مراجعات ومناصحات (٥)

1 ساعة و12 دقيقة مراجعات ومناصحات — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد مراجعات ومناصحات الحلقة الخامسة. بطبيعة الحال أنا نبهت إلى أنني سآتي على ما أستطيع عليه من التيارات ولكنني أنتقي مبدئيا من كل تيار واحدا حتى تكون عينة وحتى يفهم الناس أننا لسنا منحازين لطرف دون طرف.
0:27 ولكني اختار تياراتي بعنايه مبدئيه ثم بعد ذلك فالتيارات الاخرى سنتحدث عنها بما ييسر الله عز وجل ويفتح. وهذه السلسله لن يطيقها انسان متعصب. ولا انسان يريد ان يعيش الاحلام والاوهام ويكون ضيق الافق. عليك ان تفهم انا الان لا احدثك عن اشاعره عن صوفيه عن غيرهم. انا احدثك
0:56 عن اناس يزعمون انهم سلفيون ومنتسبون للسلفيه ويزعمون ان عندهم مشاريع لتغيير الواقع وانهم اما ينقذون الواقع من كوارث محققه واما انهم سيسعون بمجد الامه وغير ذلك وهذا هو احد اهم اسباب كثره هذه التيارات التي والله لا ادري كم عددها ما احصيته ولكن عددها كبير جدا جدا
1:31 أكثر مما تتخيل. وأنا مو زمن طويل وأنا أتابع وأقرأ لهؤلاء وأقرأ لهؤلاء وأقرأ لهؤلاء وأحاول أن أفهم وأتحاور مع كثير منهم. فلا تفوتن على نفسك فائدة الاستماع لهذه الأمور. وأما إن كنت من
2:00 واما الحركي المتعصب الذي يضيق صدره بمحاوله فهم التيارات الاخرى فاقول له كيف تزعم انك غدا ستبني امه وانك ستبني خلافه وستحتضن عموم المسلمين وانت لا لا يمكنك ان ان تفهم المشاريع الاخرى المنتسبه للسلفيين لا يمكنك ان تفهمها وتناقشها بهدوء
2:29 فنعم كل كل تيار فيه متعصبون هذا ما في نقاش كل تيار فيه متعصبون وكل تيار فيه اناس قابلون لان يستمعوا ولان والصور النمطيه لا تنفعك التيار الفلاني كلهم كذا وكذا التيار الفلاني كلهم كذا ممكن غالبهم لكن يبقى في ناس واذا كنا نحن لا نيأس من الرافضين
2:56 الرافضي هذا المتعود على سب امهات المؤمنين وعلى سب الصحابه لا نياس منه. فكيف نياس من انسان هو دونه؟ وانت اذا كنت تحب الخير والهدايه للناس افهم. ازعجتمونا بابن تيميه شيخ الاسلام. والله ابن تيميه والتحليل وانصافه وكذا، طيب ما ما الذي نفعله الان هي مقاربه لمنهج الشيخ.
3:28 أنه الشيخ يشرح لك حتى السلف قديما كانوا يشرحون يقول جه ابن صفوان ناظر ناس معينين فقالوا له كذا وكذا فتبنى الموضوع الفلاني. يشرح لك هو ايش الاشكاليه منين جاء الاشكال منين كذا. قبل ان ندخل في التيار وسننتقي اليوم تيارا سياسيا هم حزب النور. لكن قبل ان اتحدث عن حزب النور
3:58 التيار الأول اللي تكلمت عليه اللي هو جماعة الرئيس هؤلاء يظهرون التعظيم للألبانيين بما انه هجوم قناة الإخبارية يظهرون التعظيم له ولكنهم ولكن نهجهم الفقهي يخالفه تماما ويرون انه خالف الإجماع في مسائل كثيرة مسائل عديدة وهم يعنون بأمر الإجماع
4:29 ويتعقبونه كثيرا في هذا الباب وتعقباتهم عامتها صحيحه. ولاحظ اننا معهم يعني الناس المنتسبين للسلفيه اهل الاثر معهم في هذا وربما نبذل جهدا ومناقشات في هذا اكثر. ثم تجدهم اذا اثنوا اذا اذا اظهروا التعظيم للالباني حتى ان منهم من يقول باثر مجاهد مثلا.
4:56 و ويقول بعقيده اهل السنه في حديث ان الله خلق ادم على صورته ويخطئ الالباني ويقول في مساله تارك اعمال الجوارح ويخطئ الالباني ثم يعظمه والامام الالباني ثم هو لا يحتمل انسانا من اهل الاثار يوافقه على كل هذا بل ربما يبذل جهدا في نصره هذا اكثر منه ها فلا ينصفه مجرد انصاف لا انه يعظمه او يثني عليه التيار الثاني
5:26 اللي هم جماعه الحجوري هؤلاء ممكن في النهج الفقهي فيهم تقارب من الالباني احيانا يزيدون عليه ولكنهم في باب الحديث والعلل ينتصرون لمنهج المتقدمين ويردون على الالباني كثيرا وعامه ردودهم على الالباني في هذا الباب صحيحه ثم اذا جاء انسان صاحب اثار وكان
5:50 أيضا على هذا الذي هم يتكلمون عليه مع الموافقة على مسائل العقيدة الكبرى والأصلية و و و تجدهم لا يحتملون منه زلة يسيرة أو ما يرونه زلة أو ما يرونه أحيانا شدة في باب نصرة للسنة
6:30 واما التيار الثالث الذي تحدثنا عنه فهذا التيار الذي يعني اذا تكلمنا عن البرناويه الذين يعني يزعمون انهم حاربوا الغلو وكذا فالجماعه الاثريين الذين يعني هم يحتقرونهم لانهم ليسوا معهم فقط في تيارهم الجهادي قد حاربوا هذا البلاء وهذا الغلو اكثر منهم وبينوا اكثر منهم
6:58 وحموا المسلمين كما ذكرت انا في اخر الصوتيه. فلا تجد تيارا من هذه التيارات الا وهو شاهد للناس الذين محض محض الاثر شهاده عظيمه. وستجد اننا على خلاف ما يصورون ننصفهم ولا ينصفوننا. ولان اهل الحديث يكتبون ما لهم وما عليهم.
7:28 واما التيار الرابع اللي هو اللي عديناه تيار اللي هو هذا الكمي. فهذا وغيره انما تكون شهرتهم بسبب استعداد الناس لقبول الدين. ومعلوم ان ما فعلته الدعوه الاصلاحيه في نجد حين جاؤوا الى اناس من الاعراب كما ذكر الشوكاني قال جاؤوا الى اناس لا يعرفون شيء من الدين.
7:56 لا صلاة ولا صيام ولا كذا، شو كان ذكرها؟ وهو معاصر يقول ثم أخذوهم إلى التوحيد وإلى السنة وإلى وإلى طلب العلم وإلى وإلى وإلى حتى قامت بيئة علمية كبيرة جدا هذه البيئة العلمية صار كل إنسان صار أهلها فيه من التعطش للعلم
8:20 انهم يبحثون اين ما قال المالكيه، ما قال الاحناف، ما قال الشافعيه ما فصار لهؤلاء شهره باثر بركه دعوات، هذه الدعوات هم لا يترسمونها ومساله انهم لا يترسمونها من باب الضعف او من باب الضروره العصريه اهلا وسهلا، لكن نحن شرحنا اين الاشكال. وربما لا يعترفون لها بفضل بشكل واضح وربما يتتبعون بعض زلاتها.
8:58 فاليوم فشو الدعوه في العالم الاسلامي او شو طلب العلم، مفهوم طلب العلم يعني انه طلب العلم الشرعي في في ظل توحش العلمنه وتوحش الحرب على الدين وتوحش كذا وتجد شبابا كثير يحبون شيء اسمه طلب العلم. يحبون شيء وانا اعرف ان الصوفيه مثلا في المغرب محمد الامير بن خبث التطوان له كلمه يقول في المغرب كذا وكذا 100 طريقه سلفيه.
