السنة لأبي بكر الخلال (26)

56 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 26

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا نبذ جديد في دراسة كتاب السنة الخلاب رحمه الله تعالى وكنا قد وصلنا إلى باب خلافة أبو الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهذا الباب يعقده علماء أهل السنة
0:31 في العاده للرد على الناصبه الذين يبغضون عليا رضي الله عنه وقد كادوا ينقرضون وعلي رضي الله عنه معروف بسابقته في الاسلام الا انه اول من اسلم من الصبيان رضي رضوان الله عليه وله الفضائل الجمة شهد المشاهد مع النبي صلى الله عامة المشاهد
0:59 مع النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه وقال صلى الله عليه وسلم ما ترضى ان تكون مني بمنزله هارون بن موسى وفي صحيح مسلم انه لعهد النبي الاميدي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق وهذه الاحاديث صارت معلومه مشهوره عند العامه والخاصه
1:27 وإني لأخشى أن يأخذ بعض الناس جدلهم مع الرافضة أن يقعوا في النصر، وكما قال الشعبي رحمه الله في كما يروى عن الشعبي أنه قال في الرافضة: بغضوا إلينا حديث علي، وذلك لما يظهرون من الغلو فيه رضي الله عنه ويحملون كل فضيلة له
1:54 على انه افضل الصحابه مطلقا وهذا من جهلهم وهم بمجرد نفيهم فضائل بقيه الصحابه سيرونه افضل الصحابه لانهم لا يثبتون الا فضائله والا فان من نظر في فضائل الصحابه بعموم تذكر القاعده التي نبه عليها شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى في باب المفاضلات
2:18 فقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله ان الفضل يثبت بالخصائص لا بالامور المشتركه وذكر ان عليا رضي الله عنه ليس له فضيله الا وغيره يشاركه بها بيد ان الصديق له فضائل خاصه به فمثلا قوله لا يحبك الاموم ولا يبغضك المنافق شاركه الانصار بهذا شاركه الانصار بهذا
2:45 قول النبي صلى الله عليه وسلم: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ يعني تخلفني في القوم كما خلف هارون موسى، وهذا كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لصحابة آخرين. والنبي صلى الله عليه وسلم، غير أن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا قال: لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا. هذه خاصية.
3:11 ولا يوجد اصلا دليل قطعي على طريقه هؤلاء القوم خصوصا المتشيعين منهم الذين يؤمنون بالسنه التي بين ايدينا كصاحب غايه التبجيل بترك القطع بالتفضيل لا يوجد دليل قطعي يدل على فضل علي على الزبير انما هو اجماع اهل السنه لكن نص واضح كالتي كالتي يطالبون بها في بعض الامور لا ولكن اهل السنه اجمعوا على هذا
3:41 وفي المفاضلة هناك اجماع الصحابة كنا نفاضل ثم نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وجفاء وغلو الرافضة لا لا يجعلنا نحن اهل السنة نجفو ونترك فضائل علي بن ابي طالب رضي الله عنه بل نحن اولى به منهم اولى بعلي من الرافضة بل الرافضة اصلا يسبونه وينسبون له النقائص من حيث لا يشعرون
4:08 فينسبون له انه ترك المطالبه بالخلافه مع انه هو احق بها وهو منصب الهي وينسبون له انه رضي الله عنهم ترك زوجه يعني يكسر ظلعها وهذا يعني من اعظم الانتقاص ما لا ينسب لرجل وينسبون له انه زوج ابنته الى رجل مرتد وهو علي وهو عمر بن الخطاب
4:37 حيث عندما ناسبه وبعضهم ينسب روايه لجعفر الصادق ذاك فرج قد غصبناه وهذا من اعظم الانتقاص بل ان الرافضه يحصرون الخلافه في اثني عشر من ابناء يحصرون الخلافه في ابناء في مجموعه من ابناء الحسين ويتركون ابناء الحسن ويذمونهم بل ويتركون بقيه ابناء الحسين ويذمونهم كسيد بن علي وغيرهم
5:03 طيب يقول المصنف رحمه الله اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا ابو محمد الهلالي سفيان بن عيينه عن ابن اسحاق قال قال المخزومي قلت لجدتي اسماء ما لي ارى عليا يجالسه الاكابر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا بني وكم لعلي من ظرف قاطع فذكرت له القرابه والقدم في الاسلام والبذل الماعون والسماحه والصهر واشياء
5:34 هذا المخزوم اسمه عبد الرحمن بن الحارث وفيه ضعف وجدته اسماء بنت مخربه ابن جهدل صحابيه وهذا يعني هو يسال جدته يقول ما لي ارى عليا يجالسه الاكابر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ينتفعون به رضوان الله عليه قالت يا بني وكم لعلي من ضرس قاطع هذا مثل تضربه العرب للانسان كثير الفضائل فذكرت له القرابه
6:04 فهو يعني قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم، والقدم في الاسلام، ذكرنا انه اول من اسلم من الصبيان. ها، والبذل للماعون، والسماحه، والصهر، ومصاهره النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايضا فضل. كل سبب، وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. كل سبب منقطع الا سببي، وكل نسب منقطع الا نسبي.
6:30 رايتم بارك الله فيكم وهذا يدل ايضا على فضل عثمان ولا يعرف في تاريخ البشريه كما ذكرنا ان رجلا جمع ابنتي نبي الا عثمان رضي الله عنه واشياء قال حدثني ابي حدثنا اسحاق بن ابراهيم الرازي يعني ختن سلمه ختن يعني زوج اخته قال حدثنا سلمه بن الفضل قال حدثني محمد بن اسحاق صاحب السيره صدوق مدلف
7:01 هذه الغرفة في مدارس الكتاب السنة الخلال. طيب. عن عبد الرحمن بن الحارث عن خالد بن سلمة عن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال: قلت لعبد الله بن عياش بن ابي ربيعة: ألا تخبرني عن ابي بكر وعلي بن ابي طالب؟ قال: ان ابا بكر رحمه الله كان له السن والسابقة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
7:26 توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن 60 سنه وعلي ابن 34 سنه. قلت الناس صاغيه الى علي، قال اي ابن اخي كان له والله ما شاء من ضرس قاطع، السبطه في النسب وقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومصاهرته والمسابقه في الاسلام والعلم بالقران. علي كان من كبار فقهاء الصحابه، عمر يقول اخضانا علي. والفقه في السنه والنجده في الحرب.
7:56 والجود في الماعون وكان والله ما والله ما شاء من ضرس قاطع قال حدثنا انبانا وكيل عن علي بن صالح عن ابيه عن سعيد بن عمرو القرشي قال قلت لعبد الله بن عياش الزرقي اخبرني عن هذا الرجل علي بن ابي طالب فان قوم لنا اخطار ولنا احساب ونحن نكره ان نقول كما يقول هؤلاء
8:26 فقال قال فقال علي اذا قرع قرع الى ضرس حديد قلت وما وما ضرس الحديد؟ قال قراءه القران وفقه في الدين وشجاعه وسماحه هذه كلها اجتمعت في علي بن ابي طالب رضي الله عنه قراءه القران ظاهر حفظه وان كان الشعبي كان ينكر ان يكون عليا حفظ القران ولكن الذي يبدو
8:50 أنه كان يحفظه، قال: فقه في الدين، حتى أن معاوية رضي الله عنه احتاج لعلي مع إشكالية الحرب التي كانت بينهما، فدفع إلى معاوية رجل قتل امرأته وادعى أنه وجدها تزني، فبعث
9:07 معاويه ما عرف كيف يفتي بعث الى ابي موسى الاشعري يسال عليا منها عن هذه المساله فسال عليا فقال له علي هذه المساله لا ليست في ارضنا من سالك فاخبره الامر ان معاويه هو الذي ساله فقال يطاعنوننا بالسيف ويسالوننا انا ابو الحسن القرن قال ياتي بالشهود والا يدفع برمته يعني يقتل
9:33 قال اخبرنا عبد الله بن احمد حدثنا محمد بن يزيد حدثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن جخذب عن جخذب قال ابو عبد الرحمن فقال ابن جرعب قال عن عطاء قال سمعت عائشه رضي الله عنها تقول علي اعلم الناس بالسنه طبعا هذا في اسناده جهاله وان صح عن عائشه فهي تعني في من بقي
9:56 يعني بعد موت ابو بكر وعمر وعثمان. وعائشه رضي الله عنها في صحيح مسلم سئلت عن المسح على الخفين فاحالت على علي بن ابي طالب رضي الله عنه، وهذا كان بعد وقعه الجمل. ثم يعني يفسر تفسيرات من عنده ويحلل تحليلات نفسيه، وعائشه تقول كذا لانه كذا وتفعل كذا لانه كذا، هذا كلام ما هو صحيح. رضي الله عنها كانت سليمه الصدر. لا يبقى في صدرها حقد على احد.
10:23 قالت واخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثنا داوود بن عمر الضبي وانتخبه ابي عليه. انتخبه ابي ايش معنى انتخبه؟ هذا المحدث ياتي بحديثه الى رجل حافظ فيقول له انتقي اقوى شيء من حديثي واحسن شيء. فينتقي له. فهذا داوود بن عمر الضبي ذهب الى احمد بن حنبل وقال انتخب لي. فانتخب له وكان هذا من ضمن ما انتخب.
10:49 قال حدثنا علي بن هاشم حدثنا ابو الجحاف عن معاويه بن ثعلبه قال جاء رجل ابا ذر وهو في مسجد رسول الرسول صلى الله عليه وسلم. ها فقال يا ابا ذر الا تخبرني باحب الناس اليك؟ فاني اعرف ان احبهم اليك احبهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اي وربي الكعبه وان احبهم الى احبهم
11:18 إلي أحبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ذاك الشيخ وأشار بيده إلى علي وهو يصلي أمامه، طبعا هذا الحديث يرويه أبو الجحاف متشيع وفيه ضعف والحديث الثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب الناس إليك؟ قال عائشة قيل من الرجال؟ قال أبو بكر
11:40 قال أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قرأت على أبي عبد الله محمد بن جعفر غندر ثقة قال حدثنا شعبة عن المغيرة عن عن إبراهيم أنه كان يحدث أن عليا سئل عن امرأة افتضت جارية امرأة افتضت جارية يعني بإصبعها أزالت بكارة المرأة بإصبعها
12:07 كانت في حجر زوجها خشية أن يتزوجها. هذه امرأة رأت أن كان عندها جارية ورأت أن زوجها معجب بهذه الجارية بدأ يتزوجها، فايش فعلت؟ من مكرهن يعني لترميها بأنها يعني فاجرة ذهبت وافتضتها. وقالت إنها قد زنت. فقال فقال قل يا حسن يعني
12:37 علي يقول لابنه الحسن احكم يلا قل يا حسن قال عليه الصداق والحد تجلد الحد وتدفع الصداق ارش البكاره يسمونه الفقهاء وهذا يحمله الفقهاء لكل من زنى بامراه واستكرهها حتى لو اقيم الحد يدفع ارش البكاره هذه في مذهب الشافعيه وروايه في مذهب احمد
13:04 فقال علي: لو كلفت إبلا طحنا لطحنت، يعني ما شاء الله يرى أن ابنه خرج فقيها بالسجية، أنه ما علمه هذه المسألة ولكن ابنه فهمها وعرفها، فقال: لو كلفت إبلا طحنا لطحنت
13:22 قال فسمعت ابا عبد الله يقول زعموا انه من تكلم به علي كلفت الطحن منذ منذ يومئذ وكانوا ما يطحنون على الابل يطحنون على البقر ولكن لما قال علي هذه الكلمه هكذا انطقها الله به بها فكلفوا الابل فوجدوها تستطيع ان تطحن وتفعل كما يفعل البقر. قال قل على عبد الله بن احمد وانا اسمع عن ابيه قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا ابو هلال هذا محمد الهي الراسبي صدق له اوها
13:53 حدثنا قتاده والسند السابق منقطع ابراهيم لم يدرك عليا ان رجلا قال لابي السوار هذا ابو السوار العدوي ادخلك الله مدخل علي قال انت تحس ولا تشعر يبدو انه قال انت تحسن ولا تشعر يعني هذا رجل خبيث يدعو على ابو السوار يقول له ادخلك الله مدخل علي وهم عندهم ان علي هذا رجل سيء سوء
14:21 خاض في دماء المسلمين من اجل الملك، هكذا فكره النواصب عن علي رضي الله عنه. فقال فقال له ابو السوار: انت تحسن ولا تشعر، يعني ليت ان ادخل مدخل علي، انت تحسن لي ومن حيث لا تشعر، بحيث انك تريد ان تسيء. نعم. عليكم السلام ورحمه الله.
14:51 الحمد لله بخير. أهلاً وسهلاً هلا أحمد، أنا الآن أعطي درس كلمني بعد الدرس، إي ما يحتاج. أعطي درس كلمني بعد الدرس يا حبيبي. حياك الله، السلام. أخبرنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا سليمان بن داوود حدثنا شعبة عن منصور بن عبد الرحمن الغداني قال: سمعت الشعبي.
15:21 قال وهذا اسمه صحيح للشعبي ادركت اكثر من 500 من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان عثمان وعليا وطلحه والزبير في الجنه. هذا اجماع من اقوى الاجماعات التي قد تمر عليك في حياتك كلها. الشعبي يقول ادركت 500 كلهم يشهدون لعثمان بالجنه ويشهدون لعلي بالجنه ويشهدون للزبير بالجنه وطلحه بالجنه.
15:46 مع ان طلحه والزبير كانوا في جانب وعلي كان في جانب في معركه الجمل. وهذا اسناد صحيح غايه للشعبي الفقيه الكبير. قال اخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثهم ان اباه قال لابي عبد الله في احاديث جاءت عن علي في الفضائل.
16:12 فقال علاما جاءت لا نقول في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الا خيرا. كان بعضهم يكره ان يحدث بها لكي لا يقوي الرافضه، ولكن لا نترك حنا نحن حق من اجل باطل. يقول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم ان الحق يقال وان خالف بعض اولياء الله وبعض المنافقين. ووافق بعض المنافقين.
16:39 قال اخبرنا ابو بكر المروذي احمد بن محمد بن الحجاج صار معروفا عندنا من اول كتاب نذكره مرارا قال سئل ابو عبد الله عن الرجل يقول عن الرجل يقول للرجل انت مولى النبي صلى الله عليه وسلم فايش نقول؟ قال دعها يعني رجل يقول لرجل تحصل بينه وبينها خصومه او شيء يقول له انت مولى النبي صلى الله عليه يكون مولى لبني هاشم
17:06 فيقول له انت مولى النبي صلى الله عليه وسلم، ايش نقول؟ يعني نتركك من اجل هذه الولايه. فاحمد قال دعها، دع هذه العباره. احمد كانه يعني كره هذه العباره بالله الشهوة. قالوا اخبرني زكريا بن يحيى
17:28 أن أبا طالب حدثهم أنه سأل أبا عبد الله عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه ما وجهه؟ قال لا تكلم في هذا دع الحديث كما جاء. دع الحديث كما جاء. وهذا حديث ثابت ومن تكلم في تفسيره قال المولى النصير والمحب. وعلي بن أبي طالب له الولاية.
17:54 ها؟ وما ينبغي لاحد ان يبغضه لانه راسا في الايمان، وهذا الفضل الثابت لعلي من باب اولى يثبت لعثمان ويثبت لابي لابي بكر وعمر، النبي صلى الله عليه وسلم قال في قتله عثمان قال له ان ارادك المنافقون على ان تخلع قميصا قمصكه الله فلا تخلعه، قال اخبرني محمد بن ابي هارون ان مثنى حدثهم انه سال ابا عبد الله قلت ما تقول في رجل يقول للرجل للرجل انت مولى
18:24 النبي صلى الله عليه وسلم فايش تقول؟ قال دعها. اخبرنا ابو بكر المرعودي قال سالته ابا عبد الله عن قول النبي صلى الله عليه وسلم انت مني بمنزله هارون بن موسى. ايش تفسيره؟ قال اسكت عن هذا لا تسال عن ذا الخبر كما جاء. الامام احمد كره يعني ان تخفف فضيله علي بن ابي طالب من اجل الرد على الرافضه.
18:50 واخبرنا احمد بن محمد بن مطر ان ابا طالب حدثهم قال سالت ابا عبد الله عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه ما وجهه؟ قال لا تكلم في هذا دع الحديث كما جاء. قال اخبرنا محمد اخبرنا محمد بن سليمان الحضرمي قال حدثنا احمد حدثنا الحارث بن منصور قال سالت الحسن بن صالح عن قوله من كنت مولاه فعلي مولاه قال في في الدين.
19:16 والحسن بن صالح مذكور بالتشيع لكن كلمته هذه لا تخالف. طيب استشكل قالوا كيف نقول يعني نحن بايمان الناصبي مع انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. الناصبي متأول وهذا يدفع عنه كما يدفع تكفير من يبغض عثمان والنبي صلى الله عليه وسلم سمى قتله عثمان منافقين.
19:43 وكما يدفع التكفير عن منكر القدر وان كان انكاره كفرا اذا كان متاولا. لكن القول نفسه فعلا كفر ونفاق. والسبب في تخصيص علي بالذكر انه كان له نكايه بالكفار رضي الله عنهم. فكان الكفار يبغضونه بغضا شديدا لما له من النكايه فيهم. فاهل النفاق يبغضونه لما يعلمون من نكايته باهل الكفر.
20:11 قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثنا حدثني ابو الحسن العقيلي قال كنت اتي ابا عبد الله فيقبل علي ويلقاني لقاء جميلا ابو عبد الله طبعا احمد فاتيته يوما فانكرت لقاءه فقلت في نفسي قد قد دهيت شيعتنا عنده فقلت يا ابا عبد الله بلغك عني شيء فقد انكرت لقاءك اليوم فقال واومى الى شاب ناحيه درجه
20:36 درجة المسجد، قال أخبرني ذاك وكان من أهل اليمامة أنك سببت أو ذكرت بعض الصحابة، فقلت لا والله ما سببت أحدا قط ولا ذكرت أحدا منهم بسوء، ولكن ولكن سمعت هذا ذكر عليا ومعاوية فسوى بينهما، أراه قال فرددت عليه، فقال قد بين الله عز وجل هذا في كتابه، فقال ثم قال قد قبلت منك ولا تعد تكلم في هذا لا تدخل في المناظرات التي
21:05 ربما جعلتك تحط على بعض الصحابه. اليوم مثلا هذا العريفي يقول الحسن خير من ملء الارض من معاويه، هذه كلمه فيها انتقاص. نعم نحن نتفق ان الحسن افضل من معاويه. وهذا الرجل يعني سوء فهمه نسب الى ذاك الرجل من اصحاب احمد قولا لم يقل به. يقول هذا يسب معاويه، لما يسب معاويه؟ والله لانه قال علي افضل من معاويه.
21:33 قال اخبرني حرب بن اسماعيل الكرماني قال قلت لاسحاق يعني بن راهويه قول علي قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي انت عونا لي على عقر حوضي قال هو في الدنيا يذود عنه ويدعو اليه ويبين لهم ونحو ذلك من الكلام الا انه في الدنيا، هذا الحديث اصلا ضعيف. هذا الحديث اصلا ضعيف ولكن هم يفسرون حتى الاحاديث الضعيفه. وهناك حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
21:59 على الحوض يكون معه اهل بيته يسقون معه، ولكن الحديث منكر. احمد بن الفرج ابو عتبه الحمصي حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا الفضيل بن مرزوق قال سمعت الحسن ابن الحسن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب وساله رجل: الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل مولاه فان عليا مولاه؟ يريد ان يكفر الذين قاتلوا عليا
22:25 فقال بلى اما والله لو يعني بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الاماره والسلطان لافصح لهم هذا الحسن بن الحسن ابن علي بن ابي طالب يناظرهم في امر الخلافه هم يحملون هذا من كنت مولاه على الولايه وليس الامر كذلك والمؤمنين والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يعني المحبه والنصره وما كان احد انصح للمسلمين من رسول الله صلى الله عليه وسلم الان الرافضه ماذا يقولون؟ يقولون
22:55 الإمامة هي رأس الأمور ثم ينسبون للنبي ثم يأتون بأدلة غير واضحة فهذا كلام الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب حجة عليهم يقول لو أن لو أن هناك خلافة لبين النبي صلى الله عليه وسلم بيانا واضحا فهو أنصح الناس وهذه الكلمة تصلح للرد حتى على المعطلة الذين يؤولون نصوص الصفات فيقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أنصح الناس
23:22 فلو كان هناك تأويل لبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم. لقال لهم ايها الناس ان هذا ولي امركم والقائم لكم من بعدي فاسمعوا له واطيعوا. والله ما كان وراء هذا شيء. ولو بين لهم لكان الصحابه اول من دافع عن خلافه علي بن ابي طالب. اولئك الصحابه الذين قال فيهم الله عز وجل كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر، يامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بتوليه علي ويولون غيره.
23:52 لا شك هذا باطل من ابطل باطل، هؤلاء الذين قاتلوا الناس على الكفر والاشراك، هؤلاء الذين قاتلوا منهم اخوانهم وابناء عمومتهم يضيقوا يضيقون بامر الخلافه؟ لا والله ما يضيقون. والله ان كان الله ورسوله اختار عليا لهذا الامر ولقيام المسلمين به من بعده، ثم ترك علي ما اختار الله له ورسوله ان يقوم به حتى يعذر يعذر فيه الى المسلمين ان كان احد اعظم ذنبا ولا خطيئه من علي.
24:22 هذا يناولهم على خلافة جده، يقول لو كان علي ترك هذا الامر وهو له اصلا ولم يقاتل على هذا حتى يعذر او يعذر ها؟ لكان علي مذنب ومقصر وتارك للجهاد في سبيل الله وهذه ابلغ الحجه. سبحان الله السلف ما تركوا شيئا، انظر هذا الرجل التابعي قال هذا الكلام الذي يقطع جهيزة كل خطيب ويقضي على حجة كل رافوي.
24:53 اذ ترك ما اختار الله له ورسوله حتى يقوم فيه كما امره الله ورسوله. بل بل لو كان ولايه علي من امر الدين الاصلي وان الامام منصب كالنبوه لاتمها الله ولو كره الكافرون، لان الله عز وجل متم نوره ولو كره الكافرون. المشركون اجتمع الناس من كل اقطار الدنيا على النبي من كل اقطار من كل العرب على النبي صلى الله عليه وسلم يريدون قتله والله عز وجل اخزاهم واتم نوره ولو كره الكافرون.
25:22 ولو كان علي له منصب يتمم النبوه لحماه الله كما حما نبيه ولبلغ كما بلغ نبيه. حدث اخبرنا العباس بن محمد الدوري حدث قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا غندر هو اسمه محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه قال سمعت ابا اسحاق ابا اسحاق السبيعي رحمه الله عليه.
25:45 هذا مذكور بالتشيع انه سمع معدي كرب يحدث ان عليا مر على قوم مجتمعين ورجل يحدثهم فقال من هذا؟ قالوا الحسن فقال طحن ابل لم تعد لم تعد طحنا او لم تعلم طحنا يعني هو سمع كلام الحسن فتعجب من بلاغه ابنه وما عرفه فقال من هذا؟ قالوا الحسن فقال طحن ابل لم تعلم طحنا او لم تعد طحنا يعني انه بالسليقه هكذا ابنه ظهر
26:15 الحسن بليغ ولم يعلمه ذرية بعضها من بعض ذرية مباركة أخبرنا محمد قال أنبأنا وكيل عن سفيان عن مجمع التيمي عن شيخ لهم قال رأيت عليا خرج بسيفه إلى السوق فقال من يشتريه مني أما والله لو كان عندي ثمن إزار ما بعته هذا دلالة على زهد علي رضي الله عنه وكان يلبس لباس
26:41 متواضع فكانوا يقولون له انت امير المؤمنين تلبس هذا قال احرى ان يقتدي بنا الفقير ولا يزدرينا الغني. هذا السند فيه ابهام لكن لا يستغرب عن علي انه يفعل هذا. قال اخبرنا الدوري قال حدثنا يحيى قال حدثنا القاسم بن مالك عن اسماعيل بن سميع عن ابي رزين قال ان افضل ثوب رايته على علي لقميص من قهز وبردين قطريين.
27:10 وهذه ثياب ضرب من الثياب تتخذ من ثوب كالمرعزي وربما خلطه الحرير يشبه يشبه به الشعر اللين. وهذه ثياب متواضعه يعني يقول هذا احسن ثوب رايته على علي. قال اخبرنا محمد بن اسماعيل حدثنا جعفر بن عون عن مسعر عن ابن جحاده
27:34 عن أبي سعيد، ولا أدري من أبو سعيد هذا، وربما يكون الكلب الكذاب، قال: كان علي إذا أتى السوق فيقول: يا أهل السوق اتقوا الله وإياكم والحلف، فإن الحلف ينفق السلعة ويمحق البركة، هذا مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:51 وإن التاجر فاجر، هذا أيضاً ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن التجار من الفجار، إلا من أخذ بالحق وأعطى الحق والسلام عليكم، هذا أورده للدلالة على نصحه للمسلمين، ثم ينصرف، ثم يعود إليهم فيقول لهم مثل مقالته، قال فإذا جاء إليهم يقولون قد جاءكم البوشك كم، إيش يعنون بذاك؟ قال فجاء إلى سريته، هم هؤلاء يعني يقولون هذه اللفظة الفارسية، وهو لا يعرفها، فجاء إلى سرية له فارسية
28:21 يسالها ها؟ يشرب كوخ؟ ما في اشكال طيب فيسال فسالها علي قال اني اذا جئت اهل السوق يقولون قد جاءكم بجدكم ايش يعنون بذلك؟ قال يقولون قالت يقولون عظيم البطن قال اسفله طعام اعلاه علم يعني هؤلاء يعني يصفون عليا رضي الله عنه بانه عظيم البطن يعني ويعني كثير العلم
28:51 وهو نعم كان بطينا رضي الله عنه. قال اخبرنا هارون بن زياد قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا ثبيان عن مسعر عن عقبه قال كان علي ياتينا في السوق فيقولون اذا اذا اضطرع قد جاءكم بز كم يعنون عظيم البطن فيقول لهم ان اسفله شحم وان اعلاه علم.
29:18 قال انبانا وكيل عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن حبشي قال خطبنا الحسن بن علي بعد موت علي رحمه الله فقال لقد فارقكم بالامس رجل لم يسبقه الاولون بعلم ولم يدركه الاخرون وهذا يعني في اهل عصره والا هناك من هو اعلم منه في الصحابه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيه الرايه فلا ينصرف حتى يفتح الله له ما ترك صفراء ولا بيضاء الا 700 درهم من عطائه العطاء يعني المعاش
29:48 كان يرصد بها خادما لاهله. يعني كان يريد ان يعطيها لخادم من اهله. وهذه الروايه الله اعلم يعني اذا سلمت من عنعنه ابي اسحاق. قال انبانا وكيعا معلم على ابي غسان عن ابيه عن جده قال خطبنا علي بالكوفه وعليه نعلان وسراويل وعمامه وفي وفي يده قاروره فقال ما اصبت بها منذ دخلتها غير هذه القاروره اهداها لي دهيقان. وهذا اسناد ضعيف فيه جهاله.
30:20 قال انبا انبانا وكيل عن مسعر عن ابي بحر عن شيخ لهم قال رايت في ثوب علي دراهم مسروره فقال هذه بقيه ان بقيه نفقتنا من ينبع وعليه ازار غليظ فقال اشتريته بخمسه دراهم وهذا بارك الله فيكم ايضا كنا قد جمعنا اخبار الخلفاء الراشدين في الزهد والرقاق والادب وعن علي وردت اخبار عده
30:46 في في هذا الباب رضوان الله عليه وكان في اخر عمره يشتكي من الناس ويقول: اللهم اقبضني اليك اللهم انهم منعوني ان احكم فيهم كتابك، اللهم اني قد ابغضتهم وابغضوني، يقول الامام احمد: هذا علي بن ابي طالب لم يستطع ان يضبط الناس فكيف بمن بعده؟
31:16 قال الشهادة للعشرة بالجنة رضي الله عنهم. هذا ظهر قول محدث في زمن الإمام أحمد يقولون لا نشهد لأحد بالجنة مطلقا. أو بعضهم يقول لا أقول أقول هم في الجنة ولا أقول أشهد بالجنة. فالإمام أحمد رد على هذا القول ونقضه نقضا قويا حتى انقرض. قال أخبرنا محمد بن الحسن بن هارون قال سألت أبا عبد الله عن الشهادة للعشرة قال نعم اشهد للعشرة بالجنة.
31:46 طيب ويشهد للعشره ويشهد لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام وكالرميصاء بنت ملحان وكحارثه بن سراقه ها وذهب يعني وسياتي الادله على ان كل الصحابه مشهود لهم بالجنه قال الله عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والحسنى هي الجنه كلهم مبشرون لكن هؤلاء شهد لهم
32:15 باعيانهم. اي والعشر ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد بن وقاص وسعيد وزيد وعبد الرحمن بن عوف وعبيد بن الجراح وطلحه بن عبيد الله وزبير بن العوام. طيب. فكل من وردت النصوص ودلت على انه يشهد له بالجنه نشهد. ها طيب. وماذا ويذهب بعض اهل السنه الى انه يشهد لمن اجتمعت الامه على فضله وصلاحه.
32:46 حتى كان ابو ثور يقول اا اشهد ان احمد بن حنبل بالجنه ويستدلون بحديث انتم شهداء الله في الارض وكان يميل لهذا شيخ الاسلام ابن تيميه وما جاء مراه السنه فلا يشهدون الا بنص. قال واخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله يقول حجتنا في الشهاده العشره انهم بالجنه حديث طارق بن شهاب.
33:11 قال قرأ عليه محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال لما صالح ابو بكر اهل الرده صالحهم على حرب مجليه او سلم مخزيه قال لقد قد عرفنا الحرب المجليه فما السلم المخزيه قال ان تشهدوا ان قتلانا في الجنه وان قتلاكم في النار فذكر الحديث هذا اسناد صحيح الامام احمد يقول لهؤلاء الذين يتورعون عن الشهاده العشره بالجنه هذا ابو بكر
33:36 جعل اهل الرده يشهدون لكل قتلي الرده بالجنه، ويشهدون لكل قتلا قتلي الرده من من قومه من الصحابه بالجنه، ولكل قتلى قتلاهم الذين ماتوا على الرده وارتدوا بالنار، وفي هذا الرد على من يقول لا نشهد للكافر المعين بالنار او من يقول ان مثلا باب الفاتيكان لا يشهد له بالنار، لا هذا ابو بكر قال تشهدون ان قتلاكم بالنار على قتل الرده.
34:07 قال اخبر واخبرنا عبد الله بن احمد عن ابيه في هذه المساله قال فلم يرضى منهم الا الشهاده وفي حديث وفد بزاخة وقال وليس بين الشهاده والقول فرق بعضهم يفرق يقول قول شيء والشهاده شيء اخر ولكن نص احمد انهما شيء واحد فكونك تقول انا اعتقد كذا او انا اقول بكذا وتقول انا اشهد بكذا شيء واحد
34:35 والا فبعضهم ذكر فرقا قال القول في الشرع يكتفى به بواحد والشهاده لا يكتفى ب لا بد من اثنين. فمثلا الروايه قول فيكتفى فيها بواحد واما الشهاده على على المال وغير ذلك لا شهاده يكتفى بها باثنين. ولهذا مثلا دخول رمضان هل هو خبر مجرد فنكتفي به بواحد ام هو شهاده فلا بد لها من اثنين؟
35:03 هكذا يعني كثير منهم يفرقون ولكن الامام احمد ظاهر قوله واحد انهما واحد واما تلك المسائل المتعلقه بالشهاده فالنصوص فندور مع النصوص حيث دارت اخبرنا محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثهم قال سالته بعبد الله عن الشهاده العشره المبشرين بالجنه فقال اليس قال ابو بكر لاهل الرده لا حتى تشهدوا ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار فقد كان اصحاب ابي بكر اكثر من عشره
35:33 هم ما هو ما هي شبهتهم؟ قال نقول كما في الحديث. أبو بكر في الجنة، عمر في الجنة، لكن لا نقول أشهد أن أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة، فأحمد يقول لهم الأمر شيء واحد. الأمر شيء واحد. لأن أبو بكر قال لهم حتى تشهدوا بلفظ الشهادة.
35:56 وتجدون في بعض كتب العقيده انهم يقولون الشهاده بدعه والبراءه بدعه، الشهاده ان تشهد لاحد بالجنه او بالنار بلا دليل. قال واخبار الحسن بن عبد الوهاب قال حدثنا ابو بكر بن حماد المقرئ انه سال ابا عبد الله في هذه المساله فقال تفرق بين العلم والشهاده؟ قال لا اذا قلت اعلم فانا اشهد، قال الله الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال وما شهدنا الا بما علمنا. مفهوم المساله عندكم ان شاء الله ها؟
36:26 قال واخبرني عبد الملك بن عبد الحميد انه قال لابي عبد الله ليست تشهد لعشره من قريش في الجنه؟ قال اقول عشره من قريش في الجنه، قال هؤلاء يستطيعون الشهاده؟ قال وهل معنى القول والشهاده الا واحد؟ قلت ما تقول اني اشهد؟ قال اشهد هذا كله احمد يرد على الذين فرقوا يقولون نقول عشره ولا نشهد، لا تشهد وكل عقيده تعتقده تقول اشهد عليها لا اشكال
36:54 قالوا أخبرني أبو أحمد بن محمد بن مطر وأبو يحيى أن أبا طالب حدثهم في هذه المسألة قال العلم شهادة يعني يسأل أحمد فقال أبو عبد الله نعم إذا علم أنه فلان ابن فلان وعبد فلان ودار فلان ولا يعلم غيره أي أنت إذا جئت تشهد عند القاضي بإيش تشهد؟ تشهد بشيء علمك وكذلك تشهدن العشرة في الجنة قال والرجل يشهد دار فلان وعبد فلان وابن فلان هذا كله بالمعرفة وعلمه بالشيء
37:26 قالوا اخبرنا ابو بكر المروذي في هذه المساله، قلت لابي عبد الله اشهد ان فلان امراه امراه فلان ان فلانه امراه فلان وانا لم اشهد النكاح؟ قال نعم اذا كان الشيء مستفيضا فاشهد به. هذه قاعده. يقول اذا كان الشيء مستفيضا فاشهد به. هذا نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيميه. مثلا شخص استفاضت عنه البدعه. او استفاض عنه انه يقول بقول معين، مو ضروري تسمع باذنك على قاعده المأربي.
37:55 إذا كان مستفيضاً اشهد به. وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى أن الاستفاضة باب من أبواب العلم. واستدل بأن عمر بن الخطاب نهى غلمان قريش أن يجالسوا رجل اتهم بأمر السوء. أنه يعني لوطي. مع أنه لم يثبت عليه شيخ بالقضاء، ولكن كثرت الأخبار عنه.
38:24 كذلك تشهد على ان فلانه هي امراه فلان وان لم تشهد النكاح العقد ولكن امر مشهور عندك ان فلانه زوجه فلان ما في اشكال تشهد. واشهد ان دار بختان هي لبختان ولم يشهدني قال هذا امر قد استفاض اشهد بها له قال ابو بكر واظن اني سمعته يقول هذا كمن يقول ان فاطمه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اشهد انها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
38:50 اما طارق بن شهاب فيقول عن يقول عن ابي بكر انه قال لهم تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار وما روي يعني ابو بكر حتى شهدوا قال ابو عبد الله وهذا اثبت واصح ما روي في الشهاده وهنا يحتج بقول صحابي في مساله في العقيده.
39:14 قال اخبرنا احمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى ان ابا طالب حدثهم في هذه المساله قال وقال عمر قتلانا في الجنه احياء يرزقون لا دية لهم وقتلاهم في النار يعذبون فقد شهد لهم ونحن نشهد لهم هذا ابو بكر لما قال لهم تدون موتانا فقال له عمر لا قتلانا منعمين ما تحتاج مساله الديه
39:39 طيب، وأخبرنا أبو بكر المروذي في هذه المسألة، قال: قلت لأبي عبد الله إن أبا الهيثم المقري قد حكي عنه أنه قال: لا أشهد العشر أنهم بالجنة، قال لم يذاكرني بشيء، قلت له: فلا يجانب صاحب صاحب هذه المقالة؟ قال قد جفاه قوم وقد لقي أذاه، هجروه بهذه المسألة فقط، يقول: أقول العشر بالجنة، ولا أقول أشهد، هجروه وأذوه.
40:05 فما بالك بمسائل اوضح، فما بالك برجل يصب صحابي، فما بالك بانسان ينكر الصفات، فما بالك بانسان ياتي يهجم اصلا سنيا. ولاحظ انه لم يقل حتى تقيموا عليه الحجه ثم وقال محمد بن يحيى الكحال في هذه المساله سالت ابا عبد الله عمن لا يشهد لابي بكر وعمر وعثمان بالجنه، فقال هذا قول سوء وقد كان عندي منذ ايام من هو لا يخبر عنه بهذا.
40:34 ولو علمت لجفوته. يقول لو علمت ان هذا الشخص يقول بهذا القول لجفوته، اجرته مباشرة. هذه في مسألة والخطب فيها هين كما ترى. فما بالك بمن يعني يخالف فيما هو اعظم من هذا. قلت له ابن الهيثم قال نعم قد اخبروني انه وضع في هذا كتابا
40:58 وقال: والله ما رضي ابو بكر الصديق من اهل الرده حتى شهدوا ان قتلانا في الجنه وقتلاهم في النار. ثم رجعت ثم رجعت الى مساله المروذي قلت ان ابن الدورق احمد قال لي انه ناظرك على باب اسماعيل فقمت تجر ثوبك مغضبا فقال لا ادري يعني ما احمد يقول لا لا اذكر هذا. اخبرنا عبد الله بن احمد قال قال ابي اختلفنا فيها على باب اسماعيل بن عليا فقال اظنه اسود بن سالم.
41:26 لم خلاف فهذا وقلنا نحن بالشهاده كذا في الاصل المحقق مستشكر واخبرنا محمد بن علي قال حدثنا ابو بكر الاثرم قال سمعت ابا عبد الله ونحن على باب عفان عفان المحدث عفان بن مسلم ممن ثبت بالمحنه قال فذكر الشهاده الذين جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم في الجنه فقال ابو عبد الله نعم نشهد وغلظ القول على من لم يشهد
41:54 مع انهم يقولون نقول انهم في الجنه ولا نقول نشهد احمد يغلظ عليهم فكيف بمن لا يشهد اصلا ولا يقول واحتج عليه عليه باشياء فغضب حتى قال صبيان نحن ليس نعرف هذه الاحاديث واحتج عليه بقول عبد الرحمن بن مهدي، عبد الرحمن بن مهدي شيخ احمد احتجوا على احمد قال ابن مهدي يخالفك في هذا فماذا قال احمد؟ قال عبد الرحمن فقال عبد الرحمن بن مهدي من هو؟
42:23 اي مع هذه الاحاديث. يعني من عبد الرحمن المهدي؟ عبد الرحمن المهدي امام كبير، لكن الامام احمد صغره امام الادله، من هو؟ نعارض قوله بقول الصديق نعارض قول الصديق بقوله. واخبرنا ابو بكر المروذي قال قال ابو عبد الله في هذه المساله وقوم يحتجون بالحنفيه قال لا اشهد لاحد ويحتجون بالاوزاعي.
42:49 قال ابو عبد الله واحتججت عليهم بحديث ابن ابي عروبه عن قتاده عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسكن فما عليك الا نبي وصديق وشهيد. واحتججت بحديث ابي عثمان عن ابي موسى افتح الباب وبشره بالجنه. هم ماذا يقولون؟ منهم من يحتج، يحتج ان ابن الحنفيه كان يقول لا اشهد لاحد بالجنه. طبعا لو اطلق ابن الحنفيه هذا او اطلق ابن الاوزاعي فانما يطلقه يريد بهذا ماذا؟
43:17 يريد ما لم يرد به النص. واخبرني محمد بن ابي هارون ان ابا الحارث حدثهم فاخبرنا عبد الله بن احمد جميعا في هذه المساله قال ابو عبد الله واحتججت عليهم قال وحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنه فرايت قصرا فقلت لمن هذا؟ قال قالوا لعمر حدثنا ابن عيينه
43:45 عن عمرو بن المنكر قال: سمعت جابرا، هذا حديث يعني أنه في الجنة، فبعد هذا كله ما تشهد؟ لا تشهد، ورواه حميد عن أنس
43:57 عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه والزهري عن سعيد عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ورواه صالح بن كيسان وغيره وما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم احمد يقول يروى وياتي بحديث صحيح بعضهم يقول المصطلح انه اذا قيل يروى معناه الروايه ضعيفه لا هذا ما كان هدي المتقدمين يقول يروى وياتي بحديث صحيح ان ابا بكر استاذن فقال اذن له ابشره بالجنه لابي بكر وعمر وعثمان وروي عن انس وروى عن انس وروى انس وسهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم في احد قال اسكت فما عليك الا نبي وصديق
44:27 وشهيدان. أحاديث كثيرة في تبشير العشرة بالجنة وخصوصا أبو بكر وعمر رضوان الله عليهما وكذلك عثمان. وأخبرنا أبو بكر المروذي في هذه المسألة أنه قال لأبي عبد الله قال ابن الدورقي في حديث عبد الله بن ظالم شيء قال أبو عبد الله قال لكم لا أقول إنهم في الجنة ولا نشهد هذا كلام سوء قال أبو عبد الله علي بن المدين قدم إلى ها هنا وأظهر هذا القول وتابعه على ذا
44:56 فانكرنا ذلك عليهم وتابعني ابو خيثم وقلنا نشهد. اي وعلي يعني وقعت منه زله في هذه المساله ولا ادري يعني ان كان رجع ام لا، كاني قديما قرات روايه فيها رجوعه. واخبرني محمد بن علي ابو بكر ان يعقوب بن بختان حدثهم في هذه المساله قال
45:15 قال ابو عبد الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهد على عشره من قريش انهم في الجنه فقيل له ان رجل يقول هم في الجنه ولا اشهد فقال هذا رجل جاهل ايش الشهاده الا القول. قال واخبرنا احمد بن محمد بن مطر وابو يحيى ان ابا طالب حدثهم في هذه المساله قال حدثنا ابو عبد الله حدثنا اسماعيل عن سعيد عن قتاده قال قال سعيد بن مسيد لو شهدت لاحد حي لشهدت لعبد الله بن عمر
45:44 هذا يدلك انه يشهد بذلك انه في الجنة ولا يشهد للحي لأنه لا يدري ما يحدث يعني الإمام أحمد يقول يشهد لل يتورى بالشهادة للأحياء لأنه لا يدري الإمام أحمد يقول لأحد حي لأحد حي وأخبرني حمزة
46:06 قال حدثنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله حدثنا اسماعيل عن سعيد بن ابي عروب عن قتاده قال سمع سعيد بن المسيب يقول لو شهدت لاحد حي انه من اهل الجنه لشهدت لعبد الله بن عمر فرايت ابا عبد الله يستحسنه قال لاحد حي لاحد حي يردد هذا الكلام ويعجبه ذلك الصحابي الذي عاش على الصحبه ومات عليها يشهد له بالجنه وينتهي الامر لكن من كان يظهر الصحبه وفي قلبه نفاق ثم ارتد او غير ذلك هذا لا
46:32 وأخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم في هذه المسألة، قال أبو عبد الله: فما قال ابن المسيب لأحد حي إلا ويعلمك أن من قد مات قد يشهد له بالجنة، هذا فقه دقيق من الإمام أحمد
46:47 أخبرني محمد بن أبي هارون أن أبو الحارث حدثهم قال كتبت إلى عبد الله أسأله وأخبرنا عبد الله بن أحمد قال سألت أبي عن الشهادة إلى بكر وعمر وهما في الجنة قال نعم وأذهب إلى حديث سعيد بن زيد أنه قال أشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وأبو بكر في الجنة وهكذا يعني النبي الحديث روي عن النبي له الشهادة قال وأخبرنا محمد بن علي والحسن بن عبد الوهاب أن محمد بن أبي حرب حدثهم
47:16 قال قال ابو عبد الله وسعيد بن زيد في بعض حديثه يقول اشهد ثم رجعت رجع رجعت الى مساله عبد الله وابي الحارث قال قال عبد الله قال ابي وكذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التسعه والنبي صلى الله عليه وسلم عاشرهم وقال الله تبارك وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها وبعض المشتغلين بالتفسير يقولون لم يقل من تحتها
47:46 قالوا لقرب الانهار جدا وهذه لاهل الدرجات العلى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم ما في قلوبهم قالوا واخبرنا احمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى ان ابا طالب حدثهم في هذه المساله قال ابو عبد الله ليدخل ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار وقال والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم واولى الناس بهذا الصحابه لا شك
48:17 قال: وأخبرنا أبو بكر محمد بن علي أن يعقوب بن بختان حدثهم في هذه المسألة، وقال: رضي الله عنهم ورضوا عنه، ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: أهل الجنة عشرون ومائة صف، ومائة صف، أمتي ثمانون، إذن أمة النبي صلى الله عليه وسلم ثلثي أهل الجنة.
48:36 كيف نجمع بين هذا وبين حديث اما ترضون ان تكون شطر اهل الجنه؟ هذا اخبار ثم ان الله عز وجل تفضل عليه وزاد الشطر سدسا فصاروا ثلثين. قال فاذا لم يكن ابو بكر وعمر رحمهما الله منهم فمن منهم؟ وفي مسائل ابن هانئ قال ان لم يكون اصحاب محمد فمن هم؟ فدليل احمد يشهد لكل الصحابه.
49:01 ما ثم رجعت إلى مسألة عبد الله وأبي الحارث قال عبد الله قلت لأبي فإن قال أنا أقول لأن أبو بكر وعمر في الجنة ولا أشهد قال يقال له هذا الذي تقول حق فإن قال نعم فيقال له ألا تشهد على الحق؟ إلا من شهد بالحق وهم يعلمون والشهادة هي القول ولا يشهد حتى يقول وإذا قال شهد وقال النبي صلى الله عليه وسلم أهل الجنة 20 و100 صفا و100 صف
49:28 80 منها من امتها الحديث صحيح قال فاذا لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم فمن يكون؟ هذا سنات صحيح لاحمد والحديث نفسه صحيح. قالوا اخبرنا ابو بكر اخبرنا احمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى ان ابا طالب حدثهم في هذه المساله قال ابو عبد الله واشهد ان ابا لهب في النار
49:50 هم لا يقولون أبو لهب في النار، ليس أبو في أبي لهب حديث أنه في النار، هو في الكتاب ونحن نشهد أن أبا لهب وأبا جهل في النار بأعيانهم. قال وأخبرني محمد بن أبي هارون. منصور بنت خمس لقاء ثاني.
50:11 واخبرني محمد بن ابي هارون حدثنا مثنى الانباري انه قال لابي عبد الله: الا ترى ان تشهد لغير هؤلاء ممن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم، كل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم يشهد له، واحتج بحديث معاذ انه قال والله اشهد ان عمر حبي انه من اهل الجنه. نعم نشهد لعبد الله بن سلام ورميصاب بن ملحان، ها نشهد بارك الله فيكم لعامه الصحابه الذين يعني شهد لهم
50:40 للحسن والحسين يعني لحمزه حارث بن سراقه واخبرنا احمد بن محمد بن حازم قال حدثنا اسحاق انه قال لابي عبد الله قلت سال سعيد بن زيد بن مسعود قبض النبي صلى الله عليه وسلم فاين هو؟ قال لا ادري ما هذا الحديث وما لا اعرف شو اسمه
51:07 قالوا اخبرنا محمد بن علي حدثنا صالح انه قال لابيه قول سعيد بن زيد لابن مسعود قبض النبي صلى الله عليه وسلم فاين هو والاحاديث عنه في العشره ما قد علمت قال هذا يروى عن ابي عبيده ان ابن مسعود قال هذا القول والذي يروى عن سعيد بن زيد في العشره احب الي. لا لا اعرف الروايه هذه ولكن الثابت الشهاده للعشره.
51:36 قال اخبرنا الدوري قال حدثنا يحيى عن عبد الرحمن بن مهدي عن ابن المبارك عن معمر عبد الكريم الجزري عن ابي عبيده قال سال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عبد الله يعني سال عبد الله بن مسعود مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فاين هو؟ قال في الجنه قال فابو بكر قال الاواه عند كل خير يبتغى قال فعمر قال اذا ذكر الصالحون فهيهلا بعمر وهذا اسناد صحيح. قال اخبرنا العباس بن محمد الدوري
52:05 قال: سمعت سليمان بن حرب الواشحي يقول خير هذه الأمة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم سكت، ثم يقول: علي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف في الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ممكن تسمع من الإذاعة إذاعة الورقات لعلها تكون أوضح.
52:27 وأخبرني عبدالله بن محمد بن عبد الحميد - وهذا ثقة - شيخ الآجُرِّي أيضاً- حدثنا بكر بن محمد بن الحكم عن أبي عبدالله أنه سأل
52:37 سأله عن الرجل يقول اشهد ان ابا بكر في الجنه واشهد ان عمر في الجنه او يقول اشهد ان عثمان في الجنه او علي في الجنه قال لا بأس اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا فانا اشهد عليه قلنا ان هذا كله في الرد على من قالوا نقول انهم في الجنه ولا نشهد والصواب اننا نقول في الجنه ولا نشهد الا من شهد بالحق وهم يعلمون
52:58 قالوا في حديث زائدة، حدثنا معاذ بن عمر عن زائدة عن حصين عن هلال في حديث سعيد بن زيد، قال: أشهد أن عليا في الجنة، حدثنا علي بن عاصم عن حصين أيضا قال: أشهد أن عليا في الجنة، وأخبرني محمد بن علي والحسن بن عبد الوهاب أن محمد بن أبي حرب حدثهم
53:16 قال سألت أبو عبد الله عن في دهليزه عن الشهاده العشره فقال نحن نشهد وابو بكر يقول تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار وقلنا في هذا الرد على من يقول لا نشهد لكافر معين انه بالنار. قال وكانوا خلقا كثيرا وسعيد بن زيد في بعض الحديث يقول اشهد وسعيد بن سيدي يقول لو شهدت لو شهدت لاحد حي لشهدت لابن عمر قلت فمن لم يشهد فمن لم يشهد يهجر
53:42 فمن لم يشهد يهجر قال يقول ماذا؟ قلت يقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اشهد فسكت وقد ورد عن احمد انه راى ان من يقول هذا القول يجفى قال واخبرني محمد بن ابي هارون مثنى الانباري حدثهم انه قال لابي عبد الله رجل محدث يكتب عنه الحديث قال من شهد العشره بالجنه فهو مبتدع هذا جاهل يعني يبدع من يشهد العشره بالجنه
54:10 فاستعظم ذلك وقال لعله جاهل لا يدري يقال له يعني هذا احمق هذا اسناد صحيح ثم قال رحمه الله السنه في التفضيل اورد ثلاثه اخبار نقراها سردا ثم نترك المجلس بقيه الكلام للمجلس القادم
54:31 قال اخبرنا محمد بن علي حدثنا صالح انه سال اباه عمن يفضل ابا بكر وعمر على غيرهما قال السنه عندنا في التفضيل ما قال ابن عمر كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي ابو بكر وعمر وعثمان ونسكت وان ربا بعلي فلا باس. اخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثنا وانا بعبد الله قال لا اذهب الى ما روى الكوفيون ابراهيم وغيره.
54:56 ولا الى ما روى اهل المدينه ولا يفضلون احدا على احد، هذا كان مذهب منتشر في المدينه انهم لا يفضلون احد على احد، يقولون الصحابه كلهم سواء، وهذا المذهب يعني احياه في هذه الاوقات الممسوخ محمود سعيد ممدوح وصنف في ذلك كتابا اسماه غايه التبجيل في ترك القطع بالتفضيل، وقدم له جماعه من مشيخه حضرموت يبدو ان هذا مذهب المعلمي صاحب التنكيل، هذا في عقيدته ذكر هذا والمعلمي عنده اخطاء في العقيده في علم المسائل.
55:26 قال اخبرني احمد بن الحسين بن حسان ان ابا عبد الله سئل عن رجل يحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يفضل بعضهم على بعض وهو يحبهم قال السنه ان يفضل ابا بكر وعمر وعثمان وعليا من الخلفاء وهذا اثناء صحيح وياتي الكلام على مساله التفضيل في المجلس القادم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم