من ثمه الا وقد قتل قال ابو بكر من صدقه وصدق ما حكمه عندي الا القتل فعثمان بن ابي شيمه يحدث بهذا الخبر على رؤوس الاشهاد في في وقت ضجت فيه مولات بالعلماء ولا ينكره احد فمن نحن حتى نتحابق
14:02 نعم، قال: وسمعت أبا بكر بن صدقة، قال: سمعت الحسن بن شبيب المغازلي، قال: قال أبو بكر بن مسلم أخرج التفسير الذي سمعناه من حديث وكيع بن طرسوس عن عيسى بن يونس، فإن فيه أنه فضل من العرش فضلا
14:22 قال أبو بكر بن صدق يعني في يعني في حديث عبد الله بن خليفة عندي عن عمران وهو عن عمر عن عمران خطأ أن العرش يئط قال الحسين بن شنو قال أبو بكر بن مسلم تلك تلك الفضلة مجلس النبي صلى الله عليه وسلم الذي يجلس معه هذا خبر عمر بن الخطاب أن الله عز وجل يجلس على العرش حتى يئط كأطيط الرحل الجديد وما يفضل منه قدر أربعة أصابع وما يفضل
14:52 هنا هل ما ان هي ماء نافيه يعني لا يفضي شيء ام هي ماء موصوله بمعنى الذي يفضي الاربع اصابع على قولين من اهل السنه وهنا يختار وهذا الاثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه نقل عبد الله بن احمد في السنه ان اباه صحح هذا الخبر والخبر صحح موقوفا على عمر وهو تقريبا من اقوى ما روى في اثبات صفه الجلوس لله عز وجل.
15:21 واحتج به عثمان بن سعيد الدارمي في الردع المريسي، واحتج به عبد الله في السنه. قال وسمعت ابا بكر ابن صدقه يقول حدثني ابو القاسم بن الجبلي عن عبد الله بن اسماعيل صاحب المرسي، قال ثم لقيت عبد الله بن اسماعيل فحدثني، قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لهذا الترمذي انا جالس له ينكر فضيلتي. الترمذي هذا رجل
15:50 هذا رجل بارك الله فيكم هو الاول من اظهر انكار فضيله النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له اسم والمحقق هنا يقول هذه رؤيا مناميه لا يثبت بها حكم شرعي نعم لا لكنها تذكر استئناسا فالنبي صلى الله عليه واله وسلم قال ارى رؤياكم قد تواطات على انها في العشر الاواخر فهذا
16:13 فالرؤى والاسرائيليات والاثار تنكر استئنافا اذا ثبت الحكم الشرعي في اصله، وهذه طريقه تالف اهل السنه المصنفين في الاعتقاد. قال اخبرني الحسن بن صالح بن العطار عن محمد بن علي السراج قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر عن يمينه وعمر عن يساره رحمه الله عليهما ورضوانه.
16:43 فتقدمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقمت عن يسار عمر فقلت يا رسول الله إني أريد أن أقول شيئا فأقبل علي فقال قل، فقلت إن الترمذي يقول إن الله عز وجل لا يقعدك معه على العرش، فكيف تقول يا رسول الله؟ فأقبل علي شبه المغضب وهو يشير بيده اليمنى عاقدة بها عاقدا بها أربعين يعني يعني يعني يقبض يقبض ويترك الإبهام.
17:14 عاقدا بها 40 وهو يقول بلى والله بلى والله يقعدني معه على العرش بلى والله يقعدني معه على العرش بلى والله يقعدني معه على العرش ثم انتبهت وهذه الرواه سندها صحيح. قال اخبرني محمد بن جعفر ان ابي الحارث حدثهم ان ابا عبد الله سئل عن ليث بن ابي سليم فقال ما كان احسن رايه. يعني انه لم يتهم ببدعه.
