تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٩٦] عقيدة ابن أبي زيد القيرواني [٢ ]

1 ساعة و3 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 296

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر. ومع الرسالة الثانية لابن ابي زيد القيرواني في الاعتقاد وقد جمع وقد جاء بها الشيخ عادل من كتاب الجامع في السنن والاداب والمغازي والتاريخ والتاريخ وغير ذلك. وهذا كتاب موجود مطبوع. كتاب يعني وان كان اسمه الجامع لكنه ليس كبيرا جدا في الحقيقة.
0:32 فيه فوائد. يقول المصنف رحمه الله: ولاحظ انه لما كتب جامعا ما اغفل العقيده. كل الجوامع يعني حتى الان كتاب البخاري جامع الصحيح المختصر و وثني ابي داوود ابن ماجه هذه يسمونها جوامع. الجوامع هذه ماذا تحوي؟ تحوي الفقه، تحوي السيره جزء من السيره، تحوي الفقه والسيره والاداب والعقائد. العقائد لا لا تترك العقائد لا تترك هذا هذا جامع الدين، الدين عقائد.
1:02 وحلال وحرام. وآداب. وهناك سير وتواريخ يعرفها المرء فيما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والأنبياء. نعم. يقول بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وصحبه وسلم تسليما. باب ذكر السنن التي خلافها البدع وذكر الاقتداء والاتباع وشيء وشيء من فضل الصحابة ومجانبة أهل البدع.
1:32 الحمد لله الذي شمل بنعمته وبعث محمدا صلى الله عليه وسلم في اعقاب المرسلين برحمته بشيرا ونذيرا وداعيا الى الى الله باذنه وسراجا منيرا الان في اعقاب المرسلين من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم العاقب جاء اخر شيء عاقب في عقب فهدى الله عز وجل من احب هداهم بمبعثه وكانوا على شفا حفره من النار فانقذهم به
2:00 هذا امتنان الله عز وجل بالقران على الصحابه وشفى حفره الجاهليه والعصبيه فقام في العباد بحق الله حتى قبضه الله اليه حميدا حميدا فقيدا. اللهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اهل بلاط اللهم فاشهد ونحن نشهد. الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الامانه وادى الرساله وجاهد في الله حق جهاده ويقول الصحابي لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر
2:30 يطير بجناحيه الا واعلمنا عنه علما. يقول صلوات الله وبركاته عليه بعد اكمل بعد ان اكمل الله به دينه وبلغ رساله ربه، هذا من حسن الاستهلال. لانه الناقض لكل البدع كمال الدين. فما دام الدين كاملا فكل بدعه مرفوضه. وهذا هو جوهر اعتقاد الفرق الناجيه.
2:59 وأوضح كل مشكلة وكشف كل معضلات، عشان لا تقول لي انه نحن بحاجة لعلم الكلام. ها؟ علمكم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى الخرائط، لهذا ابن تيمية رحمة الله عليه له كتاب اسمه ايه؟ اسمه الفصول في بيان ان الرسول اوضح الفروع والاصول. ولهذا يقول عن كلام اهل المتكلمين يقول ينبغي تسمى كتبهم الفصول في تكذيب الرسول.
3:31 وأبقى كتاب الله عز وجل لأمته نورا مبينا وسنته حسنا حصينا، يعني ما إن تمسكتم به لن تضلوا، وأصحابه حبلا متينا، النجوم أمنت للسماء، هذا منهج أهل السنة، كتاب سنة صح، ها، والنجوم-النجوم أمنت للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، والصحابة وأصحابي أنا أمنت لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون.
3:54 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنه نبيه. الان يقولون هذا اللفظ ضعفه بعض الناس، ما هي القران يعضده فيعضد الحديث عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين. وقال عليه الصلاه والسلام عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين مهدي من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم احداثه الامور فان كل احداث بدعه وكل بدعه ضلاله.
4:20 وحذر عليه الصلاة والسلام من الفتن والاهواء والبدع ومن زلة العالم. الله شوف شوف شوف هذا دمار الدين دمار الدين الدين يدمر بعده امور. في فتن في اهواء في عمر بن الخطاب ماذا يقول؟ يقول يهدم الدين ثلاثة، زلة عالم وحكم الائمة المضلين وجدال منافق بالقران. فعندنا اهل بدع اهل ضلال هؤلاء وعندنا عالم يزل
4:51 ويقول معاذ يقول اياكم وزله العالم ولا ينأى بك ذلك عنه. في هناك امران ينبغي ان ان ان يعني ان يعني السني بمقاومتهما البدع والضلالات واحيانا زلات لعلماء الفضلاء. يعني الان مثلا قول ابن عباس في المتعه واهل مكه وان كان رجع عنهم.
5:13 وقول أهل مكة في الربا، وقول بعض أهل العلم في النبيذ، وقول كذا وقول كذا، وما كان من بعض الصحابة لما وقفوا أمام علي، وغير ذلك. زلة العالم هذه تختلف كما وكيفا عن البدعة والضلالة، لكن أهل البدع يأخذونها ويزيدون فيها. فإلى أن تصير أصلا وضلالا عريضا وباطلا، ويصير هذا الضلال العظيم والباطل من خلاله
5:44 ها ولهذا مثلا أهل الغلو ماذا يفعلون؟ أهل الغلو يخلطون فيتكلمون في العلماء علماء أهل السنة وأهل الجفاء يجعلون علماء أهل السنة مثل أهل البدع كلهم شيء واحد هذا أخطأ هذا أخطأ نفس الشيء مذهب خزيمة أخطأ في حديث الصورة راح مسكوها فرحوا بها نشروها وضعوها في كل مكان تركوا كل عقيدته في الإثبات جاء إنسان آخر مبطل فجاء وجعل أهل الباطل كلهم مذهب خزيمة هذا عاد من هدم الدين
6:16 فالعالم مثلا لا تبلغه السنه فيخالفها فياتي اهل الباطل ويمسكون بسلته ويتشبثون كما ترى بكثير من متعصبه المذاهب يتشبثون يقول سلفنا العالم فلان يا جماعه الخير العالم فلان هذا ما بلغته السنه انتم بلغتكم لا ما لا شان لنا قال عليه الصلاه والسلام لتركبن سنن من كان قبلكم
6:43 ووصف وهذه هذه المقدمه تجدها في كلام يعني شوف هذا بن ابي زيد القراوني في المغرب كلامه يتطابق مع كلام بطه في المشرق. وصف عليه الصلاه والسلام الخوارج فجعلهم ببدعتهم مارقين من الدين وتتابعت الاثار في الخوارج، الخوارج فيهم احاديث عده وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم عده وجوه وجمعها الامام مسلم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرميه.
7:06 ورد الخبر خارج الصحيح انهم كذبوا الى النار، وايضا ورد خبر شر وقتل تحت اذي من السماء وغير ذلك. والقدريه اما القدريه فورد ذمه عن الصحابه. وعن مشهور عن ابن عمر وابن عباس ولعنهم عن سالم وقاسم من التابعين. والمرجاه اما المرجاه فكل حديث في المرجاه والقدريه لا يصح لكن المرجاه ورد ذمهم عن من؟ عن عن اعيان التابعين. والرافضه. يقول فعن هؤلاء
7:34 الأصناف تفرقت اثنتان وسبعون اثنتان وسبعون فرقة التي حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وذكر أن في أمة أن في أمتهم أن تتفرق عليها. ها تفرقت يعني مثل الرافضة قابلهم الناصبة، القدرية قابلهم الجبرية، الخوارج هكذا، خوارج بن مرجئة صنفان. وعلى هذا أما الجهمية فخرج هذا السباق لأنهم كفار كما ورد عن المبارك.