9:28 وطريقه صوفيه وكلهم يكفروا بعضهم بعضا وذكر الشيخ محمد تقي الدين الهلالي انه لما كانت الجانين رحمه الله عليه هو صار سلفيا لاحقا انه كان لا يجلس مع مع مخالفي الشيخ وهم من طرق صوفيه اخرى فهذا الانفتاح يعني حتى الكملي انا سمعت له كلمه عن اللي هي علامات التمذهب قال يعني قديما الناس اصلا يعني كان في في بيت المقدس اربع محارم
9:58 المالكية الأحناف يصلون الشافعية ما يصلون ينتظرون إمامهم وفعلاً وهذا حصل كان في الحرم من أزال هذا؟ من أزال هذا؟ حتى صار الناس يصلي بعضهم مع بعض من أزاله؟ أقدم من أزاله عبدالله بن محمد عدوها بعدين عبد العزيز لما رجع يعني الناس اللي نسميهم وهابيين طيب فلما زالت هذه الوحشة صار الحنبلي يسمع لك أنت المالكي وهو مرتاح ما عنده مشكلة يعني أذيب هذا التعصب
10:29 صار الانسان اللي من بلد حنابله من بلد كذا يسمع لك وفرحان تلقاه بل احيانا يحققون كتب مذهبكم وكتب ائمتكم ويحققون مخطوطاتها حتى ان الجامعات انا هناك توسع كبير يعني جامعات المملكه احيانا تحقق كتب الشيباني وتحقق كتب من جماعه وتحقق كتب كذا تحقق كتبا سبحان الله
10:53 ما هي للحنابله؟ للشافعيه وللاحناف وللمالكيه ولغيرها، وتجد جامعات المالكيه ليس لها هذا الجهد. يعني مثلا جامعات المالكيه لا تحقق شيئا من كتب الحنابله، وتجد جامعات السعوديه تحقق كتبا للمالكيه ولل
11:15 حنابلة، منسك ابن جماعة وجدت حققه رجل سعودي. يا رجل ابن تيمية يعني تقي الدين الحصني اللي مكفر ابن تيمية تخيل اللي مكفر ابن تيمية هذا نالته بركة كتابه القواعد طبع بتحقيق رجل سفلان الشعلان من جماعة ابن تيمية كتابه طبع بأروع من في اللدات في في القواعد الفقهية قرأته قديما
11:43 وفي المقدمه في دفاع عن شيخ الاسلام. هو الاشاعره ما طلعوا كتابه. انا حقيقه والله استغرب من الجحود الحاصل ل يعني هذه الايام حسبي الله مع الوكيل، ما ما ما نقول الا حسبي الله مع الوكيل. وان يعني اظهارهم بصوره المتعصبين وبصوره كذا، اصلا بالعكس كثير منهم اصلا بالغ بالغ
12:11 في في التسامح مع في التسامح مع المخالفين بالغة جدا خصوصا في زمن الصحوة او ما يسمى الصحوة والله تجد رجلا شهرته احد اكبر اركان شهرته اهل بلد معين على مذهب معين
12:41 هذا المذهب من نشر الدعوه والدين اناس هو يعتبرهم متشددون ويعتبرهم كذا يعني الله اعلم هو بما يعتبره حقيقه لكن يعني نحن نتحدث عن من في سياقاته وسنتحدث عن الاخرين يعني مثل مولود السريري والددو ان شاء الله لكن هذا ذكرناه نموذجا يعني نموذجا
13:11 فهذا يعني هذا الاثر في اذابه التعصب والسماع من الاخر وانفتاح على الاخر وغير ذلك ظاهر وترى حتى الدعوه يعني مثلا محمد المكي بن عزوز التونسي كان مالكيا وتحول للسلفيه اظنه في والنعيمي والخجندي اللي كان حنفيا وكثيرون محمد خليل الراس الذي كان شافعيا
13:39 وتكلمت انا يعني حتى لما توفي الشيخ الجردي اظنه اسم الجردي اظن تكلمت عن عن عن كثير من الاسماء محمد الامام الشنقيطي حماد الانصاري الى اخره وهؤلاء نشأوا نشأه مالكيه بعضهم صوفيه محمد علي الاثيوبي الى اخره نشأوا وجاءت وهذه السلفيه احتملتهم حتى اخذتهم الى جانبها يعني واستفادت من من معارفهم التي تلقوها في مذاهبهم وغير ذلك
14:14 وهذا كله سواء صوبناه او خطاناه وانا لا اراه 100% حالا مثاليا لكن هل كان سيوجد لولا الله هو هو الامر بيده سبحانه وتعالى ولكنه سبب الاسباب لولا الله ثم جهاد المجدد
14:45 اقرأوا لما دخل إلى المدينة أو إلى مكة أظن عبدالله ولد الشيخ محمد الوهاب. الشيخ عبدالله ولد الشيخ محمد الوهاب. لما دخلوا قالوا قالوا علماء المذاهب نصلي كلنا ويا بعض. معروفة قصته هم في العادة يقول عبد العزيز أول، لا لا أول ما فعلها لما دخل شو اسمه قال لهم لا لا لا اليوم نصلي جميعاً مع بعض. اليوم ما نصلي مفترقين. أول من ضرب هذه البدعة اللي كانت موجودة في بيت المقدس وكانت موجودة في البيت الحرام.
15:18 عند المسجد الاقصى وعند المسجد الحرام وعند مسجد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وهذه يعني بادرة وبركة عظيمة سبحان الله. يعني وهم دائما يكلمونا بالاجتماع ويكلمونا مش عارف ايش يكلمونا. يعني علي بن ابي طالب نقم على الخوارج هذا الامر، قال لهم لا تمتنعوا من الصلاة خلفنا.
15:46 يعني دائما الشارع حاث على انه الجماعات تكون اقل شيء. الان انا تكلمت في المقدمه اكثر من الكلام عن موضوع حزب النور، الان ناتي ونتحدث عن جماعه حزب النور. جماعه حزب النور قبل كونهم حزب النور كانوا مدرسه اسمها السلفيه الاسكندريه، السلفيه الاسكندريه. في مصر في اواخر التسعينات وبدايه الالفينات قامت ما ما يمكن ان نسميه صحوه.
16:16 حتى ان اذكر اذكر ان صحفيا عندنا اسمه فؤاد الهاشم وهو علماني قذر كان ذهب الى الاسكندريه في الالفينات الى شاطئها فكتب مقالا يتحسر عندنا في الجريده وقال يعني الاسكندريه ذهبت اليها في الثمانينات او في السبعينات فكانت المايهات البكيني وغيره كانت موجوده الان ذهبت واذا النقابات منتشره جدا
16:44 مدرسة الاسكندرية مدرسة كانت تعنى بالدعوة والتعليم ولها نمطها الخاص فكان لها عدة شيوخ شيخها ياسر البرهامي الذي يعتبر عندهم شيخ العقيدة والذي له كتاب في شرح كتاب التوحيد اسمه منة المجيد او منة سبحان الله او منة الحميد ما اذكر ايوه وياسر البرهامي هذا
17:14 له ترك توليفه مذاهب غريبه نوعا ما، فهو في مساله الحكم والحاكميه اختار قول الشيخ بن ابراهيم. في موضوع تكفير القوانين بالتكفير بالقوانين الوضعيه، الشيخ القول المنسوب الشيخ بن ابراهيم. اختار هذا القول، التكفير بالقوانين الوضعيه. اختار انها كفر. ولكنه يتوسع جدا في موضوع العذر بالجهل.
17:39 ودائما هم يفهمون موضوع العذر بالجهل كثير من المعاصرين يفهمونه فهما عاطفيا نوعا ما. وسناتي الحديث عليه. وشاركوا هم جماعه الاسكندريه شاركوا في السجالات العلميه التي انتشرت في ذلك الزمان في مصر في الحقبه التي سميت لك فيما قبل الربيع العربي. صارت حركه علميه كبيره جدا وهذه الحركه وكان هناك تيارات متعدده.
18:06 تيار محمد علي المقصود وفوزي السعيد، تيار سالم القوصي، تيار محمد حسان وجماعته، تيار العدو وجماعته، تيار تيارات كثيرة جدا جدا وهذه التيارات كان كانت قديما يعني نوعا تجد بينهم تآلف في مكان معين، بعضهم تجدهم متنافرين مع بعضهم البعض ولكن كان بين مدة ومدة تطرح عندهم عدة مسائل، مثلا هل الألباني متساهل في الحديث؟ وتظهر مؤلفات في هذا الموضوع
18:35 مثلا هل عمر الامه 1500 سنه ولا كذا وتظهر مؤلفات وردود وتعالوا جيبوا وحط موضوع المهدويه وتصير ردود وتعالوا جيبوا وحطوا وردوا وكذا وكذا وكذا. وايضا هناك مشايخ كانوا مستقلين عن هذه التيارات وانتشروا في كل انحاء مصر. ها؟ مثلا البحث الرضواني في اسماء الله الحسنى نقاشات هذا يرد وهذا يروح وهذا كذا وهذا. فكانت قصه كبيره يعني.
19:05 فلما ظهرت ظهر السجال مشهور بين التيارات السلفيه في مسائل الايمان. الناس تفاجؤوا ان برهامي مائل لقول الالباني بعلم تكفير تارك اعمال جوارح بالكليه. وله نقد على كتاب سفر الحوالي ثم قراءه نقديه في كتاب ظاهره الارجاء. وهذا الكتاب اللي كتب عليه مجموعه من الناس نقدا وبينوا انه بتر ودلس كثيرا. كتاب اسمه البرهان النفيس بما فيه قراءه نقديه من البتر والتدليس.
19:35 وهذا القول الذي قال به برهامي كانت تحاربه اللجنه الدائمه في السعوديه جدا فكان احمد بن صالح الزهراني لما اظهره اصدر فتوى في التحذير من من كتابه، لما اصدر عدنان عبد القادر كتابا ينتصر هذا القول اصدر فتوى في التحذير من كتابه، ذاك مراد شكري علي الحلبي خالد العنبري فيما اذكر او او العنبري بقصه ثانيه الله اعلم ما اذكر لكن الشاهد هذا
20:01 طبعا التيار الاول معانا اللي ذكرناه تيار الريث وغيره يرون ان هذا القول خطا ولكن لا يرون انك تقول عن قائل عن قائلهم ورجع. لانه يعني متأول و وحقيقه كانوا يظهرون سعه الصدر في الخلافيات المشهوره بين التيارات السلفيه. حتى مثلا اختياراتهم في الطلاق غريبه يعني تجدهم في مكان معين يرون طلاق الحاضر يخالفون ابن تيميه في مكان معين بعضهم لا.
20:30 يختار قوله في الثلاث. فكانت هذه هي طريقه برهامي. وبرهامي والده من الاخوان المسلمين. ولعله في صغره نشا معهم. وتلاحظون مثلا قصه البرناوي وقصه كذا. ها. وكان واعظهم رجل يقال له احمد فريد. احمد فريد. واحمد فريد هذا كان رجلا
21:00 يعني كثير التأليف ويكتب في المواعظ ويحقق كتب الزهد والرقاق. لكنه كان يعامل الاثار معامله متعنتة. ورجل يظهر عليه التخشع والتزهد. له كتاب اسمه مواقف ايمانية. كنت اضحك مع الاخوة واقول لهم هذا الكتاب يصلح ان نسميه مناقب الاخوان المسلمين. فالمواقف الايمانية كثير منها مواقف الاخوان في السجون. هذه المواقف الايمانية. وسبحان الله كيف انقلبوا على الاخوان لاحقا.
21:30 وهذا يحيل لك يعني نوع ما انهم كانوا متصالحين الى حد كبير جدا مع الاخوان. وكان شيخهم الذي يعني يؤصل للسلفيه وكذا رجل يقال له محمد اسماعيل المقدم. وهذا من اشهرهم، من اشهرهم بين طلبه العلم. وهذا الرجل
21:50 كا كنت إذا سمعت له وهو يحثك على طلب العلم وهو كذا، حقيقة كلامه لطيف. وكانوا دائما عندهم ملف معين يسمونه ملف علو الهمة. هذا الملف كانوا يعملون عليه. فهو له محاضرات في علو الهمة فعلا تعلي الهمة. وهناك رجل اسمه السيد حسين العفاني هو ليس من تيارهم لكنه كان متصالحا معهم ويحبهم.
22:15 فله كتاب اسمه صراحة الأمة في علو الهمة في سبع مجلدات، والعفاني كان يؤلف مؤلفات كبيرة جدا حقيقة، ويتعب في التأليف. فهو جماع، جماع بشكل كبير جدا، مع أن عنده عملية فتحة في القلب. ما يكاد يؤلف كتابا إلا يكون هذا الكتاب كبيرا. ولهذا قل الانتفاع بمؤلفاته. لضخامة حجمها. وكان يقدمون له المقدم وغيره.
22:45 فكان عنده ملف علو الهمه. وايضا المقدم كتب في نقد فكره ان الدين قشور ولباب. وهذه الفكره كانت مشهوره عند الاخوان المسلمين وكان الالباني ينقدها بقوه. انهم دائما ايش يسمون؟ يسمون اطواق اللحيه وكذا يسمونها قشورا. ويستهزئون في الامور التي لا مدخل فيها للحركه.
23:09 فيقولون الدين لب وقشور، واللب عندهم الحركه نفسها ما يوصلهم الى مشاريعهم، والقشور هذه الامور التي فنقد هو هذه الفكره والف واخذ خلاصات كلام الالباني وزاد، وكانوا قد وجدوا فتيا للعز بن عبد السلام يذم هذه العباره ويبدو انها ظهرت في وقته من الصوفيه. فالعز بن عبد السلام تقريبا وصف هذه العباره بانها كفر، لان فيها استهزاء ظاهر بالشريعه.
23:39 وان الله يعني يامر بامور لا طائله تحتها وامور سخيفه، وهذا اللي تجدها عند بعض الناس اللي يقعد يقول لك حيض ونفاس وعلماء مسح خفين وكذا. يعني وحقيقه يعني انت يمكنك ان تنتقد الانشغال ببعض الامور اكثر من غيرها دون ان تستهزئ بهذه الامور وتحتقرها وتستصغرها. ولهذا تجد ان انه الى يومنا هذا جماعه الاسكندريه فيهم حرص على السمت الظاهر. وان الموضوع ما هو قشور.
24:09 وكان لهم تاثر بالالبان، لكن العجيب واقوى مجهودات المقدم انه حين كتب كتابه عوده الحجاب. وفي الاخير انتصر لوجوب النقاب. وناقش الالباني بنقاش قوي، وكان في ذلك الوقت رجل مصري كتب كتابا سماه مش عارف بشرى الاحباب او كذا بتحريم النقاب، ذهب الى تحريم النقاب.
24:36 ورد ورد عليه ورد عليه المقدم ردا عنيفا وقدم له صالحا للشيخ الشيخ صالح الشيخ. وحقيقه كتاب المقدم هذا عوده الحجاب يعتبر مرجعا كبيرا جدا في قضايا المراه لانه في ثلاث مجلدات. وتكلم فيه عن التغريب وعن موضوع الحجاب وفي النهايه انتصر الى وجوب جعل اخر المجلد الاخير في الانتصار للنقاب. وكان هذا الكتاب من عوامل انتشار النقاب في مصر.
25:06 الى حد كبير جدا. وحقيقه انصافا يعني مع مشاكلي مع هذا الرجل يمكنني ان اقول انه لا لعله لا توجد منتقبه في مصر ليس لهذا الكتاب مدخل في انتقابها. والعجيب ان قوله هذا كان هذا القول المشهور عند سلفيي مصر. في العاده يقول لك سلفيي مصر متاثرين بالالباني. حقيقه
25:34 ليسوا 100% خصوصا في هذه المسألة. فعلى فكرة يعقوب وحسان والحويني والعدوي كلهم يرون وجوب النقاب. كلهم يرون وجوب النقاب. وهذا أمر غريب، حتى الحويني أنا استغربت منهم لأني أعرف أنه تلميذ الألباني كلهم يرون وجوب النقاب. هم عندهم أمور يتواردون عليها، العذر بالجهل والنقاب. هذه قصة عندهم
26:01 وسبحان الله اشتدوا في هذا الامر في امر النقاب محمد اسماعيل المقدم اشتد في ذلك اشتدادا وعظم الامر وجمع في ذلك النقولات الكثيره حتى ان الشاب اللي اسمه عبد الله الشريف هذا اللي اللي هو كان منهم ثم تركهم والان يعني فيه ميل للاخوان في احد فيديوهاته اللي تكلم فيه عن النقاب كان ياتي بكلام المقدم بس طبعا ما يحيل عليه لانه الان هو ضدهم ولا يحبهم
26:31 ايضا محمد اسماعيل مقدم له كتاب اسمه الاعلان بحرمه اهل العلم في الاسلام. وهذا الكتاب يعني هو يعني على اساس انه نقد للحداد والحداديه والذين يطعنون في العلماء. وحقيقه هذا الكتاب هام جدا في التصور الفكري لكثير من السلفي المعاصر.
26:57 فهذا الكتاب يبين لك ان الرجل بمجرد كونه عالما فان له حرمه خاصه بغض النظر عن عقيدته وعن وكتابه هذا يلتقي الى حد كبير جدا مع كتاب الشيخ بكر ابو زيد تصنيف الناس بين الظن واليقين غير ان كتابه المقدم اوسع ولا ادري هو استفاد من المحمود ام المحمود استفاد منه وهذه الفكره
27:26 فكرة حالمة ولطيفة عند في عقل الانسان العصري انه كلهم علماء وكلهم طيبين وكلهم محترمين وكلهم حبايبنا وكلهم كذا وكلهم بس ها هذا اخطا في العقيدة وهذا هو هذه التي استفاد منها لاحقا محمد عبد الواحد وغيره وغيره وغيره
27:55 لانه اجلس اقول لك يعني النوع عقيده فاسده، يعني فلان فصار الامر بابا لتمييع العقيده. ثم انك اذا نظرت في مؤلفات ابن تيميه لهذا مثلا محمد عبد الواحد لما اراد ان يحذر من كتب ابن تيميه. قال هذا الرجل اذا نظرت في مؤلفاته نظره فاحصه ستزري على كثير من علماء الاسلام، يعني بعلماء الاسلام الاشاعره. هو فعلا ابن تيميه ما الذي يفعله؟ يعني يقول لك ان هؤلاء وافق الجهميه. ومقالات الجهميه هذه اخطر مقالات عند السلف.
28:25 وان كلامهم كفر اكبر، يعني الان بغض النظر كفرناهم او لا، كلامهم كفر اكبر. فالشاب انت حين يقع في نفسك ان هؤلاء العلماء تكلموا في الكفر الاكبر في ثلاث مواضع او اربعه، وخالفوا الفطره، وخالفوا العقل، وخالفوا ظواهر النصوص. وخالفوا وخالفوا وخالفوا. فانت سواء باي حكم حكمت عليهم انت ستنظر لهم بعين ازراء نوعا ما.
28:50 وهذا فعلا يناقض ماده الاعلام بحرمه اهل العلم في كتب حتى انه ياتي بشيء من كتب السبكي ان ابن تيميه كان كان يعظم فلانا الاشعري فلان الاشعري السبكي من يعتمده. وهذه النقولات مشهوره كتاب المقدم اللي يجيبها محمد عبد الواحد انت لا تظن ان عبد الواحد هذا عنده شيء. حقيقه لا تظن هؤلاء عندهم شيء ولا تظن انهم يقرؤون ويبحثون. هؤلاء يجمعون من هنا وهناك يجمع لهم ويتكلمون.
29:20 فهذه الفكره في حقيقتها وسياتي نقدها هي فكره فيها اشكال كبير. طيب هذه اسماء الاعلام بحرمه اهل العلم في الاسلام. وهذا كتاب هام جدا عندهم في موضوع تعظيم العلماء وتقدير العلماء والى اخره. ايضا المقدم كان من اوائل من نقدوا عمر خالد حتى انني لما قرات نقده على عمر خالد
29:49 ضحكت في سري وقلت يعني من انت يعني حتى ايامنا عمر خالد كان مكسر الدنيا مكسر الدنيا داخل كل بيت فلما ينتقد الشيخ والشيخ ملتحي ومقدمه النقد كانت غريبه يعني جالس يقول لهم انه ابن مسعود رد على ابو موسى الاشعري مش عارف ايش كذا و ها فسبحان الله
30:15 إلا أن اكتشفت لاحقاً أن عندهم جيش من الأتباع، جيش جيش كامل. ولا يحبون عمر خالد ولا. وأيضاً له كتاب عن المهدي. وتكلم عن اللي ادعوا المهدوية كذباً، وتكلم عن قصة جهيمان، وحاول ويبرئ الألباني، وكذا ومدح الحركة السنوسية متأثراً بكلام الصلابي. وأنا كنت نقدته.
30:46 الرجل له مؤلفات وله دروس كثيره. وعمل سلاسل في قضايا الايمان والكفر وناس ينسبونه لارجال، لكن الرجل هذا كان في ذلك الوقت يظهر تعظيما لسيد قطب مثلا. كان يقول عن سيد قطب عاش سيدا ومات قطبا. وكتاب صلاح الامه في علو الهمه اللي قدموا له
31:09 كان سيدي حسين العفاني إذا ضرب مثالا في صلاح الهمه يذكر حسنا البنا. طيب. واما النهج الفقهي فكان هم من أوائل دعاة التمذهب في مصر. وكان شيخهم احمد حطيبه رجل حنبلي.
31:41 و يعني يقول لهم افضل طريقه للتفقه المذهبيه، وهذه ايضا مساله خالفوا فيها الالباني. وعلى فكره هذه مساله ما يذكرها لك كثير من نقاد السلفية المعاصرة، جماعه السلفية الاسكندريه هؤلاء من اوائل من بثوا قصه هم ومحمد حسين يعقوب. من اوائل من بثوا قصه ضروره الرجوع الى المذهبيه. لكن تكون مذهبيه منضبطه.
32:11 وناقشت بعض طلبتهم قديما قديما من قبل 12 13 سنه وكانوا يقولون لي يعني يقولون لي لا نحن نحتاج الى ضبط الاصول وانت من غير مذهب كيف تضبط اصولك؟ سبحان الله الكلام الذي اليوم يعني يظهره الحنابله الجدد وغيرهم على انه يعني من انفراداتهم ومن امورهم وهذا امر يعني تكلم فيه فئه ممن يسمونهم بالسلفيه المعاصره الفئه الاكثر المسخوط عليها اكثر شيء وهذه اللي هي
32:40 سلفية الاسكندريه. طيب هذه هي توليفتهم وبعضهم لا يتم اي اها وهناك مساله هامه جدا انهم كانوا متحزبين من زمن طويل كانوا من جماعه العمل الجماعي بشكل واضح ماذا يعنون بالعمل الجماعي؟ يعنون بالعمل الجماعي تنظيم
33:09 أمير وكذا وإلى آخره، ما عندهم مشكلة مثل الإخوة، ويرى أن الدعوة ما تمشي إلا بهذا الطريق، وقديما كان في كتاب لبكر أبو زيد اسمه حكم الانتماء، وهذا الكتاب لبكر أبو زيد
33:24 يعني هاجم فيه هذا الموضوع، موضوع العمل الجماعي بهذه الصورة يعني. العمل الجماعي بمعنى أن نتعاون مع بعضنا طبيعي هذا، لكن لا لا لا، العمل الجماعي معنى التنظيم الحزبي والهرمي وكذا ورأس وتحت. وأذكر قديما أنني قرأت لبعضهم ردا على بكرة أبو زيد. في موضوع العمل الجماعي.
33:53 وحتى ياسر البرهامي اذكر لبعضهم يعني لبعض الاسكندريه بحثا اما ياسر البرهامي او واحد يعني كان يميل كان يميل الى ان موضوع البدعه الحسنه مساله خلافيه مساله خلافيه بمعنى اجتهادي يعني وهذه النقطه اللي شالها جماعه الحنابله الجدد الان
34:22 وهذه يعني هذا هذه امور اللي ما تابع الامور القديمه ما يدرك انه انه ترى جزء كبير جدا من الاطروحات اللي يطرحها جماعه من الحنابله الجدد هي اطروحات اخذت من بعض الناس المنتسبين للسلفيه وظهر عندهم في الاسكندريه رجل له مذهب غريب جدا حتى كنت تناقشت معهم اللي هو يثبت الصفات وحديث من القران ومن الحديث ما يثبته له مذهب غريب رجل اسكندري
34:51 وكنت رديت عليه ايام ما كنت ارد على السقاف. لكن هم هل كانوا يمثلون السلفيه في مصر ككلها؟ كان هناك توجه محمد عبد المقصود وفوز السعيد وهذا راح نتكلم عليه. وكان في توجه الاخوان، وكان في توجه الحويني وجماعته، وكان في توجه حسان وجماعه يعقوب.
35:14 وجماعة العدوي، وجماعة القوصي، وجماعة أبو العينين، جماعات كثيرة جدا كلهم منتسبين للسلفية. كلهم منتسبون للسلفية. حتى تكفير وهجرة كلها كلها كان في أسماء كثيرة جدا جدا في مصر. وكان كل واحد عنده مسجد وعنده تلاميذ وعنده أصلا مساجد. وفي ذلك الوقت يعني انتشرت السلفية.
35:43 بمعناها العام في مصر. انتشرت جدا حتى انا اذكر في قناه الرساله لما طارق سويدان بدا يعني يظهر يظهر الكلام في بعض القضايا التصويت على الشريعه وكذا حتى تضايق منه كثير من الحركيين وتكلموا فيه. بعد ان كانوا يعني يسكتون عنه. طارق سويدان ترى من زمان عنده سوالف.
36:10 فمرة كان جايب ناس وكان يتكلم عن الشريعة يعني نلزم الناس فيها ما نلزم كذا والديمقراطية ونخوض التجربة الديمقراطية ولا ما نخوض على قناة الرسالة لما كانت الرسالة قناة الرسالة حقته فواحد موصي موجود فكان يقول يعني طارق يقول يقول أنت عندك جيش سلفي رابض هكذا يقول رابض قيش
36:38 ودول ما يؤمنوش بالديمقراطيه ولا باي حاجه وكان يعني زعلان. طبعا انا ما كنت ادرك كلمته وكنت اظن ان فيها تهويلا، لكن الواقع انه ظهر انها كلمه حقيقيه فعلا. فحتى يعني ايش يقول سويدان؟ يقول انا احب اطمنك يقول له سويدان انا اذكر الكلام. يقول له احب اطمنك انه الاحصائيات تقول ان اشرطتي واشرطه عمر خالد توزيعها اكثر من اشرطه هؤلاء.
37:09 طبعا هو اصلا ما يدرك التراكم. يعني انت ترى محمد حسان يشتغل على فئه، يعقوب يشتغل على فئه، الحويني يشتغل على فئه، ترى جماعه اسكندريه يشتغلون على فئه عندهم ميدانيه، وحيد عبد السلام بالي وجماعته يشتغلون على فئه، هم تراكميا يسوون لك جيش فعلا. انت تقول والله انا عندي ناس يسمعون لي اكثر. انا وعمر خالد، طيب اللي يسمعون لك كثير من هؤلاء ممكن ما عندهم اي
37:39 يسمعون لك كواعظ يعني ما عندهم اي عمل حقيقي او تدين حقيقي. يسمعون لك كنوع وكثير ممكن يسمع لك ويروح يسمع لهم وهكذا يعني ما ما هي قصه يعني. طبعا للمعلوميه بعدين عاد بعد الثوره وكانوا هم ما يرون الدخول في العمل السياسي، ليش؟ ما انتم ترون التحزب ترون عاد
38:05 كانوا يقولون لا العمل السياسي هذا لا يمكن ندخله ما في فائده ايام مبارك لكن بعد ثوره 25 يناير دخلوا وسووا حزب النور. وكانت هذه اول ملاحظه طيب انت ليش مسوي حزب؟ ليش تخرب على الاخوان؟ كانت اول فكره تطرا على بالنا جميعا. انت ليش جاي تخرب على الاخوان؟ فكانت فكرتهم وردهم ونحن هنا نشرح وجهات نظر الناس بامانه. كانت فكرتهم ردهم انهم كانوا يقولون
38:35 نحن لنا توجهنا الخاص. لنا امورنا التي نراها اولويات، الاخوان لا يرونها اولويات. والاخوان عندهم من الاخطاء ما عندهم وعندهم امور. فلماذا انا ادعم الاخوان ثم غدا العامة لا يفرقون بيني وبين الاخواني و واحمل اخطاء الاخوان.
39:09 وبالتالي دعوتي تذهب باخطاء الاخوان. استوعبت؟ هذا التعليل ممكن ينظر له بعض الناس يقول اي والله يا اخي في وجاه ها؟ لكن تعال انت في الرئاسه ما نشحت رئيس ودعمت مرسي دعمت الاخوان وبعدين اشتكيت منه فقال لك احنا دعمناه بناء على تعهدات احنا كان حضورنا في البرلمان.
39:43 فعملوا حزب اللي انتقد عليهم الناس اللي حصل بعد 30/6 بعد ما حصل الانقلاب العسكري وهذا الذي اسخط عليهم القريب والبعيد والناس اتهموهم يعني بخيانه القضيه الاسلاميه والوقوف في خندق العلمانيين وغير ذلك طيب نحن حين تحدثنا عن التيارات السابقه ذكرنا كل تيار ما هي وجهه نظره ولماذا ذهب الى ما ذهب اليه
40:14 قد يقول قائل هذا التيار لا اظنك تستطيع ان تذكر اسبابا لما ذهب اليه، واضح انها انتهازيه وان في الواقع لا يمكنه ان يعلل. كيف هذا؟ انا اقول لك. هم ماذا عللوا؟ قالوا شوفوا قالوا اولا الاخوان لما حكموا فعلوا امورا كثيره جعلت الشعب يحتقر. وتعرفون انتم تصريحات
40:44 الشريعه مطبقه بشكل شو اسمه، الخلاف مع النصارى ديناميكي، ما ادري شنو يد السارق لما ياتي بالفنانين لما يتصل على الهام شاهين، الاحتفاء التصالح مع الفنانين، مع السياحه، حفله الدل لشاهين، طبعا ممكن كثير من الناس اللي ما ادركوا هذه القصه ما ما يذكر هذه الامور لكن اذكرها والهتافات ضحكوا علينا باسم الدين
41:14 جبتوا حفلة ذولة شاهين اللي حفلة كانت يعني زُعم انها مدعومة من الاخوان والله ما ادري لكن هي هذا اللي حصل وكان فيها فنانة وظهرت بشكل سيء جدا ولا وزيادة سقطت وبدت عورتها وكانت مصيبة يعني وترحمهم على شنوده لان في فترتهم مات شنوده هلك شنوده الطاغوت فترحم عليه مرشد الاخوان
41:44 ف وكان يعني الاعلام اشتغل شغل وصار في احتقان ضد كل متدين وتكلم احمد فريد على هذا الموضوع يعني هو اللي قال يعني انه انه الان المنتقبه حتى ما يوقف لها راعي التاكسي وكذا والناس كرهوا اهل الدين ومش عارف ايش وحتى عبد الله بدر كان له كلام انه يعني مورث بؤ ومش عار ومو شديده والناس قاعد تستهين فينا احنا المتدينين ويسيئون لنا والى اخره
42:15 اي طيب هل هذا يبرر ما فعلت؟ قالوا شوف قالوا الاخوان ضعفاء وسالفتهم رايحه وما راح يرجعون هكذا يعني هم سعوا قالوا اللي حصل احنا من خبرتنا نعرف اللي حصل عام هذا طرحهم طرح رسلان علم الرسلان لا يحبهم ويبدعهم لكن طرحهم طرح رسلان يشترك في هذا السياق قالوا اللي حصل عام 1981 ايش؟
42:46 انه الاسلاميين ارادوا ازاله السلطه. السلطه تمسكت بالكرسي. وصارت حرب ضروس بين طرفين. وصارت السلطه تحارب كل المظاهر الاسلاميه. على اساس ان نجفف الينابيع. لدرجه صار النصراني يبيع لان الاسلامي ما يقدر. لان الكنيسه تغولت وغيره
43:14 والسلطة هذه تمسك بالكرسي بالطول بالعرض. وصار العوام يضربون المتدين بالشارع. او او المتدين صار يمتحن في دينه لدرجة انه صار يتعب نفسيا ويترك. وهذا حصل بمتدينين كثير جدا. وفي متدينين كثير احتقنوا.
43:43 واتجهوا الى تطرف وظهرت مكفره شعوب من ذاك الوقت يعني. وجماعه وقف وتبيّن والى اخره جماعات كثيره. وهذه الجماعات كانت تظهر وتنطفي. ومرينا باسوء اوقات للدعوه. حتى انه اللي قتل فرج فوده في مقتبل التسعينات
44:10 هو قال لو استقبلت من اول ما استدبرت ما قتلته لان اكتشفت ان لنا اثر قوي بالشارع. فقالوا كان يعني نحن الان هم يزعمون قالوا حنا نحن الان انقذنا اللحيه وانقذنا لما اننا يعني اظهرنا اننا مو صافين مع الاخوان فبالتالي صار ممكن الواحد يقدر يمشي ملتحي مرتاح لانه يحس بالنور فتخليه الحكومه.
44:42 وربعنا الملتحين وغيرهم هؤلاء هم اللي وقفوا قدام الالحاد مثل هيثم طلعت وهشام عزمي وغيره. هشام عزمي ترى مرشح حزب النور. وفي ناس تبع الحويني وكذا ما عندنا مشكله. هذه فكرتهم. قال فلا حمل السلاح مقبول وطريقه الاخوان شنو استفدنا منها؟ ظلوا برا وظلوا يتكلمون وكذا وكذا وبعدين
45:13 ما في اي فائده وهم بعد ذلك يبررون تنازلات حماس. وانهم يرفعون صور السيسي. طيب احنا ايش سوينا؟ احنا رفعنا صور السيسي مثل ما حماس رفعت صور السيسي. انا احكي لك كلامهم الذي قراته في صفحاتهم وفي منتدياتهم. بل مره رايت رجلا دولويا تبع الدوله الاسلاميه يعني يناقش اخوانيا يمدح حماس. فقال له ترى طريقتكم في الدفاع عن حماس
45:43 تبرر صنيع حزب النور، قالوا لا. طبعا ها ويعني نحن انقذنا المشهد وما تطرفنا ومخالفوهم يردون عليهم فيقولون انتم كان رصيدكم الاعلى موضوع الدعوه وموقفكم هذا السياسي الدقيق
46:12 وطبعا الان هم يدخلون دخلوا البرلمان ولهم فيديوهات يتكلمون عن انجازاتهم في البرلمان واننا يعني كان لنا موقف في قانون تنظيم الكنائس وفي قانون تنظيم السجون وفي قانون الختان وفي قانون وان وقفنا في البرلمان وقلنا الختان لا يجرم والمذاهب الاربعه تقول به وكذا و وفيديو ساعه انجازات حزب النور
46:48 ويقولون يعني العملية السياسية ارتكاب ادنى ضررين واقل وشر الشرين وخير الخيرين ويقولون يعني الان انظر مثلا في الكويت منع الخمور من خلال البرلمان وهذا معتقل غوانتنامو فايز الكندري الان انا اتبرع بادله من عنده في نقاشه مع ابو قتاده قال يعني الان طريق البرلمانات هو الطريق الوحيد المعبد يعني لنا حتى نستطيع ان نجري بعض الاصلاحات ونخنق الفاسدين
47:25 وقال طريق البرلمانات لا تكلمونا، انتم كلكم متعاطفين مع الاخوان والاخوان يرون البرلمانات. فنحن يعني نفعل الامر نفسه، ونحن اصلا فعلنا مع الاخوان الامر اللي الاخوان فعلوه مع المجاهدين في العراق مثلا، واللي فعلوه مع الناس في الجزائر. فما هي ما هي جديده يعني، احنا سوينا شيء الاخوان سووه عده مرات.
47:53 يعني هذه مبرراتهم. والآن طبعا الناس والآن لأتحدث أنا عن الملاحظات أو القضايا وسأتحدث أيضا حتى عن شبهاتهم في القضية السياسية والعمل الجماعي والعمل المش عارف إيش طيب
48:23 أولاً ااا فكرة الإعلام بحرمة أهل العلم في الإسلام. هذه الفكرة ااا أنت إذا جلست تعذر الإنسان الذي هو وقع في ضلالات كبرى لمجرد أنه عالم وتعذر الجاهل لأنه جاهل ثم لم تعذر من يحكم عليه بحكم شديد أو يتكلم فيه فأنت من حيث لا تشعر
48:53 جعلت حق الانسان فوق حق الله. فإن قلت لا الحكم عليه بحكم باطل هذا هو حق حق الله لانك نسبت لدين الله ما ليس منه. فنقول له نعم ولكن سبحان الله هل يكون تأويل من ضلل انسانا او كفر انسانا لانه واقع في الكفر؟
49:21 كتأويل من تكلم بالكفر نفسه هذا لا يكون بل مرة قلت لأحدهم قلت له قيام الحجة عندكم لا مفهوم له انت انتم تدعون الناس فإذا اهتدوا قلتم الحمد لله وإذا لم يهتدوا قلتم معذورون بجهله سبحان الله الحجة لها غنم ولا غرم عليه ولا غرم فيها
49:50 الست تعقل بوجود عناد في الدنيا؟ فاذا كان الانسان قد يعاند بعد بلوغ الحجه فقد يعاند قبل بلوغها بمعنى ان تكون المساله ظاهره وهو معرض. وهذه الفكره فتاكه، لماذا؟ لان تراث العلماء مليء بتضليل المخالفين وتكفيرهم وتبديعهم، المخالفين العقائديين.
50:20 تراثهم مليء بذلك. لا يمكن. فبالتالي سيكون علماء الاسلام اما رجل اما اما رجلا غاليا واما رجلا منحرفا عقائديا. فمن اهل العلم الان؟ اما ان قلت ان هناك اناس عقيدتهم فاسده وهناك اناس عقيدتهم مستقيمه وان كان عندهم زلات. فهؤلاء لهم الفضل ولهم التنبيه وهناك اناس يبدعون وهناك اناس يكفرون او بحسبهم.
50:54 واصلا تسويتك بين جهمي غال وانسان منتسب للسلفيه هذا هو الذي يفتح بابا للغلو. لماذا؟ لانك انت تقول هما شيء واحد. فسياتي الغالي ويقول خلاص ما دام السلف حكموا على بعض الجهميه بالكفر والضلال فانا احكم على بعض المنتسبين للسلفيه بالكفر والضلال. لكنك اذا فرقت بين انواع المخالفات كما فرق السلف بالدليل هنا تقطع باب الغلو.
51:29 وحقيقة حقيقة المسائل ستصير قشورا حقا اذا كان لا يبنى عليها لا تبديع ولا تكفير. اذا كانت بدعا لا ينبني عليها شيء. فهذه ستصير قشورا حقا. الامر الثاني اذا المخالفين العقائديين اذا كان المخالفون العقائديون علماء ولهم حرمه في الاسلام.
51:58 وتارك اعمال الجوارح بالكليه هذا مسلم ويعني ويمكن تكفيره قصه هم ان كانوا يحتملون. ثم الثالثه البدعه الحسنه هذا وان كان لا ادري هم قالوا بها 100% او لا مساله خلافيه. حقيقه هنا ما فائده العلم.
52:33 يعني ما فائده العلم؟ اذا كان العلم ما فائده القوه العلميه والعمليه؟ وقد يقول قائل يا اخي عادي ممكن احنا ندعو انسانا لا نعتبره كافرا من اهل الكبائر وغيره. اقول لكن اجتماع هذه الثلاثه والعجيب انه يعني مثلا هو يمدح محمد رشيد رضا المقدم ويزعم ان محمد رشيد رضا هو الاساس لدعوه الالباني، علما ان الالباني فعلا بدا معرفه علم الحديث من مجله المنار، لكنه بعدين هو تطور.
53:05 يعني حتى يقول ان السلفيه في مصر هو الاساس. ومحمد رشيد رضا يعني انحرافاته عظيمه جدا والكل يدرك انه اقرب الى الى الاعتثام. واذا كان رشيد رضا ما ما ما راعى حرمه صحابه رسول الله، ما راعى حرمه ابي هريره ومعاويه. وجعلتموه عالما ومعظما وكذا. فالذي لا يراعي حرمه الجهم عندكم لا يكون عالما ولا معظما.
53:46 وهو له يعني له كتاب اسمه خواطر حول الوهابيه والكل يعرف همه الدعوه كانوا يحكمون على عيان. وهو المقدم يعترف بفضل الدعوه هذه على على على الناس في كل مكان. ولا احد يشك بهذا. نعم. اما قصه العمل الحزبي والتنظيم وكذا. اولا يعني مساله بسيطه جدا.
54:16 لو قارنا بين أثركم الدعوي وأثر أناس ما كانوا متحزبين في مصر لوجدنا أن أثرهم أعظم، وهذا يدلك على أن مثل هذه الأمور فقط يشبع فيها الإنسان رغبة قلبية فيه عنده، بل تحزبكم هذا بغض بغض الناس بغضكم إلى الناس لأنكم الآن
54:46 شبابكم صاروا أصلا منغلقين على أنفسهم وصار الرجل إما ينضم إليهم ويكون معهم بكله وكلكله وإلا نفروا منه وابتعدوا عنه هل هذا هو الإنصاف والحسنات والسيئات وكذا الذي تتكلمون عنه؟
55:15 هذه الثانية، الثالثة مسألة دخول البرلمان وأننا يعني فعلنا هذا لمصلحة وكذا. طبعا أنا ضد دخول البرلمانات. وأنت تجيب شريط ساعة في إنجازاتك يجيب ألف مشاهدة في اليوتيوب. موضوع العملية البرلمانية أنا أعرفها أنا في بلد يعني تجربة البرلمانية ممكن تعتبر من أقوى التجارب في العالم العربي.
55:44 نحن عندنا نواب يسمونهم نواب خدمات. هؤلاء يخدمون الناس حقا وكثير منهم حكومي مرتشي لكن يخدم الناس. يعني ماذا يفعل؟ تجده قانون كادر المعلمين رواتب تزيد المعلمين. قانون بدلات للعاملين في النفط.
56:03 قانون زيادة رواتب المتقاعدين، قانون يأتي بهذه القوانين حتى ايش؟ التي تزيد في جيب المواطن أو تسهل عليه أو تعطيه منحا حتى يصوت له الإنسان. هؤلاء يعني الأحظى عند الناس غير أنهم يعني بسبب قربهم من الحكومة غير أنهم بسبب قربهم من الحكومة يعملون للأفراد. وكنا نراهم يعني يأتيه إنسان يقول له أنا عندي ابني أريد أن
56:32 وظفه في المكان الفلاني، يقول لك ما في مشكلة. عندي بنتي كذا، عندي مش عارف ايش، عندي علاج واريدك يعني ان تستخرج لي دعم من الحكومة. وهؤلاء يعني يفعلون امورا كثيرة جدا. في سبيل انهم يسهلون امورا للحكومة، ومنهم من هو معارض ويبتز الحكومة وايضا يخدم الناس. نواب الخدمات هؤلاء احظى منهم بكثير عند العامة،
57:02 الذي يتكلم بمظلوميه الناس. تخيل واحد يخدم الناس عمليا بشكل واضح وواحد ثاني ممكن ما يخدمه بشكل واضح لكنه يتكلم بمظلوميتهم. يصنع لهم مظلوميه، يصنع لهم مظلوميه مع الوافد، يقول له الوافد اكل مالك فالناس يفرحون وياخذون، واحد يصنع مع فئه البدون يصنع له مظلوميه مع مع الحكومه.
57:32 وفي وفي احيان كثيره ينتقدون الحكومه انتقادات صحيحه وفساد حقيقي وفي امور لا تكون مناكفه واحتقان وكلام فاضي وتكسب انتخابي. احيانا وزير يعمل عملا لا باس به يعني هو منتظم وفقا لمعاييرهم وتجدهم يستجوبونه حتى يقول انا استجوبته انا فعلت انا كذا لان الناس يحبون الاكشن. فذولا نواب حزب النور ذولا مساكين.
58:02 حقيقة يعني لما شفتهم مساكين مو مدركين القصة. أنت الناس ما اللي يتابعون الجلسات قليل. وأنت أصلاً انسفت إعلامياً النسف. لماذا؟ إعلام الإخوان ضربك ضرباً. خصوصاً بعد اللي حصل في رابعة الناس تأثرت عاطفياً. فأنت رايح واقف مع اللي الناس رأوه هو يقتل هو يفعل هو كذا فكان ينبغي أنك إيش؟ تسوي مثل الناس اللي انعزلت أو اللي اعتزلت أو كذا.
58:31 لكن اللي حصل انك يعني ظهرت كانك مؤيد، لا وطلعت وقلت ما في تعذيب في المعتقلات وكذا، قلت كلام يعني سخيف ولا يصدق. فما الذي حصل؟ انت عندك ارث دعوي سنوات تشتغل، تشتغل من من الثمانينات وانت تشتغل. هذا جزء كبير جدا منه تدمر، ولا تقول لي انه انا انتشار محاضراتي ودروسي وامري قبل 30/6 مثل بعد 30/6.
59:01 ابدا هذا غير صحيح. انخسف بالمعدلات خسفا. طيب ايش فائده هذا؟ يعني انت تقول انا جاي احمي وجاي مش عارف ايش وفي الواقع وحتى مساله والله التصدي للموجه الالحاديه، نعم في ناس تبعك وفي ناس تبع تيارات ضدك وتكرهك جدا. للمعلوميه. واصلا اصلا لو لو نظرنا الان
59:30 لو نظرنا في في اتباع رسلان والحويني والعدوي وحسان ويعقوب يمكن كل واحد منهم منفردا اكثر من اتباعكم مع كل تنازلاتكم وكل اموركم اكثر من اتباعكم، كل واحد منهم منفردا يمكن اظن لكن الذي لا اشك فيه الذي لا اشك فيه انهم مجموعين اكثر منكم
1:00:00 وما قدموا ما قدمتموه وان كان مثلا رسلان وقف وقال لكنه ما دخل بالعمليه السياسيه. في النهايه. انتم دخولكم في العمليه السياسيه وكذا والكلام عن المصالح وعن مش عارف ايش وان قانون تنظيم كذا وقانون تنظيم كذا وقانون تنظيم كذا ومش عارف ايش هذه القوانين في البرلمان اصلا لما تمشي الا تكون معاك كتل ثانيه واقفه معاك.
1:00:26 فالكتل الثانيه هذه بعضها ممكن علماني، بعضها ليبرالي، بعضها حقوقي، فلا تقعد تقول وبعضها عوام ومرتشي او كذا، لكن يمشي قانون معك. فهي هذا مو لن ينظر لك له على انه انجازك انت فقط. وكثير من الناس يقول لك هذه دوله حكوميه بوليسيه الان انما تمشي من خلالكم، ما حد مصدق اصلا انه في معارضه حقيقيه. نعم انتم تقولون ان الاحتقان المفروض على الحكومه الان
1:00:56 بسبب ضغط الاخوان جعلوا الحكومه لا تحقق تنميه ولا تحقق شيئا وانما فقط صارت دوله بوليسيه، ثقلها كله بالبوليسيين. هذا كلام جماعه رسنان ويقولونه جماعه حزب النور بمجالسهم. فنقول اذا كانت دوله بوليسيه وكذا فالبرلمان ايش ممكن يعمل؟
1:01:22 فلهذا العملية البرلمانية يعني في نقد عصام بشوي المراكشي ممكن نتكلم عليها لاحقا اكثر واكثر لكن العملية البرلمانية لها اسرار ولها مداخل ولها من من ادركها ومن نظر فيها يرى ان تفضيلها على امر الدعوة الان امر
1:01:43 ممكن بعض الناس يقول لك يا اخي هذا مو كفر مو شرك مو الدخول في العمليه البرلمانيه، جماعه حزب النور ما راح يسمعون منك عندهم فتاوى وثاني شيء يقول لك انت جاي وجاي من اخر الدنيا عشان فاز على الاخوان، وتقول الجيش قتلوا المتظاهرين وقتلوا طيب المتظاهرين كانوا هم نفسهم يصوتون وهم نفسهم عندهم مرشحين فهو راح يلزمك بهذا الزمان يقول لك يابا تعال انت بناء على تاصيلاتك الناس هذه كلها كفر
1:02:13 فأنت زعلان عليهم ليش؟ لا يقول لك لا المضطر اللي كذا الجاهل يقول لك اي وانا اكلمك على جاهل قصه تقبل فيها جهل يقبل فيها اضطرار هم هكذا يعني وعندنا فتوى والاضطرار وشر الشرين ومناقشاتهم الطويله التي الان لا نبحث فيها لكن كثير من الذين سجنوا حتى حافظ صلاح ابو اسماعيل غيره يعني الا لان فهم يتناقشون بالمحيط المصري
1:02:42 اللي هم عامتهم الدخول في العمليه البرلمانيه لنصره الدين عندهم ما فيها مشكله. هذا امر او او ليس كفرا. او ليس شيء. وانا ايضا لا اراه كفرا، لكن لا اراه جائزا. ولي تفصيل فيها صوتي يتحكم على الناس هذا ليس هذا بحثا انا.
1:03:08 لكن هو يقول لك يعني يقول لك تيار العدوي، تيار برهام وجماعته، تيار رسلان وجماعته، تيار الاخوان، تيار محمد عبد المقصود وفوزي السعيد، تيار تيار حسان ويعقوب، تيار تيار حاسم صلاح ابو اسماعيل حاسمون
1:03:33 كل هذه التيارات وتيار المستقلين، وتيار الرضواني، وتيار مش عارف مين، تيارات كثيره جدا، كل تيار له اتباع بالالاف. هذه التيارات كلها ما ترى انه العمليه ترى ان العمليه برلمانيه خيار. وداخل التيار الجهادي مثلا كثيرون. يعني يقول لك اذا ابو عمر البغدادي
1:03:55 يقول يعني اننا لا يعني لا نقبل الطعن في التيارات الاسلاميه الاخرى وكانت التيارات الاسلاميه الاخرى اللي دخلت في العمليه السياسيه معروفه طبعا يعني برا العراق. يقول لك وذا اللجنه الدا فيقول لك شوف شوف انت تقعد تقول لي كفر انت عندك غلو احنا انت برا القصه. احنا نتكلم عن جمهور الشعب المصري جمهور من يتكلم علينا ويحذر مني.
1:04:32 ومساله انك انت كنت قديما تعلي بالاخوان وكذا وفجاه طرحك ضد الاخوان اقترب الى حد كبير جدا ضد الاخوان وضد السيد قطب اقترب الى حد كبير جدا من طرح ناقدي الاخوان قديما اللي انت ما كنت ماشي معاهم وزياده على ذلك انت تتكلم عن الاخوان ثم تمشي على خطاهم طبعا حزب النور يعني لكون الذين يسمعونه
1:05:02 يسمعون يسمعونني منهم قلة اصلا و وكونوا متعاطفين معهم قلة لكن يعني احنا نرجو الهداية للناس فأنا ما راح أطولها يعني في الكلام مع لكني أنا فقط دائما أنا الآن في هذه السلسلة أهدف إلى أني أوسع مدارك الشاب اللي يسمع أوريه الدنيا شلون التيارات هذه كلها
1:05:31 اللي تملا الافق تملا الدنيا كثير من الناس عنده تيارين على باله الدنيا كلها تيارين او ثلاث تيارات وبعدين واحد يقول طيب ليش كل هذه التيارات كلها تكون سلفيه؟ ما هي الفكره اللي طرحتها في اول الصوتيه كل تيار يزعم ان عنده ااا ما سيصلح الواقع
1:05:55 سيصلح الواقع بالفكره اللي في اذهاننا اللي نسميها نهضه اللي نسميها كذا اللي هو اننا نصير مثل الغرب ونصير مثل الغرب من ناحيه القوه والمجد التليد والمش عارف ايش الكلام هذا. فكل تيار يزعم ان عنده هذا بخطه وكل تيار يزعم على خطوط التيارات الاخرى انها وان اظهرت ان الصلاح في كلامها الا ان الفساد في كلامها.
1:06:29 ولهذا الان نجري محاكمه، طبعا جماعه الرئيس وغيره شو يقولوا لجماعه حزب النور؟ يقول لهم انتم اصلا حزبيين، انتم اصلا عندكم مشاكل، وانتم اصلا عندكم التاصيلات الحاكميه وغيرها اللي هي اساس الخروج والتطرف وغيره وغيره وغيره، فانتم جايين تحاربون شنو؟ وانتم اصلا تقرون بالامر من اساسه. طيب واما تيار الحجوري وجماعته فيقولوا لهم انتم ايش دخلكم العمليه البرلمانيه؟ هذه ما الذي استفاده المسلمون منها؟
1:06:59 هذه ستفتح على الناس مشاكل وظهر منكم بلاوي يعني ظهر منكم انه والله تنازلتوا في امر النقا وهذا مفتاح التنازلات ستتنازلون وتصيرون مثل الاخوان شوي شوي والحاكم تقصر شوي شوي وكذا واللي جرب مجرب عقله مخرب هذا كان يقولها الالباني واما التيار الثالث فيقول لهم انتم يعني تقفون امام ماذا؟ العالم لا
1:07:29 لا يحترم إلا أصحاب الأقدام الثقيلة ها؟ فأنتم تقفون أمامه مثلاً. يعني هل تظنون أنكم يعني ستقفون أمام التنصيري وأمام كذا وأمام كذا وأمام؟ طبعاً هم ممكن يقولون إي نعم. يقولون لهم طيب الآن أنتم في شباب يردون على النصارى وانسجنوا. ما عرفتوا تطلعونهم. ما استفدتوا شيء. ممكن هم يقولون والله وفي شباب يردون وللحين هم موجودين. بس يقول ترى مو تبعكم.
1:08:02 وممكن هم يقولون لو كانوا تبعنا الله اعلم ما ادري عاد تفاصيل شلون. طبعا هم يقومون باللائم على الطرف الاخر، يقول يا اخي خلاص كفوا عن منازعته لا انت قده وقاعد تاذي الناس هكذا هم. والتيار الرابع طبعا التيار اللي هو اصلا ما يكلم احد لكن راح يقول لهم انتم الان لما دخلتوا في السياسه وقعتوا في اشكالات والناس لا يرون انجازاتكم وانما يرون عيوبكم.
1:08:29 وصار لا يستمع لكم بعد السياسه كما يستمع لكم قبل السياسه. والسياسه العلمانيه عدا والسياسه الحين. وصار اكبر همك ان تتكلم بمشروع اقتصادي او غير ذلك وامور واديان الناس يفعل فيها ما يفعل. طبعا هم يردون يقول لك والله لو مو احنا داخلين كان شفت الموضوع شلون
1:08:59 تقول لهم طيب هذه اخلاق الناس ضعفت وامورهم. طبعا هذه طبعا قصه تحميل الثوره حمالات الانحطاط الاخلاقي وانتشار الالحاد. هذه ممكن نتكلم عنها اذا تكلمنا عن عن جماعه رسلان وصلاح غانم وغيره وغيره. والله المستعان. طبعا مصر هذه يعني انا اخترت
1:09:26 تيار من السعودية وآخر من اليمن وثالث من نيجيريا ورابع من المغرب وخامس من مصر. مرينا على عموم الديار. مرينا على عموم الديار.
1:10:05 لا، على ديار مختلفة يعني. مصر فيها 90 مليون أو 100 مليون. وهذه فيها 30 مليون، وهذه فيها مدري كم مليون، وهذا.. أشوف.. كل واحد يزعم أنه.. يُحسن صنعا. وأنه يُصلح، وأنه..
1:10:42 وايضا يقال لجماعه حزب النور اعظم انجازاتكم. التي تتكلمون عنها والتي يعني يقر لكم بها الاخرون. انكم مثلا حاربتم يعني نشرتم موضوع النقاب والسمت الظاهر و وحاربتم موضوع تقسيم الدين الى لب وقشور ويعني دعوتم للتوحيد بالجمله الالوهيه والاسماء والصفات وغيره. هذه ايضا اهل الاثر يشركونكم وحتى يزيدون عليكم فيها.
1:11:13 ودعوتكم لمذهبية منضبطة وإن كان عليها ملاحظات إلا أنكم تحاولون عدم الخروج عن اتفاقات المذاهب الفقهية المشهورة الأربعة ولكن ترى الآلة الإخوانية الإعلامية مع زلاتكم وأغلاطكم وأموركم وكذا حقيقة يعني ضربتكم ضربة قوية
1:11:43 وانتم تتكلمون بالمصلحه ونحن هنا نتحدث عن الاثر الدنيوي ما عند الله هذا بحث اخر ما عند الله هذا بحسب اتباعك للسلف وهذا ينظر الى كل اختيار علمي لك لكن نحن الان نتكلم عن عن مشاريع والله المستعان