17:43 وليس هو راوي هذا الخبر ولو كان قد روى خبرا منكرا باطلا لفرض عليه السلف واتهموه بالبدعه اخبرنا ابو داوود السجستاني قال سمعت احمد بن حنبل قيل له ليث بن ابي سلمى يتهم بالبدعه قال لا وهذا اسناد صحيح والمحقق يقول رجاله ثقات خلاص قل صحيح يعني رجاله ثقات لما يعني ابو داوود سمعت احمد حتى مسلسل بالتحديث وهذا اثر مقطوع
18:11 فلا يجمل عن تصحيح مثل هذا السند، قال: وأخبرنا أبو داوود، قال: سمعت أحمد بن يونس، قال: سمعت فضيل بن عياض، يقول: كان ميس بن أبي سليم أعلم أهل الكوفة بالمناسك، قلنا: نعم أنه ضعيف في الحديث، ولكنه يحتمل في المقطوع
18:30 قالوا واخبرنا ابو داوود قال حدثنا عروه بن عبد الله قال حدثنا مروان بن معاويه عن الحسن بن عمر عن الفضيل بن عمر قال قيل لابراهيم ان ليث ابن ابي يسرين فاتته الجمعه فاكترى حمارا يعني اجر حمارا ليدرك الجوع فيما بعد فضحك ابراهيم وهذا يعني من حرصه على الخير رحمه الله قال اخبرنا علي بن داوود القمطري قال حدثنا عاد بن ابي ياس عن شيعي بن الحجاج عن عبيد الله بن عمران انه قال سمعت مجاهدا يقول
19:00 صحبت ابن عمر من اخدمه فكان يخدمني يبين الان لك مقام مجاهد الذي صح عنه هذا الاثر مجاهد الذي قال فيه سفيان اذا جاءك التفسير عن مجاهد فهو حسبك قال اخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنا قال سالت احمد عن مجاهد قال هو مكي لقي عده من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:30 لا اله الا الله. قال واخبرني عبد الملك الميموني قال قال ابو عبد الله في حديث خصيف عن مجاهد سمع صوت عائشه تقوم النساء عليكن عليكن بالحجر فانه من البيت قال ابو عبد الله هذا يثبت سماعه منها نعم اختلف المحدثون في سماع مجاهد من عائشه انكره يحيى بن معين واثبته من المديني والبخاري تاه المديني فخرج حديث لا تسب الاموات من حديث مجاهد عن عائشه
19:59 وبعضهم قال لأنه كان حرا لم يدخل على عائشة رضوان الله عليها قالوا أخبرنا أبو بكر المرومي قال سمعت أبو عبد الله يقول قال مجاهد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات يقي عند كل آية وذكر الترمذي في جامعه أن مجاهد لم يكن يفسر القرآن من عنده هذه القراءة تدل على أنه لم يأتي بهذا الأثر في هذه المسألة الخطيرة من عند نفسه هذا ما يريد أن يقوله الخلال
20:26 ثم الخلال سرد كتابا طويلا يعني إن شاء الله نقرأه سردا، قال أبو بكر الخلال: قرأت كتاب السنة بالطرسوس مرات في المسجد الجامعي وغيره سنين
20:42 فلما كان في سنه 92 قرات في مسجد جامع، وقرات فيه ذكر المقام المحمود، كتابنا هذا الذي نقراه، قراه في المسجد رحمه الله، فبلغني ان قوما ممن طلب الى طرسوس من اصحاب الترمذي المبتدع انكروه، وردوا فضيله رسول الله صلى الله عليه وسلم، واظهروا رده، فشهد عليهم الثقات بذلك، فهاجرناه وبينا امره، الان في مساله واحده ليس في اصل كلي، قبل شهاده الثقات، فبهذا قبل اخبار الثقات.
21:10 ثم قال ما اجرناهم، اجرانا لبغداد وملنا امرهم وحذرنا منهم. هذا منهج سلفي، اليوم انسان جهلي، انسان امره اعظم من هذا لا يحذر منه ولا ينكر عليه انا لله وانا اليه راجعون، وكتبت الى شيوخنا بغداد فكتبوا الينا هذا الكتاب، فقراته بطرسوس، الان ارجع الامر الى اهل العلم، وكتب اليهم ان يكتبوا له كتابا يثبتون فيه اثر مجاهد.