8:00 فما فما فما اجتمعت الامه عليه من امور الديانه من السنن التي خلافها بدعه وضلاله. ان الله تبارك وتعالى اسمه له الاسماء الحسنى والصفات العلا. ولم يزل بجميع الصفات وهو موصوف بان له علما حتى الافعال الاختياريه لم يزل باعتبار جنسه. علما وقدره واراده ومشيئه، لم يزل بجميع صفاته واسمائه، له الاسماء الحسنى والصفات العلا.
8:28 عن جهمية أنكروا، قالوا إن الله عز وجل أسماء حدثت مخلوقة. مخلوقة. ليه؟ لأنه الله لا يتكلم، والأسماء هذه كلمات. ومن تكلم بها المخلوقون، فهي كانت بعد أن لم تكن. وهذا كفرهم العظيم. أحاط بعلم بجميع ما برأ قبل كونه، وفطر الأشياء بإرادته. إنما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون، وهذا خلاف كلام القدرية والجبرية والجهمية.
8:59 يقول وان كلامه من صفاته، ليس بمخلوق فيبيد، ولا صفة مخلوق فينفد. هذه عدة قضايا، أول شيء أن الله الجهمية لماذا قالوا بخلق القرآن؟ لأنهم ينكرون أن الله يفعل الأفعال الاختيارية. فعندنا قضية أن كلام الله غير مخلوق. وقضية أن الله عز وجل يتكلم. ها؟ قضية أن كلام الله غير مخلوق. وقضية أن الله عز وجل يتكلم. وقضية أنه يفعل الفعل الاختياري.
9:29 هذه القضايا الذي يقوم بذاته، هذه القضايا ما ثبت منها ثبتت الاخرى. فكل نص يثبت لله الافعال الاختياريه مثل قوله تعالى فعال لما يريد يدل على انه يتكلم. وكلامه معناها انه غير مخلوق، لان فعله الاختياري غير مفعوله، مفعولاته مخلوقه. انا اراه. ها واذا ثبت دليل على ان كلام الله غير مخلوق كخبر ابن مسعود من حلف بالقران فعليه بكل آية يمين. فهذا يدل على ان
9:57 أنه يتكلم لأن كلامه غير مخلوق ويدل على الأفعال الاختيارية وعلى كلامه ويدل على الأفعال الاختيارية، وإذا ثبت أنه يتكلم مثل كلامه لموسى فهذا يدل أيضاً على القضيتين الأخريين، لأن كلامه لموسى مثله القرآن وهكذا. يقول وأن الله كلم موسى بذاته. يعني مو من الشجرة. وكلمه في المعراج، يعني لأن الجهمية بأصنافهم حتى الأشعرية معهم
10:25 لا يرون ان الله له صوت يتكلم به فيسمعه موسى ولا ان النبي صلى الله عليه وسلم كلمه الله ابن معراج يقول واسمعه كلاما لا كلاما قام في غيره فاذا الجهميه الذي قال بخلقه القران مشكلتهم موسى القران اللفظيه عادي يقولون موسى كلم الله ما عندهم مشكله لكن القران اللي بين ايدينا يقولون مخلوق هذا بحثهم مختلف لكن الجهميه الاصيله مثل الاشعريه يقولون لا لا لا الله كلم الملائكه
10:56 واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم، هذا عندهم الله عز وجل ما ما كلم لم يكلمهم مباشرة. يقولون خلق ملكا هكذا يقولون فكلمهم، طيب والملك هذا كيف ممن سمع الامر؟ ولا الله عز وجل سيكلم الناس يوم القيامة. آمنوا منكم ومن احد عندهم لا. ولا ينادي بصوت يسمع من بعد من قرب. ولا كلم موسى ولا كلم نبينا في المعراج ولا كلم احدا ولا يكلم ولا يمكن.
11:27 يقولوا انه يسمع ويرى ويقبض ويبسط وان يديهما مبسوطتان يد الله هو التي هي التي يقبض بها ويبسط اليوم بعض الناس يعني ينتسبون للسلفيه يقول لك هذه تجسيمة تشبيه ان تقول يد الله يقصد هي اجل يد الله يقبض بها ويبسط ما في ما في مشكله يقول لا تقول اصابع في اليد يتفلسفون يقول لا تقول اصابع في اليد تفلسف هذه الله يضع السماوات اصبع والارض يعني اصبع السماوات مطوية بيمينها
11:55 ألا تجهموا من حيث لا يشعرون يعني دخل عليهم شبهات الجهمية. والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. نفس الآية تلاها اللي ذكرها مصنف النبي صلى الله عليه وسلم تلاها لما ذكر أمر الأصابع. تدري إنها وأن يديه غير نعمتيه تعريض بالجهمية كما يقول هذا تبديل لا تأويل. وذكر الدارمي أن تأويلهم لهذا كفر. وفي قوله ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي.
12:24 فنعم الله لا تحصى والقدرة يقول شوف عاد هذا يقول وانه يجيء يوم القيامة بعد ان لم يكن جائيا هذا النص لابن ابي زيد خلاص يستحيل انه يكون اشعري هذا النص كل الصفاتية يخالفونه يعني في ناس من من من الصفاتية مثل كلابيه ومتقدمين الشعريه اثبتوا الوجه واليدين والعلو عادي لكن الصفات الاختياريه هذه ما يثبتونها البتة
12:54 يستحيل ان يثبتوها. فهو يقول وانه يجيء يوم القيامه بعد ان لم يكن جائيا. شوف عاد نصه الاول قال لم يزل كانوا يجيبون نصه ويتركونه. هذا يجيء بعد ان لم يكن جائيا يعني يثبت الفعل الاختياري ان الله يقوم تقوم به الصفه لم تكن قد قامت من قبل، جنسها موجود لا شك. فهذا يقول والملك صفا صفوان. وجاء ربك والملك صفا صفوان، واسحاق استدل بالمجيء على النزول، دليل انه بعيد عن التفويض.
13:25 لعرض الأمم وحسابها وعقوبتها وثوابها فيغفر لمن يشاء من المذنبين نسأل الله مغفرته وعفوه ويعذب من يشاء منهم وأنه يرضى عن الطائعين يرضى عن الطائعين ويحب التوابين أثبت الرضا والمحبة هذا تجد حتى في إبانة الأشعري تأويلها
13:43 لكن لأنه يرجعون حتى في الإبانه يوجد تأويل ويسخط على من كفر، لكن هنا الرجل فارق الأشعريه دفعه واحده. لهذا ابن نصر السجسي لما قال له ابن نبي زيد يثني على الأشعري، قال ما عرفه ولا اعتقاده منافع لاعتقاد الأشعري. كل فقره يقول من خالفه يصير مبتدعًا هو يقول هذا، شوف كل فقره من هذه فهو ويسخط على من كفر به ويغضب
14:06 فلا يقوم شيء لغضبه، الانبياء يوم القيامه يقولون اليوم غضب غضبا ولم يغضب قبله قط، شوف يثبتون فعل في هذا الوقت، فهذه يثبتها الصفات ما يثبتها مخلوقات. لو اثبتها مخلوقات ما عادت عقيده، كل الناس الان الجهم ماذا يفعل بهذا؟ مجيء الله مجيء امره، يعني اجيب ملك. تمام؟ فمجيء الملك من ينكر؟ ينكر الجهم ينكر ما حد ينكر ان الملك يجي. الغضب عندهم العقوبه، العقوبه ما حد ينكرها؟ ما في احد ينكرها.
14:37 لهذا ايرادها في كتاب عقيده دليل ان يثبتها الصفه. لا يثبتها علامه اولها الجهميه. هذا واضح. حتى ماذا يقولون؟ يقولون اللي يسجد الا الله اللي نسجد له يوم القيامه ونكشف عن ساق يقولون ملك. فقال ابن تيميه شوف وصلوا للشرك. وهذه فاتتني يوم تكلمت عن مساله السجود.
14:59 لو أن فوق سماواته على عرشه دون أرضه وأنه في كل مكان بعلمه، شوف هذا يثبت العلوم بصراحه، وهذا ثابت على الإمام مالك، الله في السماء وعلمه في كل مكان. الله في السماء هذه صحت على الإمام مالك تجده في مسائل أبي داوود، في السنة لعبد الله، وفي شرح اعتقاد أصول اعتقاد السنة وجمع الالكائي، وفي كتب عديدة. فهذا عرش، ويتكلم ايش؟ على عرش.
15:28 العرش. فالعرش هذا اعظم المخلوقات واعلاها. وهذا عطله الجهمية، منهم من انكر عرش، منهم من انكر علو الله عز وجل وجعله عرشا خاليا. وهذا اثبات هذا اثبات وجود حقيقي لله عز وجل. فالجهمية كلهم حين ينكرون علو الله عز وجل يجعلون وجوده وجودا ذهنيا فحسب. وجودا ذهنيا لا لا مكان له. وهذا غاية الكفر.
15:56 والنبي صلى الله عليه وسلم جعل هذه المسألة فاصلة بين الكفر والإيمان قال أين الله قالت في السماء شوف هذا الكلام يقول المصنف ترى أيام كانت الدنيا قرامطة وعبيديين وخوارج وكذا يقول وأن له كرسيا كما قال وسع كرسيه السماوات والأرض وكما جاء يوم القيامة أن الله يضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء يضع كرسيه ويجلس عليه الكرسي موضع القدمين كما في الخبر
16:26 الكرسي موضع القدمين كما ورد في اثار عبد الله بن عباس. ورد عن بعض الناس انهم يسوون بين الكرسي والعرش. لكن لا الذي عليه عامه اهل السنه كما ذكر الازهري وغيره ان الكرسي موضع القدمين. واما الخبر الوارد في انه يجلس على كرسيه فهل هو العرش؟ سمي كرسيا من باب الاجماع ام انه هو الكرسي الاخر يجلس عليه الله اعلم. يقول وقال مجاهد هذا تحقيق.
16:55 كانوا يقولون ما السماوات والارض في الكرسي الا كحلقه ملقاة في فلاة، هو الصواب ان كلام مجاهد، روي مرفوع عن رسول الله وهو خطا. روايه ضعيفه اخطا فيها الالباني قواها بناء على خطا في تحديد راوي، ورد عليه رد جيد الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله عليه في كتابه تنبيه القاري الى تضعيف ما قواه الالباني.
17:24 وهذا أثر لكن هذا أثر عن مجاهد والأمور طيبة. كحلقة الحلقة ايش هذا الخاتم تعرف الخاتم؟ اي الحلقة الخاتم الحلقة هذا الخاتم حين تلقى في فلاة حين تلقى في فلاة فلاة الفلاة هذه العظيمة هل يمكن أن تشاهد هل يمكن أن تشاهد حتى بالعين المجردة؟
17:53 هل هل يمكن؟ صعب. فالسماوات والارض جميعا السماوات في عظمتها ما في الكرسي فضلا عن العرش الا كحلقه القيت في فلاة. فضلا عن العرش. والله اعظم من كل ذلك واجل سبحانه وتعالى. والله اعظم من كل ذلك واجل سبحانه وتعالى.
18:21 يقول وان الله عز وجل يراه اولياءه في المعاد بابصار وجوههم. بابصار وجوههم يرد على تاويل الرؤيه بايش؟ بالرؤيا القلبيه. وانها رؤيه الى جهه لا يضامون في رؤيته كما قال تعالى في كتابه وعلى لسان نبيه وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره، وقال صلى الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسنى وزياده قال حسن الجنه وزياده النظر الى وجه الله عز وجل.
18:56 هذا رواه مسلم رواية حماد عن ثابت عن عبد الرحمن بن بلال عن صهيب ومسألة الرؤية من مع مسألة العلو من عظيمات المسائل ويقول ابن حزيم انها تكدر على اهل الباطل اصولهم لانه لا يرى الا من له صفات من له وجود حقيقي هم اصلا انكروا اليد والوجه والعلو حتى يبقى الله عز وجل وجودا ذهنيا فحسب
19:26 فكيف يرى؟ ولهذا سبحان الله حتى عكرمه عنه اثر حين قال قال الله عز وجل يرى لما قال له كيف يرى الله كيف نرى الله عز وجل جميعا؟ قال ترى السماء ولا تحيط بها وكذلك ترى الله ولا تحيط به. هذا قاله عكرمه. يقول وانه سبحانه يكلم عباده يوم القيامه ليس بينه وبين واسطه ولا ترجمان. شوفوا الان نفي هم ايش؟ قلنا لكم مثلا تبي تفتح تفاسير الجهميه وتفاسير الزمخشري وغيره.
19:54 تجد يقولون واذ قال ربك للملائكه هم ما يثبتون الله يتكلم بكلام مسموع حرف الصوت يقولون خلق ملكا فاخبره طيب جاء الحديث حديث عدي وغيره قال الناس تتكلمون الله ليس بينكم وبينه ترجمان يعني هذا الان النبي صلى الله عليه وسلم نفى تاويلهم بالنص لهذا
20:17 ترمي ذكر ان هذا الحديث فيه رد على الجهميه، تقول عادي كل الاحاديث ترد، لا هذا هذا الحديث من اخص الاحاديث ردا عليه، لانه نفى تأويله بالنص. يقول ان الجنه والنار داران قد خلقتا خلقتا.
20:42 ذكرنا قصة أُعدت، بعضهم يقول لك أُعدت مو كنا، لكن ورد أخبار النبي صلى الله عليه وسلم رآهما، ورآى الجنة، ورآى قصرًا لعمر، وسمع خشخشة نعال بلال، وأمور كثيرة، وقد رؤيت، وأمر إنها قيعان،
21:01 وما ورد في شأن ابراهيم وما كان في في المعراج والنار ايضا وأذن لها بنفس اكل بعضها بعضا فأذن لها بنفس في الشتاء وكابرد ما يكون مثل هذا الصقيع اللي احنا فيه الحين وفي الصيف اشد ما يجد الناس من الحر. هذا المسأله الان لو تتأمل الان هذه مسأله النار خلقت ام لم تخلق؟ الجنه خلقت ام لم تخلق؟ هذا المسأله يترتب عليها شيء عملي سياسي اقتصادي اجتماعي
21:30 هذه المسألة السلف يذكرونها في كتب الاعتقاد، اليوم لو تقول للمعاصرين يا جماعة الخير في واحد ينكر النار والجنة خلقتا يقول سيخلقان يوم القيامة، يقول لك يا اخي بسيطة الخطب هين صح؟ سيقول الخطب هين، مسألة هينة أبو حاتم لما رجل قال لم تخلقا قال هذا أكبر من إبليس. المعتزلين، يقول أي أعدت أعدت الجنة للمتقين المؤمنين والنار للكافرين الجاحدين.
22:01 ها والمؤمن الفاسق حاله مركب. لا تفنيان ولا تبيدان. خالدين فيها ابدا. الجنه بلا نساء، وكلها دائم وظلها. لهذا السلف في اثارهم العتيقه كانوا يذكرون الجنه بالذات. وينصصون عليها ويشتدون في في في شانها. وايضا امر النار.
