سفسطة من ينكر وجود الجرح والتعديل اليوم 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد بلغني عن بعض المشيخة انه يتحدث ان ما يسمى بالجرع والتعديل قد انقطع في زماننا و ولو لم ينقطع للزم من ذلك الطعن في كثير من الائمة ثم ذكر عبد الله بن عباس
0:30 وقوله بالمتعة وهذه الشبهة يذكرها من يتابع دروسنا وكل واحد منهم يأتي وينقلها ليقيس على عبد الله بن عباس وزلته يقيس عليه الأشعري والمرجئ والخارجي وهذا شيء مزعج حقيقة وعلى العموم هو رجوع ابن عباس ثابت وهناك وهذا أولا وحتى نبه عليها الترمذي وقد ذكرنا هذا الأمر الثاني
0:58 أن المتعة هذه الثابت عن ابن عباس أنه اباحها في الجهاد مقيده، الأمر الثالث أنه أن اباحته لها تأول الصحابة والصحابة لا يقاس عليهم غيرهم، وهي كانت مشروعة ثم نسخت، فلذلك هو رضي الله عنه وأرضاه حصل له تأول كما حصل لابن مسعود مثلا في التطبيق حين لم يعلم بالنسخ، كما حصل لابي هريرة لمن يصبح جنبا
1:27 فهي هذه المسألة من هذا الجانب. المسألة من هذا الجانب. ومن هذا الوجه. لكن في الحقيقة مثل هذا الكلام لا أقول أنه ليس كلاماً علمياً، هو ليس كلاماً واقعياً. لكن ما سببه؟ سببه أن هناك أناس رفعوا هذا الشعار الجرح التعديل. ثم لما رفعوه بالغوا فيه.
1:58 وجعلوه بابا لتصفيه الحسابات وللسعي في بين طلاب العلم وتتبع النابهين حسدا واحيانا محاوله تصفيه الخصوم بالتتبع بامور فيها شيء من التعنت والتنطع الظاهر واحيانا تكون هناك ملاحظات جيده ولكن هناك حيف اثناء ذكر هذه الملاحظات واحيانا لا هناك
2:25 نقد وانصاف واحيانا هناك ظلم متبادل واحيانا يكون هناك طرف شر من طرف حقيقه وشر وطرف اكثر فجورا من طرف وطرف ابعد عن الحق من طرف وهذا فدخلوا في ما اسماه فبعض الناس عاكسهم راى ان الحل ان ناتي بتدين جميل ولطيف
2:48 ونقول حتى ونحن نمدح مشايخنا لا كان لا يتكلم في احد، حتى حافظ الاسد لا يتكلم في احد. وفي الواقع لا يوجد احد يخلو مما يسمى بالجرح والتاديب. الجرح ما هو؟ القدح. قولك فلان من الغلاة قدح. يعني اليوم مثلا لما نقول علي جمعة صوفي منحرف. شوف الان هذه الفاظ هذه نقول صوفي شاذلي والصوفية مبتدعة ضلال.
3:18 عندهم ما عندهم من اشكالات، هذا اسمه جرح. لما نقول مثلا الشيخ ابن عثيمين عالم وموسوعي و و و هذا ايش؟ هذا مدح، هذا اسمه تعدين. ففي الواقع هم ما تركوا الجرح والتعدين، هم تركوا نوعا معينا من الجرح ولا التعديل ما تركوه، الكل يمدح الكل. المدح الان هل هل سنتوقف عن المدح؟ لا، فهو يخاف من الجرح فقط، لكن قال الجرح والتعديل. لكن التعديل لا قيمه له بدون الجرح.
3:49 يعني الآن مثلا في المحاكم في شهادة ذوي عدل وفي معدلي الشهود والمزكين وفي الكلام الفقهي المعروف المزكي هذا كم نقبل؟ كم نقبل؟ وأنتم شهداء الله في الأرض وهذا أسدل به البخاري في كتاب الشهادات كم نقبل؟ ففي إنسان تأتي يقول لك فلان شهادة يشهد فلان
4:17 تشهد بانه عدل يقول تقول لا وتغتابه احيانا تكذبه وهذه كما يقول ابن حبان في المجروحين على احيانا على اموال على مال يسير وتقدح في مسلم وتتكلم فيه فما بالك في دين الله عز وجل وفي الواقع ان في الازمنه المتاخره الجرح يتعين بدلاله السنه يعني الجرح يزيد لما؟ النبي صلى الله عليه وسلم
4:46 ذكر انه في اخر الزمان اهل الضلال سيزدادون. فذكر الذين يتبعون المتشابهه. قالوا هياكم واياهم، طيب انا لو ادركتهم ماذا اقول؟ اقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم واياهم. هذا واحد. اثنين ذكر اتخذوا الناس رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا، طيب انا لو رايت رؤوسا جهالا كون بعض الناس اخذ هذه العناوين، اخذ موضوع الجره والتعليم وتوسع فيه توسعا ليس مرضيا
5:16 هذا لا يلغي الامر، هذا ابد مثل قصه المنظمات الحقوقيه اللي شافت الاعدام ما هو زين، شافت الاعدام شديد فراحوا الغوه، قال لك عشان لا نظلم احد، هذا خطا. ايضا ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم دعاة على ابواب جهنم. حديث 72 فرقه على راس كل منها شيطان. لا ياتي عام الا والذي بعده شر منه. شياطين اوثقها سليمان خبر عبد الله بن عمرو بن العاص، شياطين اوثقها سليمان.
5:46 فاوشك ان تخرج فتقرا على الناس قرانا بل الدابه الدابه في الاخبار تسوي الجرح والتعديل تمسك الناس وتمسكهم تحطهم كافر مسلم مسلم كافر مو بعد مو جرح وتعديل بعد اسلم والتكفير فالحاجه اصلا في الازمنه المتاخره اعظم لهذا الخطيب البغدادي في شرف اصحاب الحديث
6:11 نقل عن احمد انه كان يقول ان في الزمن الذي تنتشر فيه البدع يصير علم الحديث اعظم، الحاجه اليها اعظم. والضلالات التي وجد في زمن السلف وتكلم وفي زمن السلف لم يكونوا يتكلمون فقط في الروايه. يعني فلان ثقه في الحديث ولا ضعيف في الحديث. كانوا يتكلمون في عقائدهم. يحذرون من عقائدهم. ولهذا تجد في كتب المجروحين كثير من الناس كثير من الناس
6:39 على عقائد باطله مع انهم ثقات ويذكرون في كتب المجروحين. فقياس المبتدعه في الازمه المتاخره على المبتدعه في الازمه المتقدمه ممن جرحوا هذا اصح واولى من قياس المتاخرين على عبد الله بن عباس في غلط فقهي رجع عنه هذا القياس اولى
7:05 فمثلا مرجع متكلم في الزمان المتاخر نقيسه على المرجئه في الزمان المتقدم الذين ذمهم السلف وقال عنهم يهود القبله وغير ذلك وهذا في قرون ازمنه الروايه نقيس هذا على ذاك مرجع على مرجع هذا قياس صحيح مستقيم تام القدريه مثلا في الزمن المتاخر مثلا نجد اناس قدريه من المعتزله والزيديه وغيرهم فنقيسهم على القدريه الاوائل ونقول هؤلاء قدريه اشد
7:31 ها الجهميه الذين نفوا العلو نقيسهم على الجهميه الذين قالوا بخلق القران او الذين قالوا الله في كل مكان ففي عندنا معطله حلوليه كما يقسمهم ابن تيميه وهل ترك الجرح بالكليه؟ لا الجرح لم يترك بالكليه فصار فلان يجرح بانه متشدد وفلان يجرح بانه سيء وفلان يجرح بانه بل اصلا اصلا
8:00 الجرح هذا كثير من الناس يمارسه ضمنا ضمنا يعني انت تذم سلوكا معينا فالسلوك المعين هذا يعرف انه سلوكنا يعني انا الان مثلا انا جالس اعلق ما ذكرت اسما عامه الناس يعرفون انا على من ارد عامه الناس يعرفون طيب كيف عرفوا؟ لان هذا هو كلامهم في هناك مجموعه من الاقوال مثل رد على المقوله واترك القائل كذا
8:30 هذه القواعد واضعوها لا يستطيعون ان يستخدموها بشكل مستمر. لابد لها من قوادح عندهم هي امور محلقه فما في احد الغى الجرح والتعديل بالعكس الكل يجرح والكل يعدل. لكن فعلا هو هل هذا الان مبناه على علم ام مبناه على مناهج حركيه وانحيازات مبناه على انحيازات عند كثير من الناس.
8:59 ودعني اضرب لك مثالا يسيرا كثير من الناس يتحدثون عن جهود الاشاعره في الرد على الفلاسفه المعتزله ويتكئون على ويقولون ان ابن تيميه اثنى عليها، وابن تيميه اصلا اثنى عليها من وجه وذمها من وجه اخر وقد نقلت لكم مرارا عباره ابن تيميه ان هؤلاء عجزوا في الرد على الدهريه يقصد بهم الفلاسفه القائلين بقدم العالم
9:27 وهذه العبارة التي يقولها ابن تيمية انهم عجزوا وان الدهرية اسكتوهم وان وان وان مع تكرر هذا في كلام ابن تيمية كثير من الناس لا يذكرونه مع كثرة ما يطيب لهم ذكر الشيخ. وكثير منهم اصلا يبحث المسائل مثل تسلسل الحوادث وغيرها وحلول الحوادث يبحث فأكيد وقف على هذه الكلمات للشيخ. فتراهم يثنون
9:55 بينما حين ياتي الامر الى التيارات السلفيه المتقابله في زماننا. فاذا كنت انت تمدح رد متكلم على فيلسوف فمن باب اولى ان تمدح رد انسان سني محترم. على مبتدع ولو دخله ما دخله ولو دخله احتجاج بمنقول ضعيف او بمعقول سخيف كما يقول ابن تيميه من اهل الحديث من يقع منه هذا في ثنايا لكن هذا ضمن ايش؟ ضمن بناء هو اصلا صحيح.
10:25 لكن قد يحتج ببعض الحجه التي لها لا تقوم. فياخذها بعض اهل الباطل ويوهمون ان هذا هو بناء اهل الحديث كله هكذا، لا وليس الامر كذلك. طيب فمثل هذا فيما نراه في الواقع في عامه السياقات العلميه نرى جحودا في مثل هذه الابواب. ونرى كلاما يعني
10:53 خارجا عن حد الانصاف الى اقصى الدرجات. تمام. فحفظكم الله ورعاكم. هذه رده فعل وهذه الطريقه مشهوره عند كثير من طلاب العلم. تصير عنده رده فعل يرى ناس مثلا بالغوا في موضوع الردود العلميه
11:22 حتى خرجوا فيها عن حد الانصاف. خرجوا فيه، فيصير يذم الردود مطلقا. ويسوي بين الراد والمردود عليه حتى هذا الامر ذكره ابن تيميه عن طائفه من المرجع انهم يذمون الرد على اهل الباطل مطلقا. ذكر هذا عن او او الامر او يذمون النهي عن المنكر مطلقا بحجه انه يجلب الفتن. ونسبها للماتردي فيما اذكر في بعض مؤلفاته.
11:56 فهنا هؤلاء المرجئة الاوائل الذين وقع منهم هذا الاشكال من اهل السنه في زماننا ومن الناس المنتسبين لمذهب اهل الحديث من وقع منهم خلل في مثل هذا السياق انهم راوا فراوا بعض الناس عملوا بشيء من العناوين الصحيحه فبالغوا الحمد لله
12:28 فماذا؟ فواجهوا هذه المبالغه بمبالغه على عاده اهل الزمان. انت تبالغ في التحرث من انت تبالغ في الكلام في الاشخاص حتى تظلم، انا سأبالغ حتى اترك الكلام بحق او باطل، ايضا حتى التقييمات العلميه. الحمد لله. يعني مثلا الجامعات
12:58 الجامعات الجامعات هذه يا اخوانا الكرام فيها تقييمات ونجد ان المعلم يقيم التلاميذ الحمد لله مثل هذا عادي يعني نصيحه لله يعني مثلا جاك شخص وقال لك ما تقول في كتاب فلان في الفراغ فتقول كتابه معقد
13:29 أو غير محرر، وكتاب فلان أحسن من كتابه، ترى هذه ما هي غيبة. أو تقول هذا فلان ضعيف ليته لم يصنف في هذا الفن. هو لا يحسنه. مثلاً. ترى مثل هذا، نعم هو هذا الكلام لو سمعه سيسوءه. صحيح. لكن الحساسية الشديدة هذه لا معنى لها. ولذلك صلاح الدين بن أيبك الصفدي اتهم الذهبي بأنه كثير الكلام في الناس.
14:01 انه فعل السبكي والذهبي الذي هو مضرب مثل في الانصاف عندهم ترى كان يتكلم حتى بعض هالزمانه بما يحفظهم ما يغضبهم يعني في واحد ترجم له الذهب من شيوخ الذهب ترجم له الذهبي في طبقات القراء والذهبي ذمه لمواقف شخصيه فالرجل ماذا فعل؟ لما بلغته الترجمه ماذا فعل؟ شطب على الكتاب من الغضب شطب والصفدي نقل الحادثه
14:32 قال ان الذهبي فعل هذا على عادته وهو شيخ له والذهبي كتب له ترجمه في حياته وذم في قضايا السلوكيه فالرجل من شده غضبه اغضبه جدا كلام الذهبي فماذا فعل؟ شطب شطب فالذهبي ايش علق على هذا الشطب؟ ترجم له في كتاب اخر وقال اسقط نفسه من ديوان القراء شوف يعني انظر اصرار الذهبي اسقط نفسه من ديوان القراء
15:00 أنا لماذا أذكر الذهبي؟ لأن دائما أقول أنظر الذهبي هو مضرب مثل في الأنصاف. ولهذا مثلا في ميثاق الاعتدال هو ذكر الرازي. والرازي متأخر. وراثي ها؟ الرازي متأخر. وذكر ابن الزاغوني، متأخر 500 وشوي متوفي الزاغوني. وابن تيمية في زمانه كان يتكلم يعني اليوم مثلا البكري والأخنائي والسبكي، هؤلاء عندنا احنا معاشر السلفيين.
15:28 ممدوحين ولا مجروحين؟ مجروحين. انا ما اتكلم انا عن الحكم النهائي، انا احكم انهم مجروحين صح؟ طيب كيف جرحوا؟ على اي اساس جرحوا؟ والله ردوا عليهم علماء اهل السنه وهم كفر اهل السنه وصح. طيب لماذا لم نقسم على ابن عباس؟ كيف يعني هي فوضى؟ ما احد يقاس على ابن عباس. هي هكذا اعداء دعوه الشيخ محمد عبد الوهاب داوود بن جرجيس والناس
15:58 والناس اللي وقفوا ابن عفالق ودحلان لماذا لم نقسم على ابن عباس؟ وعندنا نحن معاشر السلفيين ممدوحون ام مقدوح فيهم؟ مقدوح فيهم. وهذا امر يعني حتى هذه نظير ما علقت به في موضوع امام اهل الراي لما تكلم بعض شيوخنا، في عقليه منتشره بين طلاب العلم
16:24 عقلية عجيبة جدا يعني تقول كلام غير معقول ترى وهذه مشكلة سبحان الله من كثرة ما قالوا عن المتكلمين انهم ائمة لهم صاروا يشابهونهم انك ترى الرجل الفاضل العاقل الكذا كذا ثم يتكلم احيانا بكلام غير معقول كلام غير معقول ذكرني لما الامام احمد لما قال بعضهم اقول هم في الجنة ولا اقول اشهد قال احمد اذا قلت شهدت يعني ايش الفرق؟
16:51 والله لا احنا ما نجرح ولا نعدل بس نمدح ونذم طيب ما هو هذا يعني انت مدحت وذميت لا والله فلان لا يذم احدا ما في احد لا يذم احدا ما في احد لا يذم احدا احدا هكذا نكره في سياق نفي ما في هذا مستحيل قول مثلا لا يغتاب احدا لامر دنيوي امنا بالله اما تقول والله لا يتكلم في احد في امر دنيوي واخروي هذا ترك الحرام وترك النصيحه والمستحب واللي احيانا يواجه
17:21 احيانا يجب عليك يتعين عليك انك تتكلم بالانسان المبطل اللي اللي استطار شرره. الذين يؤصلون هذه التاصيلات تكلم انت فيه انتقده انظر تلاميذه ماذا سيفعلون بك. سيهاجمونك وسيذمونك وسيسعون حتى احيانا يسعون بضررك في امور دنيويه. واحيانا يطلعون عليك اشاعات بالكذب. انا هذا حصل معي.
17:50 بهذا الشخص وكذب كذب صريح كذب علي بفيديوهات منشوره في اليوتيوب كذب ذكر امور انه حصلت مني وكذب ما حصل ما حصلت رائحتها واتحدى حد يثبت شيء من هذا كذب جهارا نهارا بدون ادنى دين وادنى ورع وادنى تقوى لله تبارك وتعالى ما في لكن احنا يعني سبحان الله وصل مثل هذه التاصيلات
18:17 مثل هذه التأصيلات بالعكس أصلا تقوي جانب الناس الذين يستغلون موضوع الجرح والتعديل ليسيئوا للخلق أو لكي يتعاملوا بمزاجية و يعني شوف ليش؟ الآن لما يأتي إنسان يتلاعب بالعقيدة يتلاعب يعني ماذا يفعل؟ يأخذ عناوين معينة ويعظمها ويصير يقد وثم يدخل في هذه العناوين بعض المسائل المشتبهة
18:47 ثم يصير يقدح بالناس بناء على هذه المسائل المشتبهه ويترك عناوين اخرى كبيره لا يقدح فيها، لا يقدح بالناس بناء عليها. فانا ماذا افعل لكي ارد عليه؟ اذم العقيده مطلقا، هنا انا قويت جانبه لان الموقف ضعيف سياتيك مدح العقيده والثناء عليها لكن اذا قلت العقيده ممدوحه وانت اخطات في في تعاطيك مع امر في العقيده. انت تعاطيت باجتزائيه وبعين عوراء
19:15 وادخلت ما ليس وهكذا مثل الان مثلا تعاطي بعض الناس مع الكتب الفقهيه لما وجدوا مجموعه من الكتب الفقهيه يعني فيها شيء من الصعوبه او العسوره او او البعد عن الدليل هجر كتب الفقه مطلقا في ناس فعلوا ذلك وان كان هذا ليس موجودا عند عموم الناس لكن صار عنايتهم بها ضعيفه عنايتهم بها ضعيفه
19:40 من الناس مثلا من لما رأوا تعنت الناس وتنطع تنطع بعض الناس في في موضوع علم الحديث والعلل ماذا فعلوا؟ هجروا العلم صاروا يرون الصحيح والضعيف والمنكر كله مع بعض بحجه انه خلاص يعني التدقيق الشديد هذا ليس طريقه السلف. وهكذا سنبقى ندور حول في دائره ردود الافعال غير المنضبطه.
20:08 والنظر اصلا لبيئاتنا الخاصه، يعني في اشياء مثلا بيئه فيها مجموعه تيارات سلفيه هي المسيطره، وهذه التيارات تتصارع فيما بينها. فكثير من الناس حين ياتي ويخرج تاصيلا، التاصيل ماذا يكون؟ يكون وفقا لهذه البيئه. هذا التاصيل لو تجي انت مثلا تاخذ البيئه ثانيه السلفيين شويه والصوفيه غالبيه، هذا التاصيل لا يناسب ولا يكون واقعيا.
20:39 وكثير من الناس لا يعي انه حين يتحدث هو لا يسمعه الناس الذين في محيطه فقط. هو يسمعه اناس خارج المحيط. وهؤلاء الناس الذين هم خارج المحيط هؤلاء اناس في بظروف مختلفه. علما ان هذا التاصيل ايضا لا ينفع للبيئات اللي فيها تيارات سلفيه متصالحه.
21:06 مثل هذا التأصيل لا ينفع بالعكس لما لما تأتي ترد على غلط أو على غلو بتأصيل خاطئ يعني مثل اللي يرد على الغلو في التكفير بإرجاع هذا قوى الغلو بالتكفير ولا أضعفه؟ ما أضعفه يا أخوان ما أضعفه ما في شيء يرد مثل السنة يعني مثل واحد يجي يقول لك يا أخي أغلقوا باب الأسماء والأحكام مطلقا لكن صعب مستحيل فيمشي فيه الشاب هكذا بتخبط متى تقول له لا الباب لا يغلق
21:36 لكن في نقاط مشكله وفي كذا وفي بيان وفي وفي وفي وهذه نقطه دقيقه وهذه نقطه كذا وهذه نقطه كذا وهناك نقاط واضحه هنا يستوعب هنا صحيح هنا نبدا نفهم الامر اما منهجيه اغلاق الباب هذه وقياس مثلا الاشاعره والماترديه على عبد الله بن عباس يعني كان ابن عباس فضلا انه كان علمه كثير
22:03 ولا هو لولا العلم الكثير هذا لبدعناه واخرجناه من السنه. وان غلطه من جنس اغلاط اهل الكلام يعني مو حتى مو المبتدعين العاديين اهل الكلام اللي هم اسوء اهل البدع. يعني هذا هذا هذا شيء هذا شيء مؤسف ان يتكلم به. والله هذه يعني
22:30 يعني الصحابة لا يجعلون غرضاً. لا تجعلوهم بعدي غرضاً، غرض يعني هدف ترمى له السهام. هذا جعلوهم درعاً. الإمام أحمد رحمه الله ما قبل. واحد يقول معاوية ويقيسه على مرجئ، واحد يقول ابن عباس ويقيسه على أشعري. يعني هذا شيء معيب. هذا شيء معيب فعلاً يعني.
22:58 الإمام أحمد ما رضى يقاس الحسن بن صالح على ابن الزبير وقال: "فإنا لله وإنا إليه راجعون"