21:36 على اصحابنا مرات ونسخه الناس وسر الله اهل السنه وزادهم سرورا على ما عنده من صحته وقبولهم وهذه نسخته، الان هذا كتاب مشايخ بغداد الى الخلال رحمه رحمه الله عليه في تثبيت اثر مجاهد، ماذا كتبوا له؟ بسم الله الرحمن الرحيم سلام عليكم فاني احمد الله الذي لا اله الا هو اما بعد
22:04 فان كتابكم ورد علينا بشرح ما حدث ببلدكم وكتبنا اليكم بما تقفون عليه وبالله نستعين وعليه نتوكل في جميع الامور وبعد فنوصيكم وانفسنا بتقوى الله والاحسان فان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وتقوى الله تبارك وتعالى بها يرزق العباد من حيث لا يحتسبون وبها يوجب الله تعالى الجنه لاهلها.
22:33 وبها تحل داره وبها ينظر الى وجهه وبها تنال ولايه الله عز وجل وهي غايه الكرامه ومنزله الشرف ومنهاج الرشد وجوامع الخير ومنتهى الايمان فاسعدكم الله بطاعته سعاده من رضي عمله وتولاكم بحفظه وحياطته وشملكم بستره وعصمكم بتوفيقه وايدكم بما ايد به المتقين واوصلكم افضل ميراث الصالحين وجعلكم لانعمه من الشاكرين
23:03 واستخلصكم باشرف عباده العابدين امين رب العالمين، في هذا من الادب انهم بداوا بوصيه بالتقوى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه الحاجه، يبدا بذكر الايات يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته، ثم بعد ذلك يدعو لهم دعاء يلطف به الجو وينير به قلوبهم. وصلى الله على محمد
23:31 خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اصحاب محمد اجمعين وفي هذا رد على من ادعى ان الصلاه على النبي على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بدعه. كتاب كتابنا اسعدكم الله سعاده من رضي عنه وشكر سعيه. سعاده لا شقاء بعدها جميع اهل السنه والجماعه فالحمد لله الذي جعلكم اهلا لذلك. واكرمكم بما يستنجي به ثوابه ويؤمن به من عقابه.
24:01 هذا فيه حمد الله عز وجل على نعمة الإسلام والسنة والحمد لله في أول كلامنا وآخره كما روي عن أبي صالح قال الحمد لله أول الكلام وآخر وآخره ونبتدئ بعد حمد الله تبارك وتعالى بالصلاة على محمد نبي صلى الله عليه وسلم رسوله وصفيه كذلك روى جابر بن عبد الله أبو صالح هذا السمان ولأنظر إليهم يقتدون بأدب التابعين في المراسلة
24:32 عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوني كالقدح الراكب اجعلوني في اول الدعاء وسط الدعاء واخر الدعاء هذا حديث لا يثبت فالحمد لله كما هو اهله ومستحقه وصلى الله على محمد النبي وعلى اله وسلم كثيرا اما بعد كنا سبق مقدمه فانه بلغنا ما حدث ببلدكم من من نادر ندر بالزيغ
24:58 وقيل وقيل بالباطل فأحدث عندكم بدعة اخترعها، وهذا الدليل لم يكن معروفا عندهم رد أثر مجاهد. وشرع في الدين ما لم يأذن به الله. ففرق جماعتكم بخبيث قوله، ونعم البدع هي أسلوب الفرقة، فالاجتماع يكون بإنكارها وسوء لفظه.
25:22 فلولا ما امر الله عز وجل به رسوله صلى الله عليه وسلم من النصح لعامه المسلمين وخاصتهم وحض عليهم في ذلك لا يشفي عن السكوت، الله اكبر. هذه فقره عظيمه ان اهل العلم لا يتكلمون الا احتسابا وساب كلامهم ما وجب من النصح للمسلمين ولو اوذوا ما اوذوا.