22:26 قال والإيمان بالقدر خيره وشره وكل ذلك قد قدره ربنا وأحصاه علمه وأن مقادير الأمور بيدها ومصدرها عن قضائه تفضل على من أطاعه فوفقه وحبب إليه الإيمان وزينه في قلبه فيسره له وشرح صدره ونور به قلبه فهداه من يهدي الله من يهدي الله فهو المهتدي وخذل من عصاه
22:53 وكفر به فأسلم، ويسره لذلك فحجبه وأضله، ومن ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. هذا خلاص مبحث القدر. مبحث القدر الإيمان بعلم الله عز وجل بكتابته الأمور، والأمر كله على الحكمة. كثير من الناس يأتي يقول يسأل السؤال الوقح هذا، إذا الله يعلم ما ما عند الناس، لما خلقهم؟ ما خلقهم عشان أنت تطلع وتسولف عشان الناس تسولف.
23:21 الله عز وجل خلق اهل الايمان يحبهم ويحبونه. والكفار من غير اهل الايمان كيف يمتحنون اذا ما في كفار؟ ها؟ كيف تظهر اثار اثار اثار اثار محبه اهل الايمان لله عز وجل بمجاهده اعدائه وبدعوتهم وبكذا ويظهر اثار حلم الله تبارك وتعالى ان لم. والله عز وجل ما هو بظلام للعبيد الذين اهتدوا زادهم هدى.
23:49 فالامر لا يقع اجبارا ولكن يقع على ما يكون من الناس نعم فمن تقرب الي شبرا قال تقربت اليه ذراعا كيف تقربت اليه؟ يعني يزيده توفيقا القلوب بين اصبعها من اصواب الرحمن فالانسان ها مو باسم المغفره ترى بالتوفيق بعد اما الكافر يعامل بالعدل
24:17 يعامل بالعدل وهو الكل الكل تحت الفضل لكن الكافر يعامل بالعدل في العقاب ويقول وكل ذلك ينتهي الى سابق علمه لا محيص لاحد عنه يقول وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه شوف ترى يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه هذا الكثير من الناس يمر عليها مرور الكرام
24:46 لكن لما جهل هذا بعض الناس راوا اشاعره يثبتون الزياده والنقصان فقالوا هذا ولا وافقوا اهل السنه كما فعل النووي. هؤلاء يثبتون الزياده والنقص ليس بالطاعه والمعصيه بالتفكر والنظر. لان العمل عندهم خارج مسمى الايمان خارج مسمى الطاعه والمعصيه. فمن المرجع من يثبت زياده ونقصانا. لكن ليس الزياده والنقصان التي نعرفها زياده بالطاعه والنقص بالمعصيه. نقصا عن حقائق الكمال لا محبطا للايمان. لا يزنزان حنين وهموم ولا.
25:16 يخرج من دائرة الإيمان من دائرة الإيمان دائرة الإسلام يقول ولا قول إلا بعمل ما فيه يستحيل أدخله الله الجنة على ما كان من العمل المنافق الذي يصف الإسلام ولا يتكلم ولا يعمل به حادث صح تقول والله إنسان قال في خبر لم يعملوا خيرا قط هذا على التغريب أو لم يعملوا خيرا ينفعهم فإن حسناتهم قد ذهبت ولا ما في إنسان ما عمل يقول ما نفعتكم عبادتكم التي
25:44 التي كنتم تعبدون الله. ما في انسان ما يعمل. ما في انسان من اهل الايمان، اذا المنافق يعمل. المنافق والمنافق يعمل، يقومون الصلاة وهم كسالى، يراءون الناس. شلون بقلبك ايمان ما عاد قمت ولا سويت شيء. على الاقل لو تصلي في البيت هم. ولا قول وعمل إلا بنية. لابد من الاخلاص.
26:12 لابد من الاخلاص، ولا قول وعمل ونيه الا بموافقة السنة الاتباع. وهذا لا يكون الا بالعلم ترى. ما يعين على الاخلاص قراءة الثواب والعقاب. اعظم ما يعين على الاخلاص. ليش اهل العلم يجمعون فضائل الاعمال؟ لانك اذا ذكر لك غفر له كان له من الاجر كذا وكذا حين تستحضر هذا تخلص. كل شيء يذهب عن ذهنك مقارنة بهذا.
26:43 فكتب فضائل الاعمال تزيد في اخلاصك، تقوي اخلاصك. وايضا كتب الحلال والحرام غيرها تعلمك طاعات السر ايضا الاذكار غيرها. ها والاتباع في كتب الفقه عاد. في كتب الفقه. بموافقه من شنو؟ عند كل عند كل مرجع.
27:14 وحتى كلمة شرط كمال يعني هم كلمة مغمغمة يعني. وأنه لا وأنه لا يكفر أن لا يكفر لا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب وإن كان كبيرا. ولا يحيط الإيمان ولا يحبط الإيمان غير غير الشرك بالله. كما قال سبحانه إن أشركت لاحبطن عملك إن الله لا يغفر لي ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
27:42 فعامة الذنوب وإن عظمت، ها قال وإن زنى وإن سرق، قال وإن زنى وإن سرق، وإن رغم أنفه بذر. ولكن ولكن لابد من إيش؟ من طاعات. لابد من طاعات، وهذا لا يكفر بذنب وإن كان كبيرا، الصغائر إلا اللمم تكفر. أما الكبائر فالأصل أنها لا تكفر إلا بتوبة. هذا الأصل، ولكن وقد تكفر بغير التوبة.
28:12 لكن الاصل ان ناحيه لم تتب جعل لها سربالا من قطران فقال ان لم تتب وقال خبر ما اجتنبت الكبائر لكن البغي اللي فقد كلبا غير ان البغيه التي فقد كلبا غفر لها وقال رجع كيوم ولدته امه في الحاج
28:45 وهكذا يكون الإنسان في مثل هذا بين الرغبة والرهبة، واليوم كثير من الناس حين تذنب ذنباً هذا بشرط ما لم تستحل له فاستحلال الذنوب أحياناً يكون كفراً. الذنوب استحلالها يكون كفراً، إذا كانت قطعية، الإنسان استحل الزنا، الزنا الصريح كافر. من الناس من لا يريد أن يعير فيستحل الحرام.
29:16 مصيبة هذه. وقد تكون بدعة. كان يأتي إنسان ويبيح مثلاً إتيان مرة في الدبر أو المعاسف أو غير ذلك. هذا الذي يُذنب وهو معافى الذي يُذنب وهو معترف بالذنب معافىً عنه. من الناس من يحمله كبر على تتبع الرخص. فيفعل الذنب ثم يستبيحه. فيستبيحه الشافعي قال ما يكفر. اللي يبيح المعاسف وإتيان مرة في الدبر والأم قال ما يكفر.
29:47 لكن يبقى كثير منهم في حيز ايش؟ في حيز البدعه وفي حيز ومنهم من يدعو يدعو يدعو لهذا الذنب فانت ما ابتليت بذنب استتر هذا لما يقال لك الذنب لا تكفر به الذنوب تتفاوت ليست شيئا واحدا والا كلنا مذنبون وكلنا عصرة فالذنوب تتفاوت في نفسها فالزنا غير نظره الحرام
30:16 تتفاوت. وتتفاوت فيما يتعلق بها من إصرار وعدمه، لا صغيرة مع إصرار. وتتفاوت باعتبار إنفاق المال فيها. وتتفاوت باعتبار المجاهرة. كل أمة معافى إلا المجاهرون. طيب ليه المجاهر؟ المجاهر يقتدي به. مصيبة هذه. ها. لذلك من ابتلي بذنبه، وأيضا عاد جانب أعظم من المجاهرة إيش؟ الدعوة.
30:47 بالبدعة والضلالة وتتبع الرخص ونشر الباطل والسخرية من اهل الاستقامة وغير ذلك فهذا قد يوصلك الى الكفر وقد تكون في حيز البدعة والضلالة فتكون على خطر عظيم لهذا ترى كثيرا من الناس من العامة يذنبون ويكونون بمعافاة ومن طلاب العلم من يذنب ويحاول ان يستبيح الذنب
31:17 فيكون ذنبه أشد من ذنب العامل. وإن على العباد حفظة يكتبون أعمالهم كما قال ربنا تبارك وتعالى في كتابه العزيز وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين. وقال تعالى: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ولا يسقط شيء من ذلك عن علمه.
31:37 وهذا على إثبات حقيقة الملائكة، وخالف بذاك الفلاسفة، ووقع من الغزالي وغيره، أنهم أو بعضهم يعني، في بعض مؤلفاته أن الملائكة لا داخل عالم ولا خارج بعد همهم. بس الروح. وهذا يميل لعد أعداء إبراهيم يعني في زمانه. وأن ملك الموت يقبض الأرواح كلها بإذن الله تبارك وتعالى ما تشاء، كما قال سبحانه: "قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون".
32:06 وملك الموت له أعوان، كما ورد في الأخبار والآثار. وهذا خلق من خلق الله عز وجل، ويقبض أرواح الناس في كل مكان. فما بالك بعظمة الله تبارك وتعالى. يقول وأن الخلق ميتون بآجالهم، فأرواح أهل السعادة باقية منعمة إلى يوم يبعثون. كتاب الأبرار في عليين. وورد في تفسيرها هذا. ورد أن أرواح الشهداء في حواصل طير.
32:35 تعلق من ثمر الجنة فهذا نعيم، ويقولون أرواح الشقاء أهل الشقاء بقيتهم في سجين على الأثر أرواحهم في براهوت في براهوت هذا وين؟ في حضرموت في براهوت معذبة إلى يوم الدين وإن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون الآن في حضرموت في قبر يقولون هذا قبر هود نبي الله هود ويحج يحج له عنده شرك كثير الله لا يستر ما هو براهوت هذا وقاعدين فيه عنده
33:05 قو إن عذاب القبر حق. عذاب القبر ونعيمه، ولكن أكثر الأخبار في العذاب. بل تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم استعاذة من عذاب القبر. تواتر عنه الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستعاذة مو عذاب القبر ككل، لأ في الاستعاذة فقط متواترة. في الاستعاذة فقط.
33:30 واكثر ما كان يستعيذ في اخر صلاته، ونعوذ بالله من عذاب جهنم عذاب القبر من فتنه محيا ومات شر فتنه المسيح الدجال. وهذا هو النبي صلى الله عليه وسلم. فما بالك بنا نحن. وقد وردت اسباب له. فورد حديث انهما يعذبان ويعذبان في كبير قال اما احدهم فيمشي بقادم الناس وما احدهم ولا ولا تنسى عن البغض.
33:54 وفي بعض الآثار عن الموقوف على بعض التابعين أن الملائكة تضرب تضرب الرجل ضربة فيحترق منها بدنه فيقال له إنك صليت صلاة بغير طهور ومررت بمظلوم فلم تنصره. وأن المؤمنين يفتنون في قبورهم ويضغطون ويسألون ويثبت الله منطق من أحب تثبيته.
34:23 لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا هذا، فضمة القبر مثل السفر. قطعة من العذاب، يعني شيء لابد أن يصيب المرء. شيء مثل ألم، ألم الميلاد، هذا شيء لابد أن يصيب أحدا. ويفتنون في قبورهم، الفتنة يسألون من ربك ما دينك ما نبيك؟ وأنه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله.
34:50 ما شاء الله فسرها بعض السلف بالحور العين ثم ينفخ فيه اخرى فاذا وبعضهم من اهل الجنه وبعضهم قال فاذا هم قيام ينظرون كما بداهم يعودون حفاة عراة غرلا ولا ينظر احدهم الى احد من هؤلاء الموقف ثم يكسون بحسب اعمالهم ثم يكسون بحسب اعمالهم وترى موقف وايضا الغرق
35:20 شوف يظهر تفاوت اهل الايمان في عدة مواطن في الموقف. أولا إذا اقتربت الشمس من الناس قدر مين؟ فمنهم من يصل العرق عند قدميه ومنهم من يلجمه الجاما ومنهم ومنهم هذا باعتبار ايش؟ باعتبار الأعمال. باعتبار الأعمال.
35:42 ومنهم من يظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، في أثر موسى الأشعر قالوا يظلون بأعمالهم مطلقا، وعندنا المؤمن يظل في صدقته، يظل في صدقته، وعندنا الحديث مال السبعة حديث أبي هريرة اللي رواه العمريين عن عن عن أبي هريرة، رواه أهل عمر بن الخطاب اللي فيه إمام عادل ها وأخرى إذا كسو إذا بدت الكسوة يتفاوتون، والثالثة
36:13 مضيهم على الصراط. ها؟ يمضون في تفاوت بالسرعه بناء على التفاوت في الاعمال. ثم بعد ذلك تفاوت في الجنه. غرلا يعني غير مختونين. يقول وان الاجساد التي اطاعت او عصت هي التي تبعث يوم القيامه لتجاسى. واحد يستغرب في احد خالف؟ ايه. في بعض اهل الكلام. وهذا مذهب الغزالي.
36:42 أن الله يخلق لهم أجسادا جديدة غير تلك. لما مضت عليهم شبهة يسمونها شبهة الآكل والمأكول عند الفلاسفة. لا شأن لكم بها. شبهة خبيثة. فهذه الشبهة أنكروا بها مع مع هذا الأجسام. فالغزالي أراد أن يجيب فماذا فعل؟ لأن الآن نصوص أن هي تشهد عليك يدك. تشهد يدك يدك اللي عصيت بها. وقدمك وكذا. فماذا قال؟ قال يخلق الله لهم أجسادا جديدة.
37:13 غير الاجساد التي عصي بها، اما نحن عندنا ايش؟ عندنا انه يبقى جزء من هذا الجسد الذي عصي عصي الله به ثم ينبت منه البقيه فيكون ايش؟ ضمن هو ضمن الجسد. كما انه الان جسدك ان تحلل منه شيء، ان حصر شيء، ان تبدل هو هو هو. لا هو يقول انه في خلق جديد ينشا الناس انشاء جديدا، لا علاقه له بالاجساد الدنيويه. يعني حتى يجيب على شبهه الفلاسفه هذه.
37:44 والجلود التي كانت في الدنيا والالسنه والارجل هي التي تشهد يوم القيامه على من يشهد عليهم منهم وتنصب الموازين لوزن اعمال العباد فافلح من ثقلت موازينه وخاب من خفت وخاب وخسر من خفت موازينه وكم من انسان موازينه في الدنيا ثقيله يقال عنه مليونير ملياردير عنده اموال كثيره خزائنه ملان وخزائنه من الاعمال الصالحه يسيره قليله
38:15 وكم من انسان في الدنيا خزائنه قليله ولكن خزائنه من الاعمال الصالحه كثيره وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى فقال لابي ذر ذكر له رجلين قال تعرف هذا فعرفه قال ما تقول به؟ قال هذا اهل لان اذا شفعا يشفع واذا نكحا ينكح قال والثاني قال
38:40 ثاني ما عرفه ابو ذر حتى عرفه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له ما تقول به؟ فعكس المقاله، قال هذا خير من ملء الارض من هذا، وفي الحديث رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لا اقسم على الله لا بره. اويس في القرن التابع المشهور اللي عمر ساله الدعاء كانوا كان ما احيانا ما يجد ما البس، فيقول لسير بن عمر انا كسوته ثوبين يصلي بهما الجماعه.
39:09 فسبحان الله حتى حتى الصحابة لما كانوا يتكلمون عن أحوالهم تتعجب. تم امرأة وهي امرأة تقول للنبي صلى الله عليه وسلم ما أجد ثوباً يعني هو ثوب واحد طول حياته فيه المستحاضة. جابر يقول كلنا كان يجد ثوبين. كان يصلي بإزارة فيقول ايش ثوب؟ كلنا يجد ثوبين يعني تعرف ايش ثوبين؟ يعني ما كثير منهم لم يكن يجد الرداء الذي يضعه على الإزار.
39:42 رافع بن خديج لما ذكر حكم المزارع وكذا قال ما ثم انا دمعت كانه الغاز فيه شيء يا جماعه الخير فك الغاز شيله شيله شيله هذا لا لا ننخرق بعد هي شيله شيله مره واحده ها ترى ثاني مره تصير واحد مخلى الغاز
40:14 الحين كان متوفيين احنا هم جلسنا زين. نروح يا شيخ. فقال وما ثم ذهب ولا فضه يقول رافع. كان الناس تتبايع وتشتري على التمر. ما ثم ذهب ولا فضه، ما في ذهب وفضه ايامهم ما كان في ذهب. فالصحابه عاشوا بشظف شظف من العيش وترى الطعام الذي ياكلونه امر عجيب يعني يذكرون امرا يعني لا اله الا الله.
40:44 النبي صلى الله عليه وسلم يقول: هل ثم من شيء يقول خبز، يقول هل ثم من ادم يقول خل، ياكل خبزه بخل وهو اكرم خلق الله على الله عز وجل، خبزه بخل هذا ما حد ما عاد احد ياكله، ايش خبزه بخل؟ خبزه بخل؟ من ياكل خبزه بخل؟ هذا الا توصف له حميه او دواء غير هذا والله فلا فلا يكون، يقول نعم الادام والخل ها هؤلاء كان ارصدتهم يوم القيامه الكل يتمناها.
41:16 لو أنفق أحدكم مثل أحدٍ ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه. كل واحد منهم عنده من الأجر وموازينه تأتي ثقيلة جداً. ها؟ ثقيلة غاية في الثقل. وكثير من الناس اللي الناس تغبطهم وتحسدهم، لكن لما يأتي يوم القيامة وإذا الله، قال ها؟ يتبعه ثلاثة أهله وماله.
41:47 وعمله يرجع اثنان. يقول ابن عمر لما قال له فلان ترك كذا وكذا من الدنانير، قال ولكن هي لم تتركه، يعني الله سيساله عنها. يقول ويأتون صحائفهم فمن اوتي كتابه بيمينه حوسب حسابا يسيرا. ومن اوتي كتاب وان اوتي بشماله فاولئك يصون سعيرا. من نوقش الحساب عذب. لكن المؤمن تعرض عليه ويستحي.
42:15 فيقول الله عز وجل يستره بكنفه. يقول ابو وائل يضع كفه عليه. احمد يأشر بيده يقول هكذا يستره بكنفه. يستره بكنفه فيقول: سترته عليك في الدنيا واليوم استرها عليك بالاخره. لهذا كل امتي معافى الا المجاهرين. حتى بعض السلف يقول هبك عفا عنك فاين الحياء منه؟
42:42 يقولون إن الصراط جسر مورود يجوزه العباد بقدر أعمالهم، بقدر أعمالهم. فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليهم من نار جهنم. وقوم أوبقتهم أعمالهم فيها يتساقطون. أدق من الشعرة، أحد من السيف. وعلى نار جهنم. وعلى نار جهنم.
43:12 منظر مهول مرعب. حتى ان بعض اهل الهواء اظنهم انكروه من الخوف. يعني من شده الخوف انكروه. لكن ليس الامر بايدينا. نسال الله ان يسلمنا. وانه يخرج من النار من في قلبه شيء من الايمان، مثقال ذره. مثقال ذره كان في حديث
43:39 أبي سعيد الخدري، وهذا دليل على تفاوت الإيمان في القلب خلافاً لأهل الأرجاء. هذا ينفع فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره، يقول أبو ذر حاستدل بهذا بهذا الآية أبو هريرة. النبي صلى الله عليه وسلم قال إنه لم يقل يوماً ربي اغفر لي. وهذا من في قلبه مثقال ذرة. قلبه.
44:05 وإيمان، يعني إيمان غيبي هذا الأساس، بعدين في عمل شوي. هذا الأساس، هذا اللي نجيك يوم القيامة. يقولون إن الشفاعة لأهل الكبائر والمؤمنين، ليش أهل الصغار ما يحتاجون إلا لمن يغفر لهم؟ وأهل الكفر برا الليلة. أهل الكفر ما يشفع لهم. إلا لمن ارتضى، من اتخذ عند الرحمن عهدا، لا إله إلا الله.
44:32 ويخرج من النار بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من امته بعد ان صاروا حمما فيطرحون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت كما تنبت الحبه في حمير السيل. هذا نص الحديث. وليس بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده وشفاعته اعظم الشفاعات بل شفاعة عموم الانبياء والصالحين. والايمان بحوض رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:02 ترده امته لا يظلم من شرب منه ويذاد عنه من غير وبدل، هذا تكلمنا عليه في العقيده الماضيه. ويذاد عنه الظلم واعوانه ومن غير وبدل. لهذا الاتباع امره عظيم. طيب اذا هذا الحوض، اذا تعرف ان حتى على الصراط على القول ان الصراط بعد الحوض الحوض بعد الصراط.
45:28 قال: أين أجدك يا رسول الله؟ قد تجي عند كذا عند كذا وجعل الحوض آخر المراتب. وهذا يناسب وإن كان هناك من ناقش وذكر. يناسب لأن الحوض إذا شربه خلاص كأنه أمان. ولك أن تتخيل في ناس يطوف يجوزون الصراط إن كان الأمر كذلك. أنه في ناس يجوزون الصراط لكن عند الحوض يرجعون. يقال أنهم غيروا وبدلوا. يعني ما شاء الله أعمال صالحة وأمور وطاعة في الصراط خلاص.
45:58 ويذات، أما إذا قلنا أن الصراط بعد الحوض فهذه في ناس شربت من الحوض متبعة لكن ذنوبها أسقطتها فالأمران مخيفان مجموع الصراط والحوض يبين لك أنه لابد من اتباع واستقامة نعم يرجى لأهل التوحيد وأهل السنة ما لا يرجى لغيرهم، المر مع من أحب حتى الإمام مالك قال وين كان من أهل الكبائر؟
46:27 اتيته بقرابه ومغفره، من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من اسعد، شوف لما يذادون على الحوض يقول بعدا بعدا سحقا سحقا، فكانما راح يفعله. الكلمه ما تتغير. وقال من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خلص من قلبه، يعني مع الاتباع بدليل حديث الحوض. اذا من اسعد الناس بشفاعه النبي صلى الله عليه وسلم؟ من اجتمع فيه الامران. انسان موحد، داعي التوحيد، محب
46:57 قال لا اله الا الله، يعني كيف قال لا اله الا الله؟ قالها وخلاص؟ ولا قالها وقاتل عليها؟ قالها وقاتل عليها. قالها وحرص على الا ينغطها بنواقضها من رياء ومن طيره ومن كذا، وايضا نواقص كمالاتها وايضا حارب اهل الشرك وعاداهم وعادوه، واذاهم واذوه. هذا خلاص هذا حققها كما ينبغي. اليس كذلك؟ ومع السنه والاتباع
47:28 فعندك قصة الشفاعة وقصة الحوض، هذا إن أمنته وانضبطت الأمور، فإن شاء الله حتى على الصراط الأمور تكون طيبة.
47:47 والايمان ما جاء من خبر الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماوات على ما صحت به الروايات وانه صلى الله عليه وسلم رأى آيات ربه الكبرى، الاخبار انه كان في منام لا يصح منها شيء عن وهي من آياته الكبرى لو في المنام ما استنكر اهل الشرك. والنبي صلى الله عليه وسلم أسعي به، هم اخبرهم بالإسراء وأخبرهم بالمعراج. وانكروا، فكيف بالمعراج الى السماوات؟ وعُلج به وصلى بالانبياء.
48:17 والروايات في ذا وفي جزء الألباني يجمع فيه الروايات. روايات الإسراء والمعراج. ورأى هناك، رأى آدم وإدريس ويحيى وعيسى وموسى وإبراهيم ويوسف من قبله
48:47 وصلى بعموم الانبياء صلى الله عليه وسلم وفرضت عليه الصلاه هناك. وبما ثبت من خروج الدجال. خروج الدجال هذا في اخر الزمان. رجل اعور احدى عينيه كانه كانها عنبه طافيه معه جنه ونار، من دخل جنته دخل النار ومن دخل ناره دخل الجنه. تظهر منه مخرقات يتدرج في امره
49:16 من ادعاء نبوة الى ادعاء الوهية وانه اعور وان ربكم ليس باعور ودخوله ومجيئه للناس اذا فتر ذكره على المنابر كما في مسند احمد اذا قل ذكره على المنابر يدخل الارض يجوبها الا مكه والمدينه واما الخبر الوارد في اضافه المسجد الاقصى لها فلا يصح
49:46 إلا مكة والمدينة ويقتله عيسى بن مريم في باب لود. يقولون نزول عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم حكما عدلا وقتله الدجال. باب، إي. وبالآيات التي بين يدي الساعة من طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وغير ذلك مما صحت به الروايات. الدابة تخرج تسم الناس هذا مسلم هذا كافر تصنف الناس تصنيف.
50:15 الناس راح يكونون زعلانين من نفس زماننا، انهم يقول لك لا عاد تقول لي كافر ولا مسلم وهذا الالفاظ وكذا، الرازي بيخرج لهم دابة كل واحد تقول حتى تاتي رجل مجتمعين عليه في المسجد فتقول قوموا عن هذا الكافر. فقاعد في المسجد وشغال تلقاه سيدي ومدد مسوي لهم حضره فتجي الدابه تقول لهم هذا كافر قوموا عنه. ونصدق بما جاء
50:42 بما جاءنا عن الله عز وجل في كتابه وما ثبت على رسوله صلى الله عليه وسلم من اخباره، نوجب العمل بمحكمه ونقر بنص مشكله ومشابهه ونكل ما غاب عنا عن حقيقه تفسير الله سبحانه. مثل ما قال ابو بكر ان كان قاله فقد صدق، طيب استشكلنا ما ما عرفنا ما فهمنا هذه عند الله. لكن الاصل ان نفهم.
51:05 والله يعلم تأويل المتشابه في من كتابه، والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا. وقال بعض الناس الراسخون في العلم يعلمون مشكلة. ولكن القول الأول هو قول أهل المدينة وعليه يدل الكتاب. هذا على الوقف، هل الوقف ها؟ والراسخون في العلم وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم. هناك من السلف وكثير والله فسروها أن الراسخين في العلم يعلمون تأويله.
51:33 إذا ما المقصود؟ المقصود العام والخاص، الناسخ والمنسوخ. لكن كثير من الناس ما ها مثل كثير من الآيات التي تدل المتشابهة التي تدل بها هذا هو. أهل العلم ماذا يفعلون؟ يبينون لهم صحيحها. ومنهم من قال الراسخون في العلم يقول آمنا به كل من عند ربنا. كهذا حُمل على أشراط الساعة وعلى الأمور الغريبة التي تظهر في آخر السماء التي لا نعرفها ولا ندري عنها شيئا. وقد لا يقع وقد لا نتصورها تصورا جيدا.
52:03 فهذه نجعلها مثل امر الدجال وغير ذلك هذا نعم يقول ان خير القرون قرن الصحابه رضي الله عنهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم القرن الطبقه من الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان افضل هذه الامه بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وقيل ثم عثمان وعلي ونكف عن التفضيل بينهما
52:30 يعني ثم ثم معا وروي عن مالك وقال ما ادركت احدا يفضل احدهما على صاحبه ويرى الكف ويرى الكف عنهما اولى. وابن عبد البر اخطا فجعل هذا عن مالك في عموم الصحابه وهذا خطا. هذا الصواب ان مالك كان يقف احيانا في عثمان وعلي فحسب. وتفضيل عثمان هو يقول وروي عنه القول الاول وعن سفيان وغيره وهو قول اهل الحديث.
52:57 في قول ابن عمر كنا نفضل فيقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. نعم. وهذا التفضيل من السنه. ولو احترم الانسان الصحابه جميعا ثم قال علي افضل من اخذه ومبتدع ضال مضل. علي قال لا اوتى بأحد يفضلني على بكر وعمر الا جلدت احد المفتري. شوف ما عاد تسوي شيء ماذا؟ ما سبوا بكر وعمر ما اساء لهم بهم شيء.
53:22 كل اللي فعلا قدم عليهما ابو بكر على ابو بكر فقدم عليهم علي بن ابي طالب، وعلي ليس قليلا. ومع ذلك هذا يعتبر من اعظم الابتداع والضلال ويعاقب عليه. فما بالك عاد بالسب وغير ذلك. يقول ثم بقيه العشره ثم اهل بدر من المهاجرين. وما ادريك لعل الله طال على اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم.
53:49 اليوم ناس ناس خبثي يفضل يزيد ومعاوية والحجاج على اقولك على انجازاته العسكرية على علي بن ابي طالب. وهذا خبث. ما في احد يفضل على اهل بدر البتة. هو اصلا ما كان شيء لولا لولا بدر. اللي اخذ الله فيها الكفار كل الوعيد اللي نزل في في الايات المكية كان يوم بدر مصداقة.
54:17 النبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد في حق عبد الرحمن بن عوف لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيف. خالد خالد اللي فعل شوف خالد وحروب الرده وكذا يقول له النبي صلى الله عليه وسلم خلاص عبد الرحمن بن عوف هذا في تقدير الهجره انت لا تستطيع تدريكه. ومن جميع اصحابه على قدر الهجره والسابقه والفضيله.
54:45 وكل من صحبه ولو ساعه او راه ولو مره فهو بذلك افضل من افضل التابعين. جميل هذا عظيم. عشان لا عاد يجي واحد يؤلف يقول لك جنس الصحابه افضل من جنس التابعين وفي تابعي افضل من الصحابه يظل يؤلف، لا هذا كلام فارغ. ابن عمر يقول له مشهد شهده مع رسول الله خير من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح. خلاص. وسعيد بن زيد قال كلمه النحوه.
55:15 عبد الله بن مسعود يقول ان الله نظر في قلوب العباد، يعني مسألة الصحبة اصطفاء اصلا. على نظر الله في قلوب العباد واختيارهم. والكف عن ذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا بخير ما يذكرون به فان احق الناس ان تنشر محاسنهم والتمس افضل المخارج ويظهر بهم احسن المذاهب. تكلمنا على التماس المخارج في المجلس الماضي، لكن هنا الان اريد ان اتحدث
55:45 عن مسألة ذكر المحاسن هذا من علامات الولاء الحين يقول لك المرء مع من أحب طيب مع من أحب يعني شلون؟ يعني مع من أحب والله بس أنت تقول أحبه؟ لا تعمل مثل عمله؟ ما تلحق لكن تعتقد نفس اعتقاده أهلاً وسهلاً تقتدي به في العبادات؟ أهلاً وسهلاً وماذا أيضاً؟ تذب عنه إذا طعن فيه؟ نعم صح لكن في مسألة هم غائبة هناك مسألة غائبة فضائلهم
56:15 ذكر فضائلهم وتكرارها وتعديدها والاغتباط بها هذا من علامات المحبه ولهذا فألف اهل العلم مثل الامام احمد، ألف كتاب فضائل الصحابه، دار قطني فضائل الصحابه
56:40 تفتح الجوامع الكبيره البخاري ومسلم وابي داو لازم في كتاب في فضاء الصحابه. لازم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تؤذوني في اصحابي فالذي انفق فالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مدحهم ولا نصيف. وهذا قيل في حق صحابي صحابي مع صحابي.
57:08 وقال عليه الصلاة والسلام: فما إذا ذكر أصحابي فأنسكم. هذا مرسل رواه مسلم. قال أهل العلم يعني لا يذكرون إلا بإحسان الذكر، وهذا يدل عليه القرآن، والذين جاءهم من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين يسبقون بالإيمان. والسمع والطاعة لأئمة المسلمين. السمع والطاعة لأئمة المسلمين من المسلمين. السمع والطاعة لهم بالمعروف. وكل من ولي أمر المسلمين عن رضا أو عن غلبة. يا مشورة
57:38 يا انه يصير حاكم متغلب، وهذا جماعه اهل السنه. الامام المتغلب، كثير من الناس عنده مشكله يقول لك الامام المتغلب، لا، الامام المتغلب صحيح يا جماعه. فاشتدت وطأته من بر او فاجر فلا يخرج عليه جار او عدل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. ويغزى معه العدو. ويحج معه البيت، ودفع الصدقات اليه مجزيه ان طلبوها.
58:06 ها وورد الاثر ها اثر هذه فتوى الصحابه ذكرناها في كتاب الزكاه يعني بن قاسم السلام بن صالح لما سال الصحابه عن اعطاء الزكاه لهم. وتصلى خلفهم الجمعه والعيدان قاله غير واحد من العلماء. وقال مالك لا يصلى خلف المبتدع منهم الا ان تخاف على نفسك فتصلي واختلف في الاعاده. والواقع انه يصلى حتى خلف المبتدع خلافا لمالك واسجدوا سحنون.
58:32 بخبر عثمان لما قال أن الصلاة خير ما يصنع المرء. وهذا اليوم كثير من الناس على أساس أنه يستشكل، والناس يفعلونه أصلا في ذلك الزمان. الناس في كل زمان يفعلونه للمصلحة. وقد دلت عليه السنة. وقد دلت عليه السنة. فإن الناس إذا ما ما زالوا يقارعون أئمتهم وأئمتهم يقارعونهم
59:02 يتمكن منهم الاعداء هذا الغالب خصوصا في ذلك الزمان لما كانوا مستهدفين من اهل الباطل واهل الشر وخصوصا في بلد بن ابي زيد وغيره كثير من بلدانهم ذهبت اخذها الكفار وعادت وحتى الاندلس ذهبت وانتهى امرها ولا بأس بقتال من دافعك من الخوارج من اللصوص من المسلمين واهل الذمه عن نفسك ومالك لكن ان ادبر تتركه خلاص هذا القصد.
59:30 والتسليم بالسنن للسنن لا تعارض برأي ولا تدافع بقياس. هذا شوف الان هو هذه الفقرات كلها ذكرها قال من خالفها يكون مبتدعا. هذا طبعا رد على اهل الراي وهو له رساله ذب على الامام مالك وقال كيف يعد مالك من اهل الراي؟ مالك من اهل الفقه. ف لان بعض الناس ادعى ان مالك ما يختلف عن ابي حنيفه فدفع هذا ابن ابي زيد رحمه الله. نعم السنه ما
59:57 وذكرنا احنا انه ما ذكره ابن القيم رحمه الله عليه ورضوانه انه ما في حكم على خلاف القياس لا يوجد حكم على خلاف واصلا عند الاصوليين العله اذا خالفت نصا فهي فاسده الاعتبار لكن بعض اهل الراي يقولون خبر الواحد اذا خالف القياس الواحد نقدم القياس قياس الاصول اذا اثنين ثلاثه لا بأس
1:00:28 هم يعترفون أن هناك أحكام شرعية تخالف القياس بل أبواب كاملة فمثلا يقولون باب الإجارة على خلاف القياس. على خلاف القياس. لكن نقول فيه، لكن لن نقول به. فيقال لهم خلاص إذا السنة كذلك. السنة تكون كذلك.
1:00:51 ومناقشتهم في كتب يقول اه وما تأوله منها السلف تأولناه يعني اي تفسير يفسر السلف نمشي على تفسيرهم وما عملوا به عملناه وما تركوا تركناه ما ناتي نقول والله هذه سنه نعتقدها نظرنا في النصوص فوجدناها لهذا مثل ابو داوود في سننه وغيره يقول هذا حيث عليه العمل قال هذا حيث منكر ليس عليه العمل الترمذي دائما يقول كل الحيث عليه العمل
1:01:21 ويسعنا ان نمسك عما امسكوا عنه ونتبع رايهم فيما بينه ونقتدي بهم فيما استنبطوه وراوه في الحوادث ولا نخرج ولا نخرج عن جماعتهم فيما اختلفوا فيها وفي تأويلها. لا تخرج عن جماعتهم يعني لا تخترع قولا جديدا. افتح افتح الباب افتح الباب افتح. وكل ما قدمناه
1:01:44 ما كل ما قدمنا ذكره فهو قول أهل السنة وأئمة الف- وأئمة الناس في الفقه والحديث على ما بيناه وكله قول مالك فمنهم منصوص قوله ومنه معلوم من مذهبه. لهذا مثل الإمام مالك كان قال كاد الدين كاد الدين في إمام أهل الرأي وقال هلك المرتابون وقال غير ذلك فهو إذن وقال في القدرية ما قال ورأى استتابتهم ورأى وله نص الثابت في الإيمان يزيد وينقص ونصوص في الصفات تمرها كما جاءت بلا كيف.
1:02:18 قال ماذا قال عمر بن عبد العزيز وهذا أثر مشهور تجده في عامة كتب ال يقول سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاة الأمر من بعده سننا يعني أبو بكر وعمر سنة الخلفاء الراشدين معروفة مثل الذي ندرسه قبل قليل في الخراج وغير ذلك كلام الأخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله ليس لأحد تبديلها.
1:02:46 ولا تغييرها ولا النظر فيما خالفه، نظر بس، نظر ما عاد تنظر. من اقتدى بها فهو مهتد، ومن استنصر بها فهو منصور، ومن تركها واتبع غير سبيل المؤمنين، والله ما تـ ولاه الله ما تولى، وأصلاه جهنم، وساءت مصيرا. قال مالك أعجبني عزم عمر في ذلك. أنا شوف ذكر النار، وشدد. مو ها قد يكون قد يكون، لا لا ما عاد قد يكون. فما أقول أعجبني قول عمر في ذلك.
1:03:14 هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم