هل المعتزلة والأحناف يلتقون مع الحداثيين ومنكري السنة أصولا أو فروعا ؟ 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ظاهرة موجودة هذه الأيام كثرة ذكر الأحناف والمعتزلة بصفتهم سلفا للحداثيين ومنكر السنة اليوم والعلمانيين المنتسبين للملة. فتجد مثلا عدنان ابراهيم لما أراد في رسالته الدكتوراه لما أراد أن يشوش على حد الردة
0:28 تترس في بعض اصول الاحناف في التعامل مع الاحاديث يوسف زيدان لما اراد لما ارادوا في مصر ان يضعوا ضرائبه على الخمور قال مذهب ابي حنيفه ان النبيذ حلال ونحن احناف في مصر ويعني وخلط بين النبيذ والخمر وسياتي الحديث عن مثل هذا
0:54 شاب ملحد يدعي انه كان طالب علم وكذا وكذا ففي الفيديوهات يقول هناك مدرسه اهل الراي ومدرسه اهل الحديث واهل الراي يقدمون العقل على النقل او او يضعون للعقل مساحه اكبر ويعني كنت على مدرستهم ثم بعد ذلك يعني كان هذه بدايه الالحاد عندي او بدايه يعني
1:18 أني ألحد يعني وهكذا احترم عقله يعني وسار مع الأدلة العقلية ما شاء الله. أيضا وسيم يوسف يتكلم في قضية أبي حنيفة وأبي حنيفة ترك الحمد وأبي حنيفة وأبي حنيفة. قبل مدة أرسلوا لي كلاما إحداهن تدعي أنه من الأحناف من أنكر من المعتزلة عفوا من أنكر حد الردة ومنهم من أنكر تعدد الزوجات وأذكر له كلام فاضي كذب.
1:49 ايضا ارسلوا لي كلام لشاب يتحدث عن موضوع ان منكر السنه ويقول لك ابو حنيفه كان كذلك، طيب كيف له مذهب فقهي؟ والمذهب الفقهي مبني على احاديث، فلا حول ولا قوه الا بالله، فيبدو ان الموضوع خلاص صار ظاهره، فيحتاج الى معالجه، قديما انا عالجت هذا تقريبا في صوتيه في رمضان ليس المنصرم الذي قبله.
2:17 في صوتيه في هذه القناه لماذا لم يعمل الاحناف اصولهم كما يعملها الحداثيون وبينت الفارق وصوتيه اخرى اسمها تركي الحمد وتترس بابي حنيفه وفي هذه الصوتيه سيكون هناك كلام سيكون هناك كلام ربما اوسع وربما فيه بعض الجده عن الكلام الماضي وبيان
2:45 بحيث يفهم حتى العامي البسيط يفهم ما المشكله ومن اين اوتي هؤلاء واين كذبوا واين دلسوا. طيب ان نبدا بقصه يوسف زيدان وقضيه النبيذ والخمر نشرحها لانها مساله فروعيه ثم بعد ذلك ناتي الى الكلام على الاصول. النبيذ ما هو النبيذ؟
3:15 النبيذ سمي نبيذا لأنه ماء تنبث فيه الفاكهة، لهذا تجده مثلا يقولون نبيذ تمر، نبيذ عنب، نبيذ قرع، نبيذ كذا. لماذا كانوا ينبذون فيه الفاكهة؟ يحلونه، يعني مثل العصير اليوم، وخصوصا أن ماء المدينة كان مالحا بالذات مثلا المدينة وقديما كان فيه مياه جوفية تكون فيها نسبة ملوحة. هذا الأصل في المياه الجوفية. فكانوا ينبذون فيه.
3:45 الماء. في نبيذ اللي يشرب اللي يوضع فيه التمر او يوضع فيه كذا مباشره يشرب هذا ما في مشكله. في نوع اخر من النبيذ يسمونه النبيذ المشتد وهو الذي اذا تكلم الناس عن النبيذ يريدونه. اللي يكون في في مكان معين وفي زمان بعد فتره زمنيه معينه يحصل له نوع اشتداد، يعني يصير اذا شربته تشعر بشيء من النشوه، شيء من
4:12 يعني يعني مثل لما الواحد يشرب بيبسي الان او يشرب هذه البيره اللي من غير كحوله تشعر بشيء من هذا يعني. هذا اللي يسمونه النبيذ المشتد اللي لما اذا شربته مثلا كان احيانا اذا شرب الانسان يغمض عينيه هكذا يعني لا اراديا يعمل الحركه هذه يا اما يغمض عينيه من الحموضه او من النبيذ المشتد هذا ايش هذا كان معروف انه
4:41 كثيره يذكر قليله لا يذكر. طيب الاحناف اجازوا القدر غير المذكر منهم. القدر اليسير هذا اجازوه. وهناك حديث ما اذكر قليله ما اذكر كثيره فقليله حرام. واصلا في اصل هو اسمه سد الذرائع. هذا الاصل الاحناف عندهم مشكله معاه اصلا.
5:10 الذي هو أصل سد الذرائع، يعملونه في مواطن، وفي مواطن أخرى هم من أضعف الناس إعمالاً له، بخلاف مالك
5:23 لكنهم هم هنا اعملوا سد الذرائع في نبيذ العنب. قالوا العنب بالذات القليل والكثير ممنوع. لماذا يا احناف؟ قالوا العنب هذا شديد، يعني حتى عند كثير من المفسرين انه الشجره يعني وهذا قول عدد من الصحابه، انه الشجره اللي اللي اكل منها ادم شجره شجره الكرم. فقالوا العنب بالذات قليله وكثيره حرام عندنا معاشر الاحناف.
5:55 لهذا تجد في بعض الكتب الفقهيه يقول لك ويكفر مستحل نبيذ نبيذ العنب ليه؟ قالوا لان عليه اجماع قطعي خلاص ما احد خالف فيه بخلاف الانبذه الاخرى لما ياتي انسان لما ياتي انسان ويقول لك طيب الخمر الموجود اليوم هذا ما علاقته بالنبيذ و و و؟
6:17 الخمر موجود الان اسوء من نبيذ العنب اصلا، لانه خمر كحول، ماده كيميائيه اسمها كحول، لو توضع على الخبز يصير يسكر. هذا برا القصه. علما انه النبيذ القديم ليس نبيذ العنب، النبيذ القديم يعني حاز درجه عاليه جدا من الانكار من الائمه، واحمد كتب كتاب الاشربه، الاشربه الكبير والاشربه الصغير. وسبحان الله ما الذي حصل؟ حصل ان الشيعه الاماميه في بغداد كانوا يرون حرمه هذا النبيذ.
6:47 فكا وفي الكوفه ايضا فكان بعض علماء اهل السنه وقع له زلل اهل المدينه والشيعه متفقين على تحريم شو اسمه فكان بعضهم يظن ان ليس لاهل السنه قول سوى الاباحه ثم من شده الخلاف مع الاماميه كانوا يرون من علامات السني انه يشرب النبيذ القليل هكذا مخالفه للرافضه كما كان يرى هذا سفيان الثوري
7:10 سفيان إلى أن ذهب يعني في في آخر عمره كانت له رحلة إلى قرينه مالك، وجلس مع مالك ومالك كلمه في الموضوع ونصحه حتى يعني مالك سفيان فارق مالكا على ألا يشرب النبيذ بعد ذلك، وهذا الخبر أورده الإمام أحمد في المسند علما أنه ليس على شرط المسند فرحا به وغبطة أن هذا الإمام الجليل ترك هذا الموضوع.
7:39 فالنبيذ الذي ليس نبيذ عنب ونبيذ العنب احسن من من من الخمر الموجود حاليا هذا يعني الاصل الائمه اشتدوا فيه وفي مذهب مالك والشافعي واحمد انه يجلد به فهنا التكريس الحداثيين لقول اهل الرأي تكريس باطل تكريسهم لقول اهل الرأي تكريس باطل نجي على قصه المعتزله بالذات يعني
8:08 المعتزلة في الأساس مذهب عقدي، لهذا تجد أن كثيرا من المعتزلة لهم مذهب فقهي مختلف. يعني مذهب فقهي مثلا تجده هو معتزلي وهو شافعي في الفقه. وتجده معتزلي وهو حنفي في الفقه. وهذا كثير. حتى أن أحد شيوخ الذهبي الأحناف ذكر عنه الذهبي أنه كان يقول:
8:32 يقولون الحنفي لابد ان يكون معتزليا، والشافعي لابد ان يكون اشعريا، والحنبلي لابد ان يكون مجسما، او قال مشبها. قالوا ونبرأ الى الله من هذه المذاهب كلها. علما ان هذا ممكن يكون بسبب انه بعض الماترديه ان ان الماترديه في مسائل الحكمه والتعليل اميل الى اهل الاعتزال.
8:57 ف والاشاعره عندهم اي واحد يخالفهم يضربونه معتزل، حتى السبكي في التحسين والتقبيح يقول ابن تيميه على مذهب اهل الاعتزال، ولا يدرك الفرق بين هذين الامرين. الشاهد، سا سا وانا اتحدث اذا قلت حاشيه يعني هذا استطراد، هذا استطراد خارج الموضوع. الشاهد
9:25 مسألة تقول المعتزلة المعتزلة اصلا مذهبهم العقائدي في الشريعة ككل ان الله عز وجل حكيم وان له حكمة عله غائية تفيد الخلق لا انه يحب هذا الامر او يبغضه او او او لا هذه العلة التي تعود على الله عز وجل لا يثبتونها لانهم لا يثبتون الصفات ولا الفعل اللازم ولا
9:56 فهم يؤمنون بالتشريعات ويعللونها ويعللونها لا مشكله فهم قسمان قسم متمذهب فهو لا يختلف عن المذاهب الفقهيه المعروفه فما في شيء اسمه والله معتزلي له قول في الفقه كذا وكذا لا هو متمذهب شانه شان غيره يعني مثلا الزمخشري هذا المعتزلي المعروف اللي له هجائيات لاهل السنه
10:25 كان مولعا و مغرما بالإمام الشافعي جدا ، وهذا ظاهر من تفسيره الكشّاف
10:33 حتى ان آية آية ذلك أدنى ألا تعولوا للإمام الشافعي عليها تفسير هذا التفسير عامة أهل اللغة غلطوا الشافعي في قوله تعولوا علما أن الشافعي إمام في اللغة حتى قال كثيرون أن الشافعي قوله في اللغة حجة ولكن هنا زلت قدمه الزمخشري غلط الشافعي لكن ما هان عليه أنه يساء للشافعي
11:00 فقال فبدأ يذكر فضل الشافعي وقال أنا لي أصلا كتاب اسمه شفاء العي من ألفاظ الشافعي. يعني لغوي، كتاب لغوي على ألفاظ الشافعي من جزالة وعذوبة ألفاظه وجمالها. في مدرسة اعتزالية في الفقه اسمها هي مدرسة إبراهيم النظام. إبراهيم النظام هذا الرجل ينكر الإجماع وينكر القياس.
11:29 ينكر الإجماع وينكر القياس، لكنه يؤمن بالأحاديث في الجملة. بل هو يعني يرى أن خبر الواحد يفيد العلم. أو حتى خبر الاثنين، الحديث من يروي اثنين يفيد العلم. وإبراهيم النظام له طعن على الصحابة وأنه ليش يفتون وليش يقولون بالقياس، وفقه وطريقته هذه انطبعت أين؟ في عند الإمامية الاثنا عشرية، لو رجعت إلى
11:54 فقه الاماميه الاثنى عشريه تجده فقها نظاميا محضا لا يعتد بالقياس ولا بالاجماع. وهم مذهبهم مختطف معتزليا من زمان. وثم ابن حزم تاثر بكلام النظام في نفي القياس. على ان النظام كان يسب الصحابه في اجتهادهم ويحقرهم انهم يفتون ويجتهدون وقال افضل الصحابه من افضل الصحابه عندي العباس والزبير لان فتاويهم قليله، اما ابن حزم
12:22 فماذا فعل؟ يعني نوعا ما ايش؟ احترم الصحابه ولكن ذمم مسالكهم الفقهيه ضمنا في في الاجتهاد. طيب فالان حين يقال والله المعتزله فيهم من انكر حد الرده ولا فيهم من فعل كذا وفيهم من اصلا من اين؟ اشهر الفروع الفقهيه التي ممكن ان تناسب الثقافه العصريه
12:52 والتي قال بها اثنين من مشاهير فقهاء المعتزله وعلى فكره النظام معظم المعتزله يكفرونه لمقالات له اللي هم ابن عليا والاصم ابن عليا والاصم هذان اكثر من تكلم من من تكلم في الفقه وينسبهم من بعض الناس الاحناف اكثر من تكلم في الفقه
13:17 وكانت لهما بعض الاختيارات التي خالف فيها الجمهور او خرق فيها الاجماع. مثل ما ينسب للاصم انكاره لزواج الصغيره مطلقا فاذا بلغت بلغت موسم 18 بلغت فهو يرى تزويجها.
13:48 وانكار وقولهم وقولهما بان دية دية الرجل على المثل من دية المرأة. طيب وهذه حتى بعض الناس يعدها شبهة ليش دية المرأة على النصف من دية الرجل؟ المرأة ما راح ترث المال. او لأنه مثل قضية الميراث إذا كان حظ الأنثيين مثلها مسؤوليات الرجل المالية أكبر.
14:14 وهذه دية مالية ما لها دخل، وأما الدم، الدم موحد. قتل رجل امرأة يقتل بها، لكن الكلام هذا في دية الخطأ فقط. دية الخطأ تعويض مادي على الفقد المادي.
14:34 فقط ويذكر عن بعض المعتزلة كما ذكره ابن حزم رجل يقال له ابن حابط انه طعن على النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة النكاح، وهذا غريب أن يصدر من انسان منتسب لملة الاسلام، لكن كلهم يرون التعدد وكلهم يرون كذا وكلهم هذا
14:50 وأصلا هذه المساحة من من الحرية في في الكلام في الفقه وغير ذلك ومع هذه المساحة الكبيرة انه في إمامية في ظاهرية في أهل الرأي في أهل الحديث في أهل كذا في وكلهم ما أحد خطر عليه الفروع الفقهية اللي يستحدثها الحداثيين اليوم من إنكار الردة أو من إنكار الرجم اللي ما استحدثوها إلا بعد الاستعمار وبعد الغزو الثقافي يدل لك أن هذا الأمر ليس حرية فكرية
15:21 اللي استحدث اليوم ولا تطور فكري بقدر ما هو خضوع لثقافه، هذه الثقافه اصلا ما تؤمن بمبادئك العقديه. لهذا الاوائل اللي عندهم مبادئ عقديه يعني مثلا الاشعريه ينفون موضوع التحسين والتقبيح العقليين. نهائيا ومعهم ابن حزم ينفي الحكمه. يعني ايش؟ يعني ايش تقول لي ايش الحكمه من كذا؟ اقول لك ما في حكمه، الحكمه ان الله امر بذلك، مجرد انه يامر بذلك يصير عدلا، لماذا؟ لان الظلم عندي تصرف
15:50 الشيء بما لا يملك ، أما إن تصرف بما يملك فكل تصرفاته تعد عدلا
15:58 طبعا اما اهل السنه ومعهم اهل الاعتزال فيثبتون حكمه ونحن نثبت حكمه فيه ايضا محبه من الله لبعض الامور وكراهيه لبعض الامور. الغريب انه هذا الاصل اللي يقوله ابن حزم او يقوله الاشعريه تقريبا الحداثيين يطبقونه في الغرب يعني مثلا لما امراه تجهض تقول لك جسدي ملكي. فانا افعل اي شيء هذا لا يعتبر دوما هذا
16:25 اي انسان يتصرف بشيء يملكه لا لا لا يعتبر مشكلة. وإنما ان تصرف بشيء لا يملكه فهذه مشكلة، طيب ان كان ثمة إله فالاله هو يملكنا جميعا. عموما ايش قصة الاحناف عاد الان؟ نأتي الى موضوع الاحناف وكثرة الحديث عليهم وكثرة فعلا الناس هؤلاء ينكرون الاحاديث
16:52 ولهذا هم اهل وهم منكري السنه على اصل واحد او يخالفون الاحاديث اذا خالفت العقل العقل في الواقع ان المشكله مع الاحناف في مراتب الادله اهل الراي هذول هذا هذا اسمهم القديم اهل الراي جماعه اهل الراي يقولون خبر الواحد وليس الاحاد الواحد ركزوا على هذا الواحد
17:22 يعني إذا رواه واحد فقط، إذا خالف قياس الأصول فإننا لا نقبله ونعتبره خبراً شاذاً. إيش معنى الواحد؟ الواحد يعني اللي يرويه واحد. إذا رووه اثنين عندهم ممكن يقبلونه عادي ما في مشكلة. إيش معنى قياس الأصول؟ قياس الأصول ما يسميه بعض الناس الضابط الفقهي أو أحياناً يرتقي إلى مستوى القاعدة الفقهية. يعني إيش؟ يعني شيء مستنبط من النصوص نفسها.
17:52 وليس مجرد عقل وجاي واحد حاطط رجل على رجل ويجي ثقافة غربية مثال بالمثال يتضح المقال جينا ننظر المفطرات واحنا رمضان قرب مفطرات وجدنا انه الامور الناس دائما يفطرون من الامور التي تدخل التي تؤكل حتى في أثر عن ابن عباس قال الفطر مما دخل لا مما خرج طيب فطيب جيد ممتاز
18:23 جانا حديث افطر الحاجم والمحجوم. طيب الحاجم معقول ليش يفطر؟ لان قديما الحاجم يمص الدم. فهذا معقول انه الحاجم يفطر هذا معقول، بس الحاجم ليش؟ الحاجم اصلا خرج منه دم. فعلى اي اساس يفطر؟ فجاء هنا وما قبلوا الخبر.
18:46 لهذا الامام احمد يعني لما رد عليهم قال احاديث افطر الحاج محجوم يشد بعضها بعضا يعني لا كما تخيلتم خبر واحد، لا هي اخب عده اخبار فعلى اصولكم واجب تقبلوها. مثل قصه لا نكاح لابي ولي المشهوره. ياتي مثلا ابو ابو حنيفه ويقول طيب هذا مو عقد، يقول هي عقد.
19:13 ما في عقد لعاقل بالغ يفتقر الى ولي. في العاده العقود ما تفتقر الا ليه. فالناس جاوبوه. من ضمن من جاوبه اصحابه ابو يوسف والشيباني ردوا عليه قالوا طيب الان انت لماذا تشترط الشاهدين؟ قال والله عندي اخبار وعندي اثار وعندي وصل حتى لا يكون مثل الزنا. اه طيب.
19:38 البيع والشراء تشترط له شاهده؟ لا لا اشترط، انا استحب ذلك، اما في النكاح انا اشترط. طيب في النكاح انت عندك قدر اقل المهر، قال نعم، لا شك. المهر لا ينزل عن الحد الفلاني، لهذا مذهب الآن. فيقول لك طيب انت الآن زدت، لماذا؟ قال هذا احكي لكي لا يكون مشابه لسنا. قال طيب انت تجد في المـ في النكاح معنى آخر. يقول يعني لا تكن المرأة مثل البغي تعطى مالا قليلا فتأتي، لا.
20:09 ايضا انت تشترط الكفاءة، لهذا مذهب الاحناف انه مو بس شاهدين، لابد من كفاءة في النسب وفي الصناعة وفي وفي وفي ومهر مثلها. طيب. انت الان كل هذه المعاني اوجدتها في النكاح ولم توجدها في العقود الاخرى. طيب، لماذا فقط افقدت الولي؟
20:38 وردوا عليه بردود كثيره منها انه انه الولي مثل وقل الولي لكي لا يكون الامر مثل الزنا مثل السفاح حتى ابن عباس قال قال البغي قالوا يا ابن عباس ما تقول في المراه تزوج نفسها قال تلك التي تسميها العرب البغي قالوا له يا شيخ انك لفاحش قال من جاء بالفحش افحش طيب حلوه هذه من جاء بالفحش افحش يعني تصلح تستخدم كثيرا هذه الايام
21:10 الإمام الشافعي رحمه الله جاء قال لا أنا هذا أصل أبو حنيفة وأهل الرأي هذا أنا لازم أنسفه من الأساس. قال له تعال تعال. أيهما أقوى؟ قياس الأصول أم ظاهر القرآن، عموم القرآن؟ قال له والله عموم القرآن عموم القرآن لا شك أنه أقوى من القياس اللي نحن نستنبطه استنباطا. قال تعال إذا
21:37 نحن وانتم نخصص عموم القران باحاديث الاحاد باخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثلا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. نحن نقول لا يرث المقتول القاتل ولا يتوارث اهل ملتين و و و هذه كلها تخصيصات لعموم القران.
22:05 وضرب في الرسالة أمثلة كثيرة، من أهمها وأحل لكم ما وراء ذلك. هذه وأحل لكم ما وراء ذلك هذه الإمام الشافعي وقف عندها وقفة، قال نحن نجد عندنا في السنة النهي عن الجمع بين المرأة وخالتها والمرأة وعمتها، وقد أجمعت الأمة على هذا الحكم. ما خالف إلا الإمامية إلا الإمامية الاثني عشرية في رواية عندهم عن المعصوم في الجمع بين المرأة وخالتها فقط كأنها
22:31 وهذه الروايه انفرد بها واحد ينقال له ابن بكير من الابطحيه والابطحيه فرقه كافره عندهم كفرت بموسى الكاظم وامنت باخيه عبد الله الابطح. يعني هادين اجماع الامه ومخالفينه بروايه واحد كافر عندهم. الشاهد من انفرد بهذه الروايه ابو هريره هنا الشافعي تالق قال تعالوا خصصتم عموم القران بخبر ابي هريره ثم اذا روى لكم ابو هريره حديث المصرات
23:01 حديث المصرات انه اللي اللي يشتري شاه ويجدها مصرات يكون نظر الى ضرعها فراها حلوبا فاذا لما ذهب البيت وحلبها اكتشف حيله انه اصلا هي متروكه محلوبه غير محلوبه مده لكي ينتفخ ضرعها فتراها حلوبا فلك ان ترجعها الى هنا الحديث ما في اشكال من الناحيه القياسيه طيب ارجعها والحليب اللي شربته قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تعطي بدل منه صاع تمر
23:28 طيب شلون صار التمر بدال الحليب؟ هنا وقفوا اهل الراي قال لا الحديث ما نقبله. فقال لهم ابن تيميه قال لهم الشافعي كما خصصتم قياس عموم القران بخبر واحد فكذلك خصصوا عموم القران عموم قياسكم بخبر هنا وسلموا. وهم اصلا ما قالوا يخالف العقل قالوا لا هذه قاعده النبي صلى الله عليه وسلم قال اناء بدل اناء النبي نفسه
23:58 جعل البدل مثلي، لماذا لم يجعله هنا مثلي؟ فنحن نقوي هناك. علما ان خبر ابي هريره عضده اثر عن ابن مسعود. علما ابن القيم عاد شرح ان هذا الخبر لا يخالف القياس، قال اللبن لا ينضبط. اللبن لا ينضبط، فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل بدلا منها صاع تمر حتى يخرج من النزاع. حتى تخرج الناس من النزاعات حفاظا على اصل عام في الشريعه الا وهو قطع المنازعات.
24:29 وهذا وهذا الامر كان يسويه ابو حنيفه شخصيا اللي هو الاستحسان، انه ياتي الى اصل شرعي عام وقياس اصول ويخالف قياس الاصول من اجل اصل عام اخر. يعني مثلا في حاجه اسمها المرض المخوف الا الرجل يكون قرب يموت. ها هنا الفقهاء يقولون التصرفات اللي تضر بالورثه لا تقبل نهائيا. يبيع يشتري كذا يفعل طلاق ما يقع.
24:55 جاء أبو حنيفة عند حاجة معينة، طبعا الطلاق الشافعي خالف فيها، جاء إلى حاجة، قال العتق بالذات. إذا أعتقنا أمشيه عتق. طيب ليش يا أبو حنيفة؟ قال والله الشريعة موضوع العتق جدا تحت. فأنا ما راح، فهنا أيضا الشافعي مسكهم، قال تحت تحت. الآن قياس الأصول تردون أحاديث عن رسول الله فيها، وأنتم نفسكم تخالفون تخالفون القياس. مراعاة لمعنى أعظم.
25:24 أنتم هنا يوجد تناقض ولهذا هو كي يقول ما شبهت رأيهم إلا بخيط سحارة رأي أبي حنيفة تخرجه هكذا أصفر تخرجه هكذا أخضر وهذا أحد أبواب التجديد عند الإمام الشافعي العظيمة ولهذا كتاب الرسالة ترى عامته ردا على القوم طيب عامته رد على القوم ثم أن القوم أنفسهم خالفوا قياس
25:53 سيرا على احاديث ضعيفه مثل قولهم بنقض الوضوء بالقهقهه. طيب ليش الاحناف ما دام يعني هذا فكرهم ما استق ما قالوا عندنا مشكله مع الرجل لان حديث الرجل متواتر. طيب ليش ما قالوا عندنا مشكله مع حديث الرده؟ احاديث الرده لان حكم الرده تقريبا احاديثه كثيره وظاهر القران اصلا يدل عليه في حادثه اصحاب العجل اللي عبدوا العجل. ظاهر القران اخذوا وقتلوا تقتيلا هذا حكم متواتر.
26:21 اجمعت عليها الامه لهذا ما لا يمكن يخالفون فيه. انما هم يخالفون في بعض الفروعيات من هذا الوجه بعض الفروعيات حتى مثلا لا نكح الا بولي ابو يوسف الشيباني يشترطون الولي، واصلا ابو حنيفه نفسه وافق الفقهاء في كل الشروط الاخرى، عامه من يطرح قصه الولي يغلس على الشروط الاخرى.
26:46 حاشيه كثير من دعاه المذهبيه اليوم يهدرون جهود الائمه ائمتنا في الرد او الرد على الاقوال الضعيفه فقهيا ويدعون الاتفاق على انك ينبغي ان تقر المذاهب الاخرى مطلقا ويتذمرون من وجود ناس لا مذهبيين واللامذهب وان اللامذهبيين يفتحون الباب للخلاف والاختلاف علما ان اللامذهبيين
27:15 في واقعهم في كثير من المسائل التي فيها نصوص صريحه بينه تجدهم متوافقين في الوقت الذي نجد بعض المذهبيين ممن عاهم على مذهب الاحناف او حتى على مذهب اهل المدينه في بعض المسائل التي فيها ادله وخالف فيها من خالف لعذر او لاصل فاسد تجده يصر على قول هذا الامام
27:43 فكما اننا مثلا نتذمر من كون بعض اللامذهبيين انزلقت قدمه الى الظاهريه من كون بعض اللامذهبيين خالف اجماعات خفيه فعلينا ان نتذمر ايضا كما تذمر ائمتنا من مخالفه بعض الاحاديث الصحيحه من خلال اصول فاسده ومنحرفه او اصول متناقضه بل ان الامام الشافعي رحمه الله له مناظرات
28:12 في فتجدها في الأم شديد العبارة جدا مع بعض أهل المدينة ممن لهم أقوال فيها نوع مشابه لأقوال أهل الراية مثل قول مالك في في أقل المهر وحتى قال باللفظ هذا أخذتموه من أبي حنيفة وهذا طبعا كان في سياق تقريعي هذا في آخر الأم
28:37 ففي الواقع لابد من الاستفاده من مجهودات الفقهاء والعلماء المذهب حتى كتب الخلاف كلها مبنيه على ايش؟ مبنيه على الاستدلال على الخصم. فلا يصلح ان نهدر باب الاستدلال بحجه اننا لا نريد تفلتا او لا نريد كذا او لانه والله بعض الناس انزلقت اقدامهم الى الظاهريه والى الاتيان ببعض الاقوال الشاذه. فالانسان المستدل الذي يلتزم ان لا يخالف الائمه باجمعهم
29:05 ولا يكون متتبعا للرخص او منبطحا في تحت ثقافه غالبه هذا له الحق وهذا امره اهون من امر المتعصب المذهبي اللي يخالف الاحاديث والذي يقع منه احيانا تضعيف لبعض الاخبار الثابته تعصبا مذهبيا يعني كما وقع من بعض الشافعيه لما ضعف حديث الجهر بالبسمله عدم الجهر بالبسمله في صحيح مسلم
29:36 ولولا هيبته وجلالته لذكرناه، لكن حقيقةً احنا ما نحب قدام العامة نذكر بعض الحفاظ الكبار بـ يعني بسوء. إن لهم تصانيف كبيرة. فالشاهد هذه هي الفكرة. ناس يؤمنون بالسنة، يؤمنون بأحاديث السنة. أصلاً موضوع هذا ذكرته في ردي على تركي الحمد. أصلاً الأحناف يقرون أنه 90% من أحاديث الصحيحين
30:04 حتى كتب الرافضة، حتى كتب الأباضية الزيدية تقر بقبول عموم أحاديث الصحيح بمعظمها إلا أحاديث قليلة عندهم لها معارضات لأنهم طبقت عليها الشروط التي عندهم، يعني المحدثين عندهم خمسة شروط
30:24 الاحناف عندهم شرط عدم مخالفه قياس الاصول مع ان لا يكون ما تعم به البلوى وخبر واحد، ثلاثه شروط تقريبا اخرى. والمالكيه يشترطون موافقه عمل اهل المدينه، تقريبا تصير كلها عشره شروط. العشره شروط هذه منطبقه على 90% من ماده الحديث الصحيح. يعني اصلا هذا يدلك على يجعلك اعظم يقينا وايمانا باحاديث السنه واحتراما لها.
30:50 في الواقع لا علاقة لهم بالمعتزلة ولا علاقة لهم بالاحناف قد يقال ان ان السلوك الذي مارسه يعني اهل الرأي في المفاضلة بين الادلة فتح الباب لمن يطعن في السنة وان كان كما رأيتم هو يخالف السنة لانه والله يعتقد انه دلالات ادلة شرعية اخرى اقوى من هذا الظاهر لانه القياس ايش؟ قياس على دليل اصلا
31:22 ومن ها هنا جاء الائمه وناقشوهم والائمه يعني انكروا عليهم انكار شديدا يعني ما ما تركوهم وبين لهم اقوالهم واهل الحديث اهل عقول اهل عقول مو دراويش كما يصور البعض لا اهل عقول عاليه جدا ولعلك ادركت يعني من من من الكلام اللي ذكرناه عن الشافعي كيف الموضوع واسع والامام احمد نفسه كان يعني كما ذكر ابن تيميه في الرد على اهل المدينه عفوا في مو الرد على اهل المدينه كتابه
31:51 في فضاء في فضل أهل المدينة وكذا أن الإمام أحمد كان يوجه مثل العتب الخفي للشافعي يقول لا يرد على أهل المدينة كما يرد على أهل الرأي هؤلاء يريدون اتباع الآثار وجهود الشافعي عظيمة جدا طبعا لا شك وقعت له زلات وكذا وليس الشافعي وحده أيضا هناك أحمد أيضا هناك جهود مالك جهود فقهاء كثيرين
32:20 هؤلاء يحشرون أنوفهم ويحاولون أن يلتصقوا بأي شيء من التراث لكي يقولوا نحن لنا سلف وهذا غير صحيح دجل وكذب