25:45 ولكن الله عز وجل اخذ ميثاق العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه، وذلك ما روي عن تميم الداري يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحه قالوا لمن؟ قالوا لله ولرسوله ولكتابه ولئمه المسلمين ولجماعتهم ولعامتهم. فلما وفقنا الله واياكم للسداد والرشاد.
26:07 والصواب في المقال بصدق الضمير وصحة العزم بحسن النية فإنا نرجو لكم اتباع السنة والقول بها ما نرتضيه لأنفسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
26:27 فاتقى رجل ربه ونظر لنفسه واحسن لها الاختيار اذ كانت اعز النفوس عليه واولاه منه بذلك بلزوم الاتباع لصالح سلفه من اهل العلم والدين والورع. هنا تنصيص على منهجيه اتباع السلف الصالح في امر الاعتقاد وغيرها من الامور. وقلدهم من دينه ما تحملوا له من ذلك.
26:54 وحذر امرئ ان يبتدع ويخترع بالميل الى الهوى والقول بالخطا فيوبط نفسه ويولد دينه فيعمه في طواله ويضل في عمايه جهله فبما هو كذلك لا يستنصح مرشدا ولا يطيع مسددا ان هجم عليه اجله وهو كذلك
27:17 فنعوذ بالله من ذلك وقد قال الله تبارك وتعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنَّ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ الْبَصِيرُ»، وَالَّذِي حَمَلَ هَذَا الْعَدُوَّ لِلَّه
27:37 انظر كيف يعبرون عن اهل البدع في عصرهم والشده المسلوب ان رد هذا الحديث وخالف الائمه واهل العلم، هذا ايضا نقل اجماع جديد وانسلخ من الدين اللجاجه والكبر كي يقال فلان ف الان تكلموا في سرورته ولكن ببرهان الظاهر عليه فكيف لو راوا من ينكر العلو وينكر الصفات ويرد اخبار الاحاد في الاعتقاد ما عساهم يقولون هؤلاء الجدال
28:08 وانسلخ من الدين اللجافه والكبر كي يقال فلان فنعوذ بالله من الكبر والنفاق والغلو في الدين والذي حملنا اكرمكم الله على الكتاب اليكم ما حدث ببلدكم من رد حديث مجاهد رحمه الله رحمه الله ومخالفتهم وقد شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم خير قرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يولونهم يستدلون على فضله
28:35 وهؤلاء القرن الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم كانوا قد اجمعوا على امامه مجاهد هذا اولا ثم ثانيا ما احد فيهم انكر عليه هذا التفسير فهذا في استدلال بهذا الحديث على تثبيت اثر مجاهد. فما راوا الزهد والنفاق الا قول الملحدين وبدعه المضلين فانا لله وانا اليه راجعون وما سبيل هؤلاء الا النفي عن البلد الذين هم فيه.
29:05 وهذا ذكره الشاطبي في الاعتصام ان من عقوبات المبتدع ان ينفى. واستدلوا بقصه السامري. نعم. كما ان صاحبهم المبتدع منفي عن الجامع مطرود منه ليس الى دخوله سبيل وذلك بتوفيق الله ومنه ومنع ومنع السلطان ايده الله عن ذلك معمم وهذا في وقت المتوكل والمتوكل الله اكبر عز وجل السنه.
29:35 مؤمن انه مسلوب عقله، موزون بيته، يصيح به الصبيان في كل وقت، وهذا قليل لاهل البدع والاهواء والضلال في جنب الله. هذه العقوبات وهذه الاهانه التي نالها الترمذي، هؤلاء الائمه يرونها قليله، لانه تجرأ على الله عز وجل فيما يرون. فكيف نراه الجهميه الاشعريه؟
30:01 وإنكارهم لصفات الله عز وجل، وإنكارهم للكلام، ثم جسارتهم على أهل السنة بأن يكفروهم وأن يسموهم مجسمة. آمنا الله وإياكم من مضلات الفتن، وسلمنا وإياكم من الأهواء المضلة، بمنه وقدرته، وثبتنا وإياكم على السنة والجماعة، واتباع الشيخ أبي عبد الله، يعني أحمد بن حنبل. الله أكبر.
30:29 رحمة الله عليه ورضوانه مات من كان منكم مستنا فمن فمن استن من قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنه مات على الخير والرضا رضوان الله عليه فقد كان بمحل ذكر هذا الترمذي واندرس وانما هذا ضرب من التعريض والخلو بالباطل فانتهوا فانتهوا فانتهوا حيث انتهى الله بكم وامسكوا عما لم تكلفوا النظر فيه
30:59 وضعوا عن انفسكم ما وضعها الله عنكم ولا تتخذوا ايات الله هجوى نعم ضعوا عن انفسكم ما وضع الله عنكم ولا تتكلفوا بعقولكم ان تتكلموا في اسماء الله وصفاته، الله عز وجل ما كلفكم بهذا. وامسكوا عما لم تكلفوا النظر فيه.
31:20 وضعوا عن انفسكم ما ضع الله عنكم ولا تتخذوا ايات الله هزوا فمن تكلم في شيء من هذا فانما يتحكك بدينه ويتولع بنفسه ويتكلف ما لم يتعبد الله به وقد ادب الله عز وجل الخلق فاحسن تاديبهم وارشدهم فانعم ارشادهم فقال عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
31:51 فاتقوا الله عباد الله واقبلوا وصيته وامسكوا عن الكلام في هذا فان الخوف فيها بدعه وضلاله فكيف لو راوا لا داخل العالم ولا خارجه ولا جسم ولا فوق ولا تحت ما عساهم يقولون ما يدرس بالمعاهد الازهريه من التجهم اللحظ والكفر الخالص. ما سبقكم بها سابق ولا نطق فيها قبلكم ناطق
32:20 فتظنون انكم اهتديتم لما ضل عنه من كان قبلكم هيهات هيهات وليس ينبغي لوحي العلم والمعرفه بالله ان يكون كلما تكلم جاهل بجهله ان يجيبوه ويحاجوه ويناظروه في هذه عبره لاصحاب المناظرات في البالتوك وفي تويتر وفي القنوات الفضائيه
32:44 فيشركوه في مأزمه ويخوضوا معه في بحر خطاياه ولو شاء عمر ان يناظر صديقا ويجمع له اصحاب النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يناظروا ويحاجوه ويبينوا عليه لفعل ولكنه قمع جهله واوجع ضربه ونفاه في جلده وترك ونفاه في جلده وتركه يتوصف بريقه
33:11 وينقطع قلبه حسرة بين ظهراني الناس مطرودا منفيا مشردا لا يكلم ولا يجالس ولا يشفى بالحجة والنظر بل تركه يخترق على حرته ولم يبلعه ولم يبلعه ريقه ومنع الناس من كلامه ومجالسته فهكذا حكم كل من شرع في دين الله ما بما لم ياذن به الله هذا تأصيل في التعامل مع اهل البدع
33:38 واستدلال بفعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ان ان يخبر الناس انه على بدعه وضلاله، كل الناس. فيحذر منه وينهى عن كلامه ومجالسته. هذا حكم اهل البدع بدون تفصيلات المتاخرين. فاسترشدوا اهل العلم واستحضوا العلماء.
34:07 واقبلوا نصحهم واعلموا انه لن يزال الجاهل بخير ما وجد عالما يقمع جهله ويرده الى صواب القول والعمل ان من الله عليه بالقبول فاذا تكلم الجاهل بجهله وعدم الناس العالم ان يرد عليه بعلمه فقد تودع من الخلق فقد تودع من الخلق وربنا الرحمن المستعان على ما يصفون فالله الله هذا كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
34:37 إن الله لا يقبل بالعلم انتزاعا ولكن يقبل بقبل العلماء حتى يتخذ الناس رؤوسا جهالا فيفتون بجهل فيضلون ويضلون. ثم الله الله يا اخوتاه من اهل السنه والجماعه والمحبه للسلامه والعافيه في انفسكم واديانكم فانما هي لحومكم ودمائكم.
35:02 لا تعرضون لما نهى الله عنه عز وجل من الجدل والخوف في ايات الله. واكد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحذر منه وكذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم ياتيكم اقوام يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباكم فاياكم واياهم. وكذلك ائمه الهدى من بعده من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ارتضاهم لصحبه نبيه صلى الله عليه وسلم.
35:33 واختاره لهم وكذلك التابعين باحسان، وهذا فيه تنصيص على حجية آثار الصحابة في العقيدة، كذلك التابعين. وكذلك التابعين باحسان في كل عصر وزمان، ينهون عن الجدل والخصومات في في الدين، ويحذرون من ذلك أشد التحذير، حتى كان آخرهم في ذلك أبو عبد الله. الله أكبر. أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه وأرضاه.
36:04 فكان أشد أهل زمانه في ذلك قولا شوف كيف يمدحون أحمد بأنه أشد الشدة محمودة على أهل البدع هم هم قبل قليل يسألون الله عز وجل أن يميتهم على طريقته والآن يمدحونه بماذا؟ بالشدة ليس الشدة فقط بل أشد أهل الزمان وأوكب فيه رأيا
36:29 واخذا به على الخلق وانصحه لهم صبر في ذلك على البلاء من فتنته والضراء والسراء والشده والرخاء والضرب الشديد بعد طول الحبس في ضنك الحديد فبذل لله مهجه نفسه. وجاد بالحياه لاهلها واثر الموت على اصحب العقوبات على اصحب العقوبات يرمى منه على بلوغ ما اوجب الله عز وجل على العلماء من القيام بامره ورحمه منه على الخلق.
37:00 وشفقة عليهم فاصبر فاصبر لعظيم جهد بلاء الدنيا نفسها واحتمل في ذات الله كلما عبث كلما عبث الخلق اجمعون عن عن احتمال مثله او بعضه الخلق اجمعون في زمن احمد يقولون ما احتملوا ما احتمل احمد لوحده كان ابو عبيد القاسم بن سلام يسمع احمد وهو يجلد بالصوت
37:29 يقول لا صبر لا صبر سيدنا يضرب. واحتمل في ذات الله، نعم. اخذ بانار الحق صابرا على وعر الطريق وخشونه وعر الطريق وخشونه المسلك منفردا بالوحده، كان وحده. حتى يعني الله عز وجل نصر السنه عاضا على لجام الصواب جوادا لمحبوب العافيه لاهلها.
37:58 اذ كانوا لا يصلون اليها الا بفراق السنه. العافيه في وقت المامون المعتصم لا احد يصل اليها الا يفارق السنه ويفرقون بخلق القران. فاحمد ترك العافيه واختار السنه لا اله الا الله. فحالف الوحشه وانس وانس بالوحده فمضى على سنته على معانقه الحق غير معرج عنه. رضي بالحق صاحبه.
38:25 وقرينا ومؤنسا لا يغنيه عن ذلك خلاف من خالفه ولا عداوه من عاداه لا تاخذه في الله لومه لائم لا يزعجه لا يزعجه هلع ولا يستميله طمع ولا يزيده فزع حتى قمع باطل الخلق بما صبره عليه من الاخذ بعنان الحق لا يستكثر لله الكثير كل ما من يراه يراه قليلا في ذات الله عز وجل
38:53 ولا يرضى له من نفسه بالقليل صابرا محتسبا غير مدبر معانقا لعلم الهدى غير تارك له حتى اورى زناد الحق فاستباح به اهل السنه فاتبعوه وكشف عورات البدع وحذر من اهلها فلم يختلف عليه من اهل العلم عليه احد من اهل العلم حتى رجعوا الى قوله طوعا وكرها فدخلوا في الباب الذي خرجوا منه وعادوا للحق الذي رغبوا عنه.
39:22 ابن المديني وابن نعين لا إله إلا الله، وسمعوا له وأطاعوا إن كان أتقاهم لله وأنذرهم لخلقه وأدلهم على سبل النجاة وأمنعهم من مواقع الهلكة
39:36 فبينا الخلق بضيائه مستترون يحصي لهم الحق وينفي عنهم الباطل كما ينفي الكيلو خبث الحديد اذ اتاه من الله عز اذ اتاه امر من الله عز وجل ما اتى من كان قبله من اولياء الله واهل طاعته واستاثر الله به. ونقله الى ما عنده فتحيرت من بعده الابرياء.
40:01 هكذا بعد موت العلماء لا إله إلا الله، وتاه الجاهلون في سكرات الخطأ، وعلى هذا المعنى نبه الأزرق في رسالته بالتعزية بأحمد بن حنبل، وأن أهل البدع سيرفعون رؤوسهم بعد وفاة أحمد
40:19 فكان من خلفه رحمه الله عليه من اقام نفسه من بابه ذلك المقام منتصما لمذاهبه نادا عن عن اهل السنه متشددا على اهل البدع متشددا هكذا يمدحون متشددا في حقائق الامور لا ينعرج عن مذاهبه ولا يدنسه طمع طامع مؤنسا بالوحشه منفردا بالوحده هكذا في عقولهم ان الانسان اذا تكلم بالحق لابد ان يصير وحيدا
40:51 صابرا محتسبا مبينا على اهل البدع يعني يبين ما عند اهل البدع لا يسكت مشفقا على اهل السنه لا يفزعهم مال من مال الى غيره لا يفزعه ابدا لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم لم يدعه طمع الى احد
41:11 صبر على الخير والشر، واثقا بمواهب الله عز وجل من لزوم اصحابه اياه، قامعا لاهل البدع، محبا لاهل الورع، من يريدون من وارث احمد؟ قال فرحمه الله على ابي بكر المروذي، يريدون المروذي، ومغفرته ورضوانه، فقد كان وفيا لصاحبه، مشفقا على اصحابه، لم ترى مثله العيون، المروذي الذي الف كتابا في اثر مجاهد.
41:36 لم ترى مثله العيون فجزاها الله من صاحب واستاذ خيرا الظاهر فجزاهم الله فالزموه من الامر ما توفى الله عز وجل ابا عبد الله رحمه الله عليه وابا بكر المروضي فانه الدين الواضح وكل ما ما احدث هؤلاء فبدعه وضلاله فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم وعليكم بلزوم السنه وترك البدع واهلها
42:06 فقد كان أحدث هذا الترمذي المبتدع ببلدنا ما اتصل بنا أنه حدث ببلدكم وهذا أمر قد كان اضمحل وأخبر أهله وقائله وليس بموجود في الناس
42:22 قد سلب عقله اخزاه الله واخزى اشياعه وقد كان الشيوخ سالوا عنه في حياه ابي ابي بكر يعني المريضي رحمه الله ومحدثي بغداد والكوفه وغير ذلك فلم يكن منهم احد الا انكر هذا نقل اجماع جديد وكره من امره ما كتبنا به اليكم لتقفوا عليه فاما ما قال العباس بن محمد الدوري عند سؤالهم اياه عنه ورده حديث مجاهد
42:49 ذكر هذا الترمذي الذي رد حديث مجاهد ما رآه قط عند محدث ولا يعرفه بالطرب
42:56 وأن هذا الحديث لا ينكره إلا مبتدع جهمي فنسأل الله العافية من بدعته وضلالته فما أعظم ما جاء به هذا من الضلال والبدع عمد إلى فضيلة حديث على إلى حديث في فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم فأراد أن يزيله ويتكلم في من رواه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين.
43:20 على الحق لا يضرهم من ناوأهم ونحن نحذر عن هذا الرجل أن تستمعوا منه وممن قال بقوله أن تصدقوهم في شيء فإن السنة عندنا إحياء ذكر هذا الحديث وما أشبهه مما ترده الجهمية
43:52 نعم يعني وحدثني بهذا الحديث محرث بن عون حدثه محمد بن فضيل عن الليث عن مجاهد في قوله عسى يبعثك ربك مقاما محمودا هل اجلسه على العرش وقد سمعت هذا الحديث من غير واحد من اهل العلم من مشيختنا ما راينا ما رايت احدا رد هذا
44:18 نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه